仏教とキリスト教の比較
仏教とキリスト教の相互影響の検討
説教するゴータマ・シッダールタの像。

1世紀にキリスト教宣教師がインドに到着して以来（1世紀の聖トマス・キリスト教徒の痕跡がケーララ州に残っている）、4世紀と5世紀に西ヨーロッパに仏教が伝来して以来、仏教とキリスト教の実践には類似点が見られるようになった。[1] [2] 20世紀には、これら2つの信仰体系の違いも浮き彫りになった。[3]

表面的な類似点や学問的な類似点に関わらず、仏教とキリスト教は、キリスト教の中核を成す一神教と、キリスト教における神の教えに反する無神論を指向し創造神の概念を否定する仏教、そして上座部仏教におけるカルマへの干渉の否定など、最も深いレベルで本質的かつ根本的な違いを持っ​​ています。 [4] [5] [6]

二つの伝統の中心的な象徴的イメージは、ゴータマ・ブッダの老齢での死と、人類の罪の償いのために自ら進んで犠牲となったイエスの磔刑のイメージを対比させることで、それぞれの信仰構造の違いを強調している。[3]阿部正雄などの仏教学者は、キリスト教における磔刑の中心性は、二つの信仰体系の間にある相容れない溝であると見ている。[7] [8]

現代の学問の多くは、イエスのインドやチベットへの旅や、キリスト教と仏教の教えの間に影響があったという主張を歴史的なものではないとして否定し、[9] : 303 、類似の象徴を使おうとする試みを、些細な類似点の重要性を誇張する類似崇拝の例と見なしている。[10] [ページが必要]

類似性に関する初期の示唆

仏教の実践に関する報告は11世紀までに西ヨーロッパに届き始め、その後モンテコルヴィーノのヨハネなどのキリスト教宣教師による訪問が続き、16世紀には聖フランシスコ・ザビエルなどの宣教師が東方に到着すると報告が届き始めました。[1] 19世紀には、仏教とキリスト教の実践の類似点に気付く著者も現れました。例えば、1878年にTWリース・デイヴィッズは、チベットへの最初期の宣教師が最初の接触以来類似点が見られたと記しています。「剃髪した僧侶、鐘やロザリオ、聖像や聖水、教皇や司教、様々な階級の修道院長や修道士、行列や祝祭日、告解や煉獄、二重聖母の崇拝を伴うラマ教は、ローマ教団と非常によく似ているため、初期のカトリック宣教師は、これは悪魔がキリスト教の宗教を模倣したものに違いないと考えました。」 [2] 1880年にエルネスト・デ・ブンゼンも同様の観察をしており、十字架上でのイエスの死とキリスト教の贖罪の教義を除けば、最も古い仏教の記録は、イエスの生涯と教義に関する福音書に記録されている伝承と似ていると述べています。[11]

『イエスのゴダマ源泉』の著者は、西洋文化、あるいはキリスト教文化は、借用という概念そのものを考慮に入れるような表現方法さえ発達させていないと主張している。この主張を裏付けるために、著者はマックス・ミュラーの著書『インドは何を教えてくれるのか』から、明らかに偏見に満ちた発言を引用している。「仏教の物語はキリスト教の源泉から借用したものであり、その逆ではないと考えるのが私たちの自然な傾向である。しかし、ここで学者の良心が問題となる。これらの物語の中には、小乗仏教経典に見られるものがあり、したがってキリスト教時代以前のものである。」[12]

1904年、ウィリアム・クルックはキリスト教のロザリオの起源はインドにあり、十字軍時代にイスラム教版のタスビーを経て西ヨーロッパに伝わったと示唆した。[13] 1921年、駐日英国大使チャールズ・エリオットもキリスト教の慣習と仏教の伝統における類似点について記し、両伝統の起源は互いに依存していると主張した。 [14] 20世紀初頭、バーネット・ヒルマン・ストリーターは仏陀の道徳的教えには山上の垂訓との類似点が4つあると示唆した。[15]

20世紀後半、歴史家ジェリー・H・ベントレーも類似点について著述し、「仏教がキリスト教の初期の発展に影響を与えた可能性がある」と述べ、「仏陀とイエスの生誕、生涯、教義、そして死に関する多くの類似点に注目するべきだ」と提言しました。[16]仏教の高位聖職者の中には、イエスと仏教の類似点を指摘する者もいます。例えば、2001年にはダライ・ラマが「イエス・キリストにも前世があった」と述べ、「つまり、彼は仏教の修行などを通して、菩薩あるいは悟りを開いた者として、高い境地に達したのだ」と付け加えました。[17]

