スコットランドの常識的リアリズム
トーマス・リード

スコットランド常識リアリズム（スコットランド常識学派とも呼ばれる） [ 1 ]は、18世紀スコットランド啓蒙主義時代のスコットランド哲学者トーマス・リード、アダム・ファーガソン、ジェームズ・ビーティー、ダガルド・スチュワートの思想に端を発するリアリスト哲学の一派である。リードは、人間には共通の考えを認識する生来の能力があり、このプロセスは判断に内在し、判断と相互依存していると強調した。したがって、常識は哲学的探究の基礎である。スコットランド常識哲学は、当時広く浸透していたデイヴィッド・ヒュームの哲学に対抗するものとして最もよく知られているが、トーマス・ジェファーソンの著作や18世紀後半のアメリカ政治にも影響を与え、その影響は色濃く現れている。[ 2 ] [ 3 ]

歴史

デイヴィッド・ヒューム

スコットランド常識学派は、18世紀後半から19世紀初頭にかけてスコットランドで栄えた認識論哲学であった。 [ 4 ]その起源は、ジョン・ロック、ジョージ・バークリー、デイヴィッド・ヒュームなどの哲学者の著作への応答に見出すことができ、その最も著名なメンバーには、ダガルド・スチュワート、トーマス・リード、ウィリアム・ハミルトン、そして最近ではトーマス・カーライルもいる。[ 5 ] [ 6 ]哲学的には、スコットランド現実主義は、アイザック・ニュートンやフランシス・ベーコンの影響力のある教えを踏襲しながら、懐疑論への反論の役割を果たした。[ 4 ]長年にわたりほとんど過小評価されてきたが、[ 4 ]米国は言うまでもなく、ヨーロッパの他の地域の哲学者に及ぼした影響は非常に大きい。

この学派の中心的な関心の一つは、哲学的パラドックスと懐疑論から「常識」を守ることであった。彼らは、常識的な信念は、非常識的な信念を公言する人々の生活と思考さえも支配し、常識に関わる事柄は知識の獲得に内在するものだと主張した。その著作の質は概して一貫していなかった。例えば、エドワード・S・リードは次のように記している。「トーマス・リードは常識を用いて哲学的知恵を発展させようとしたが、この学派の多くは、あらゆる形態の知的変化を攻撃するために常識を用いようとしただけだった。」[ 7 ]

教え

スコットランド常識学派は、デカルトの イデア論に対抗してリードによって創設された。[ 8 ]しかし、感覚経験の認識論は、ジョン・ロックとデイヴィッド・ヒュームを懐疑的な哲学へと導いたが、実在論者はこれを不合理で常識に反すると判断した。こうしてヒュームと彼の懐疑的な議論は、リードの哲学の発展に対する主要な対抗馬となる。ジョージ・ターンブルの指導の下、リードは摂理的自然主義の教義とその相互に関連した4つの教義を受け入れ、これらをイデア論への反駁の根拠とした。[ 8 ]リードは40年をかけて、ヒュームを含む同時代のスコットランド啓蒙主義の哲学者たちの意見をしばしば求めながら、論文『常識の原理に関する人間の精神の探求』を苦労して書き上げた。[ 8 ]

リードは常識的リアリズムの基本原則を明確に述べた。

「もし、私がそう考えるように、我々の生来の性質が我々に信じさせるような、そして我々が日常生活において当然のこととして受け入れざるを得ないような、ある原理があるとすれば、これらを我々は常識の原理と呼ぶ。そして、明らかにこれに反するものを我々は不合理と呼ぶ。」[ 9 ]

スコットランド常識実在論はアリストテレス思想に根ざしており、我々の感覚への信頼が暗黙的かつ必要であるという経験的かつ科学的な哲学を主張している。[ 10 ]：148 常識の原理は、形而上学的および物理的構成の両方に関する知識の蓄積の基礎となっている。[ 4 ]しかし、観察だけでは全ての知識を説明することはできず、真実は熟考によって得られる。[ 10 ]：149 リード自身の言葉によれば：