具体的な類似点

ハリティは聖母マリアの描写の源泉として示唆されている。[18] ガンダーラ、2世紀または3世紀

RCアモーレは、マハーヴァガ（戒律書）第一章IVに登場する奇跡に言及し、そこでブッダ自身が自然を支配する力を示したと述べている。アモーレは、イエス自身も仏教の教えの影響を受けており、仏教の教えはキリスト教の発展にも影響を与え続けたと考えている。[19] R.ステリーは、ペテロの水上歩行の物語と仏教のジャータカ190の間に共通するテーマの例を6つ挙げている。[20] [21]

中国学者マーティン・パーマーは、聖母マリアと観音像の類似性について論じている。観音像はインドとチベットの男性菩薩である観音菩薩の中国名であり、紀元1千年紀後半、トルコ系ネストリウス派キリスト教徒による布教を経て、中国で徐々に女性化が進んだ。[22]台湾の仏教団体である慈済基金会もこの類似性に着目し、典型的な聖母子像に似た観音像と赤ん坊の肖像画を制作依頼した。

ZP・サンディは、マヤによる仏陀の誕生物語とマリアによるイエスの誕生物語の類似点と相違点を調査し、処女懐胎などの類似点がある一方で、マリアはイエスを育てた後イエスより長生きするが、仏教の伝統における仏陀の母親全員がそうであるように、マヤは仏陀の誕生後まもなく亡くなるなど、相違点もあると指摘している。[23]サンディは、キリスト教におけるイエスの誕生物語が仏教の伝統に由来するという歴史的証拠があると主張しているわけではないが、さらなる研究の道筋としてそれを示唆している。[23]

ジョナサン・シルクは、苦しみの止滅を得ると宣言し、この目標を達成するために必要なすべての精神的知識を知っていると宣言した幼少期のブッダ、ゴータマ・シッダールタの奇跡的で神のような行動と言葉を強調しています。シルクはさらに、そのゴータマ・ブッダを、人間すべてに避けられないものである人生における病気と死の現実を知り、驚き愕然とする青年として描写しています。シルクは、「幼児は、誕生時にすべてを知っている。青年になった彼は何も知らない」という逆説を明確に述べ、[24]記事の残りの部分で、読者、特に仏教徒が、ブッダと同じように涅槃を達成し、人生の厳しい現実に立ち向かう旅に乗り出すよう説得しようとしています。シルクは、ブッダの生涯におけるこの逆説の理由の1つは、仏教徒に対して、ブッダと同じように、修行と再生によって克服できる闇と無知が世界に存在することを示すためだと主張しています。

もう一人の著者、クリスティ・アップソン＝サイアは、少年イエスの古代の幼少期の物語の目的と人々の反応について考察している。特に、これらの物語の多くが、世間一般の人々が知る慈悲深く心優しい救世主イエスとは矛盾している点についてである。アップソン＝サイアは、イエスが自分を叱責したばかりの教師を呪い、殺害する物語を読者に提示する。アップソン＝サイアは、イエスの幼少期に関する不適当な逸話の多くは、イエスの将来の物語を予言するために捏造されたのではないかと推測している。アップソン＝サイアが挙げる一例は、四福音書のうちの三つに記録されている、神殿でのイエスの怒りの爆発である。[25]

シルクのブッダの生涯に関する論文と多くの関連性が見出される中で、特に印象に残った仮説が一つあります。アップソン＝サイアは、教室にいた少年イエスの並外れた知識と知恵を、ヒンドゥー教の若きクリシュナや仏教の若きブッダのそれと比較しています。さらに、アップソン＝サイアはイエスの行動を、ヘラクレスのような他の古代の神々の物語と結びつけています。

和解不可能な基盤

仏教とキリスト教には本質的かつ根本的な違いがあり、その大きな違いの一つは、キリスト教が本質的に一神教であり、創造主としての神に依拠しているのに対し、仏教は一般的に無神論的であり、世界に神聖な価値を提供する創造主としての神の概念を否定している点である。[4]