「私は同様に、ロンドンのセント・ポール教会のような実際に存在する個々の物体を想像することができる。私はそれについての概念を持ち、それを想像する。この想像の直接の対象は400マイルも離れており、それが私に作用したり、私がそれに作用したりすると考える理由はない。」[ 11 ]

第一原理に不可欠な能力、すなわち精神力は、知覚と概念化という行為を遂行する（Leher 784）。知的能力は、多種多様な精神的出来事を支える。概念化という行為は、それらの多くに内在する（Nichols and Yaffe）。概念化の例としては、目の前にドアがあると判断すること、目の前にドアがあると想像すること、すべてのドアに取っ手があると推論することなどが挙げられる（Nichols and Yaffe）。「能力はすべて誤りやすい」というのは、私たちの能力や感覚については証拠があるが、私たちが概念化する対象については証拠がないからである（Leher 785）。しかし、「私たちは、望むと望まざるとにかかわらず、能力を信頼する」。なぜなら、能力は常に日常生活において優勢だからである（Leher 786）。リードの哲学はすべて、誤りのない能力に依存している。感覚は能力の延長である。能力は概念の性質を生み出し（匂いが物体の存在を示唆するのと同じように）、私たちの信念の根拠となります（ニコルズとヤッフェ 45）。自由は能力から得られるもう一つの自然な確信であり、第一原理が証明するように、それは予め備わっており、抗うことのできないものです。能力は「真の哲学、科学、そして実践生活の基盤であり、それなしでは私たちは懐疑主義と絶望の炭鉱へと自らを導くことになるだろう」（リーハー 787）。

この学派は、すべての人が日常的な経験を通して、a) 自己の存在、b) 目で見て触れることができる実在する対象の存在、そしてc) 健全な道徳観と宗教的信念を確立できる特定の「第一原理」について、直感的に確かな確信を抱くと教えた。これらの原理は、リードの影響力ある知覚理論の基礎となった。

実際には、スコットランド学派の哲学者たちは歴史的出来事に科学的な説明を与え、宗教的、愛国的な偏見から自由な、偏見のない学際的な教育アプローチを主張した。[ 12 ] [ 13 ]

知覚の理論

トーマス・リードとダガルド・スチュワートは、スコットランドの常識的リアリズムに根ざした、関連する知覚理論を提示した。イェール大学のニコラス・ウォルターストルフによれば、リードの哲学は、論争の余地なく4つの基本原則に要約できる。

「（１）知覚行為の対象は外的対象である。つまり、心とは独立した空間的に存在する実体である。」
（２）外部の対象を知覚するための必要かつ十分な条件は、その対象がそれについての概念とそれについての直接的な（非推論的な）信念を引き起こすことである。
（３）私たち人間は、知覚において、外部の対象が感覚を引き起こし、その感覚が今度は概念と直接的な信念を引き起こす（「示唆する」）ことによって、その対象自体についての概念と直接的な信念を引き起こすようにできている。
（４）感覚は、その感覚について十分に注意を払ってその感覚についての信念が形成されるまでもなく、概念と信念を引き起こす可能性があり、実際に引き起こすことも多い。" [ 14 ]

ダガルド・スチュワートの知覚理論は、リードの哲学から大きな影響を受けていると認めており、スチュワートはリードの哲学を「信念の基本法則」と呼んでいる。[ 15 ]しかし、スチュワートはリアリズムに対してより穏健なアプローチを提唱し、彼の知覚理論は感覚の有用性を重視した。[ 15 ]

影響

常識的リアリズムは19世紀のスコットランド思想に影響を与えただけでなく、フランス、アメリカ合衆国、その他の国々にも大きな影響を与えました。ヴィクトル・カズン（1792-1867）はフランスにおける最も重要な提唱者でした。レイディアン思想は18世紀初頭の「大学における正統哲学」 [ 4 ]であり、啓蒙時代の知的基盤となりました[ 4 ]。

アメリカ独立宣言

ジョン・トランブルの絵画「アメリカ独立宣言」は、1776年6月28日に五人委員会がアメリカ議会に独立宣言の草案を提出する様子を描いている。トランブルの絵はアメリカ合衆国の2ドル紙幣の裏面に描かれている。 [ 16 ]