シモン・ヴーエ作「磔刑」（1622年）、ジェノヴァのイエス教会。イエスの磔刑はキリスト教神学の中心である。[26]

最も広く用いられているキリスト教の信条であるニカイア信条は、「われらは唯一の神、全能の父なる神、天地、見えるもの見えないものすべての創造主を信じる」と述べている。[5]しかし、有神論的創造という概念は仏教思想とは一般的には無縁であり、神の存在に関する問いは、キリスト教と仏教の教えを隔てる最も根本的な障壁の一つと言えるだろう。[4] [6]大乗仏教は菩薩信仰を表明しているが、これはキリスト教における創造神の概念とは大きく異なる。[6] [27]仏教のいくつかの派閥は非人格的で永遠の仏陀または創造の力を信じているが、一般的に仏教は宇宙を永遠であり創造の起点がないものと見ている。[28] [29]

終末論と終末観に関して、キリスト教と仏教の信仰には本質的な違いがある。[30]ジャン・ナティエは、仏教には特定の生命サイクルを指す「相対的終末論」という概念がある一方、「仏教終末論」という用語は「最終的なもの」や世界がいつか終わるという考えとは関係がないと述べている。仏教経典では、始まりのない生と死の終わりのないサイクルである「無始無常輪廻」が頻繁に言及されている。 [31]しかし、キリスト教終末論は、最後の審判において世界が終末を迎える「すべての創造の終わり」という概念を直接的に含んでいる。 [32]学者たちは一般的に、終末論に関する仏教とキリスト教の見解は相容れないと考えている。[30]

他にも根本的な違いがあります。例えば、恩寵はキリスト教神学の根幹を成すものですが、上座部仏教ではいかなる神もカルマに干渉することはできず、したがって、いかなる種類の恩寵の概念もこれらの教えの中では認められません。[27]しかし、 大乗仏教はこの点で異なります。[33]

イエスの磔刑は、歴史上唯一の出来事として罪の償いとしてキリスト教信仰の中心的な要素となっている。[3]しかし、このことがキリスト教と仏教の教えの間に大きな相違を生み出している。[3] [7]仏教学者の阿部正雄は、「十字架の出来事」はキリスト教にとって中心的なものであるが、仏教はその重要性を受け入れることができないと指摘した。[7]仏教哲学者の鈴木大拙は、磔刑の場面を見るたびに、キリスト教と仏教の間にある「深い溝」を思い起こさせると述べた。[8]

この信仰体系の本質的な違いは、二つの伝統の象徴的なイメージにも反映されています。[3]人類の罪を償うために自ら進んで犠牲となったイエスの過酷な磔刑の描写は、キリスト教の象徴学の中心であり、80歳のゴータマ・ブッダが二本の木の間に横たわり、最終的な涅槃を受け入れる安らかな死とは全く異なります。[3]（またはパリニルヴァーナ）

さらに、現代の学問では、仏教がキリスト教に影響を与えたという説は、空想的で歴史的根拠がないとして一般的に否定されている。[34] [10] [9] ポーラ・フレドリクセンは、真剣な学術研究においてイエスを1世紀のパレスチナのユダヤ教の背景から外すものは存在しないと述べている。[35]