常識的リアリズムは18世紀のアメリカの知識人の間で広まった。[ 17 ] : 181 リードの哲学はアメリカ独立戦争中に広く浸透し、哲学的に安定をもたらす影響力を持った。[ 17 ] : 180 「近代精神医学の父」と称されることもあるが、[ 17 ] : 173 エディンバラ大学でベンジャミン・ラッシュの指導を受けたことで、強いリアリズム的傾向が身につき、奴隷制に対する道徳的反対など、科学的・政治的な仕事の多くに影響を与えた。[ 17 ] : 174 スコットランドの常識的リアリズムの影響の証拠は、トーマス・ジェファーソンとジョン・アダムズの哲学に容易に見出すことができる。アダムズは、ダガルド・スチュワートの貢献を、アリストテレスとルネ・デカルトの作品に好意的に比較した。[ 17 ] : 170 スコットランド人で独立宣言の署名者でもあるジョン・ウィザースプーンは、プリンストン大学の総長を務めた。彼の指導を受けた学生には、12人の州知事、憲法制定会議の55人の代表、そして将来の大統領ジェームズ・マディソンが含まれていた。[ 17 ] : 171 エディンバラ大学で学んだことが、彼をスコットランド啓蒙主義とリアリズムの強力な支持者にした。ジェームズ・マコッシュ（1811–94）は、1868年にプリンストン大学の学長に就任し、スコットランド・リアリズムの影響を継承し、運動の主要拠点としての影響力を復活させた。ノア・ポーター（1811–92）はイェール大学で何世代にもわたる学生に常識リアリズムを教えた。

キリスト教原理主義

1800年代のプリンストン神学校

スコットランド・リアリズムは保守的な宗教思想に大きな影響を与え、プリンストン神学校が1929年以降新たな方向へ進むまで、最も強く影響を及ぼしました。プリンストンの神学者たちは、「常識的」リアリズム、聖書主義、そして告白主義を基盤として、精巧な体系を築き上げました。[ 18 ]ジェームズ・マコッシュは、著書『神の統治の方法』によってベルファストのクイーンズ・カレッジからプリンストン大学の道徳哲学教授および学長に就任しました。『神の統治の方法』は、チャールズ・ダーウィンの『種の起源』（1859年）に先立つキリスト教哲学でした。プリンストン大学の神学者の多くもマコッシュに倣い、有神論的進化論の立場をとりました。マコッシュの目標は、プリンストンを北米のキリスト教大学として、そして長老派教会の最先端の知的神学校として発展させることでした。大学と神学校の教員には、進化論者と非進化論者の両方が含まれていました。 21世紀の福音主義神学の多くはプリンストン神学に基づいており、したがって常識的実在論を反映しています。[ 19 ]新約学者グラント・R・オズボーンは、スコットランドの常識的実在論が聖書解釈学に影響を与え、聖書の表面的な理解が普及し、個人主義的な解釈が蔓延したと結論付けています。[ 20 ]

参照

注記

  1. ^ボアズ、ジョージ（1957年）『近代哲学の支配的テーマ：歴史』ニューヨーク：ロナルド・プレス社、660頁。
  2. ^タウジー、マーク（2010年5月）。「『哲学的に悪魔を演じる』 ：デイヴィッド・ヒュームとスコットランド啓蒙主義に対する読者の反応の再現」。歴史研究。23 （220）：301–320。doi：10.1111 /j.1468-2281.2009.00503.x。
  3. ^シュルツ、ルシール・M. (1979年12月1日). 「近代騎士道における動物イメージの意義の解明：常識的リアリズムの応用」 .初期アメリカ文学. 14 (3): 308–309 . 2013年10月10日閲覧。
  4. ^ a b c d e fレデコップ、ベンジャミン (2004). 「トーマス・リードの書簡」.カナダ歴史ジャーナル. 39 (1): 212. doi : 10.3138/cjh.39.1.212 .
  5. ^ジェソップ、ラルフ（1997年）『カーライルとスコットランド思想』マクミラン出版。
  6. ^ジョーダン、アレクサンダー (2019年9月20日). 「トーマス・カーライルのイギリス理想主義への貢献、1880年頃–1930年」 .スコットランド歴史評論. 98 : 439–468 . doi : 10.3366/shr.2019.0428 . S2CID 204477593 . 
  7. ^エドワード・S・リード『経験の必要性』16ページ。イェール大学出版局、1996年。
  8. ^ a b cリード、トーマス（1997年）『常識の原理に基づく人間の心の探求』エディンバラ：エディンバラ大学出版局、pp. xii-xxiii、ISBN 0748607226。
  9. ^クネオとウーデンバーグ編『ケンブリッジ・コンパニオン・トゥ・トーマス・リード』（2004年）p 85
  10. ^ a bハルデーン、ジョン（2007年4月）「スコットランド哲学」『モニズム』90（2）。
  11. ^リード、トーマス『人間の知的力に関するエッセイ』ダブリン：アイルランド、エッセイIV、p.46。
  12. ^ Mirayes, J. Rubén Valdés (2005). 「教育の偏見：スコットランド啓蒙主義の教育的側面」アトランティス27 ( 2 ): 101.
  13. ^アンナ・プラサート (2013 年 1 月)。」「科学的ホイッグ党」？スコットランドの歴史家によるフランス革命論。思想史ジャーナル。74（1）：95。doi： 10.1353/jhi.2013.a495243。
  14. ^ウォルターストルフ、ニコラス（2006年秋）「トーマス・リードはどのような認識論的実在論者だったのか？」スコットランド哲学ジャーナル4（2）：111-112。doi ： 10.3366 /jsp.2006.4.2.111。
  15. ^ a bタウンゼント、ダブニー（2007年4月）「ダガルド・スチュワートによる美と嗜好論」モニスト90（2ページ272）。
  16. ^ americanrevolution.org – トランブルの写真のキー
  17. ^ a b c d e fロビンソン、ダニエル（2007年4月）「スコットランド啓蒙主義とアメリカ建国」モニスト90（2）
  18. ^ジェームズ・C・リビングストン、フランシス・シュッスラー・フィオレンツァ『近代キリスト教思想：啓蒙主義と19世紀』（2006年）303ページ
  19. ^スタンレー・J・グレンツ、ブライアン・マクラーレン、ジョン・R・フランケ『中心の刷新：ポスト神学時代の福音主義神学』（2006年）79、177ページ
  20. ^グラント・R・オズボーン著『解釈の螺旋：聖書解釈の包括的入門』改訂第2版（ダウナーズグローブ、イリノイ州：インターバーシティ・プレス、2006年）、27ページ。

参考文献

  • SAグレイブ、「常識」、ポール・エドワーズ編『哲学百科事典』（コリアー・マクミラン、1967年）。
  • ピーター・J・キング『百人の哲学者』 （2004年：ニューヨーク、バロンズ・エデュケーショナル・ブックス）、ISBN 0-7641-2791-8。

さらに読む

  • アールストロム、シドニー・E.「スコットランド哲学とアメリカ神学」教会史第24巻第3号（1955年9月）、 JSTORの257-272頁
  • クネオ、テレンス、ルネ・ヴァン・ウーデンベルグ編『ケンブリッジ版トーマス・リード』（2004年）
  • グラハム、ゴードン著「19世紀スコットランド哲学」スタンフォード哲学百科事典（2009年）オンライン
  • ハーコンセン、クヌート「スコットランド常識リアリズム」リチャード・ワイトマン・フォックス、ジェームズ・T・クロッペンバーグ編『アメリカ思想の友』（1995年）618～620頁
  • マースデン、ジョージ・M. 『原理主義とアメリカ文化』（2006年）抜粋と本文検索
  • マーク・ノル著『福音主義精神のスキャンダル』Eerdmans、1994年。（SCSRが原理主義に与えた影響については第5章を参照）
  • ローゼンフェルド、ソフィア著『常識：政治史』（ハーバード大学出版、2011年）346ページ。イギリス名誉革命（1688年）以来の政治的理想としての常識の歴史を辿る。
  • ウォルターストルフ、ニコラス『トーマス・リードと認識論の物語』ケンブリッジ大学出版局、2006年。ISBN 0-521-53930-7

一次資料

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