参照

参考文献

  1. ^ マクミラン仏教百科事典、2004年、160ページ
  2. ^ ab ブリタニカ百科事典、1878年版、TW Rhys Davidsによる仏教の記事
  3. ^ abcdef Jesus: The Complete Guide by JL Houlden (2006年2月8日) ISBN 082648011X140～144ページ
  4. ^ abc 仏教、キリスト教、科学における知識の境界ポール・D・ナムリッチ著 (2008年12月31日) ISBN 352556987410ページ
  5. ^ ab 国際標準聖書百科事典：EJジェフリー・W・ブロミリー著（1982年3月）ISBN 0802837824515-516ページ
  6. ^ abc 仏教界におけるキリストの伝道ポール・デ・ニューイとデイヴィッド・リム著 (2006年1月1日) ISBN 087808510634ページ
  7. ^ abc 仏教と宗教間対話阿部正雄・スティーブン・ハイネ著（1995年6月1日）ISBN 99-100ページ
  8. ^ ab鈴木貞太郎著『 神秘主義、キリスト教、仏教』（2002年8月4日）ISBN 1605061328113ページ
  9. ^ ab ジェームズ・D・G・ダンとスコット・マックナイト編『最近の研究における歴史的イエス』 2006年ISBN 1-57506-100-7303ページ
  10. ^ ab イエス：完全ガイド2006 レスリー・ホールデン著ISBN 082648011X140ページ
  11. ^ アーネスト・デ・ブンゼン『仏教徒、エッセネ派、キリスト教徒の天使メシア』（ロンドン、1880年）、50ページ。
  12. ^ イエスのゴダマ資料、65ページ
  13. ^ Crooke, William (1904). Things Indian: Being Discursive Notes on Various Subjects Connected with India. New York: Charles Scribner's Sons. p. 407. 2007年1月14日閲覧。rosary india crusades.
  14. ^ ヒンドゥー教と仏教、歴史的概略、第3巻、1921年
  15. ^ Chandramouli, NS (1997-05-01). 「仏教は初期キリスト教に影響を与えたのか？」The Times of India .
  16. ^ ベントレー、ジェリー・H.（1992年）『近代以前の異文化接触と交流』オックスフォード大学出版局、240頁。ISBN 978-0-19-507640-0。
  17. ^ ベヴァリー、ジェームズ・A、「ハリウッドのアイドル」、Christianity Today、 2001年6月11日、第45巻、第8号。2007年4月20日閲覧。
  18. ^ フーシェ「仏教美術の始まり」271ページ
  19. ^ イエスの海上歩行：物語の起源の探究
  20. ^ イエスの海上歩行：物語の起源の探究
  21. ^ ラルフ・ステリー (1977)。 「ブーディズムとヌーヴォーの聖書: ピエール・シュール・ローの提案 (マタイ 14: 28 秒)」。歴史と哲学の宗教評論。57 (4): 433-437。土井：10.3406/rhpr.1977.4402。
  22. ^ パーマー、マーティン著『イエス・スートラ：道教キリスト教の失われた巻物の再発見』ニューヨーク：バランタイン社、2001年、241～243頁
  23. ^ ab ブッダとキリストザカリアス・P・サンディ著 (1993年1月1日) ISBN 900409741495～96ページ
  24. ^ シルク、ジョナサン・A. (2003). 「パラドックスの果実：ブッダの生涯物語の宗教的構造について」.アメリカ宗教学会誌. 71 (4): 863– 881. doi :10.1093/jaarel/lfg102. hdl : 1887/3447560 . ISSN  0002-7189. JSTOR  1466434.
  25. ^ アップソン＝サイア、クリスティ（2013年）「聖なる子か聖なる恐怖か？トマスによる幼子福音書におけるイエスの怒りを理解する」 教会史、 82 （ 1）：1-39。doi ： 10.1017 /S0009640712002508。ISSN 0009-6407。JSTOR 23358904  。
  26. ^ 新約聖書キリスト論フランク・J・マテラ著 1999年ISBN 0-664-25694-567ページ
  27. ^ ab 輪廻とカルマ百科事典ノーマン・C・マクレランド著 (2010年4月1日) ISBN 0786448512149ページ
  28. ^ 光星『仏陀の概念』 RoutledgeCurzon、ロンドン、2005年、89ページ
  29. ^ 服部正恩（2001年）『彼岸からの筏：法然上人と浄土宗の道』浄土宗出版、  25～ 27頁。ISBN 4-88363-329-2。
  30. ^ ab オックスフォード終末論ハンドブックジェリー・L・ウォールズ著 (2010年4月16日) ISBN 0199735883552ページ
  31. ^ オックスフォード終末論ハンドブックジェリー・L・ウォールズ著 (2010年4月16日) ISBN 0199735883151ページ
  32. ^ オックスフォード・コンパニオン・トゥ・クリスチャン・ソート、エイドリアン・ヘイスティングス、アリスター・メイソン、ヒュー・パイパー著（2000年12月21日）ISBN 0198600240206ページ
  33. ^ リチャード・K・ペイン（編）『東アジアのタントリック仏教』ウィズダム・パブリケーションズ、ISBN 0861714873、2006年、74ページ
  34. ^ ヴァン・フォースト、ロバート・E（2000年）『新約聖書外のイエス：古代の証拠入門』Eerdmans Publishing. ISBN 0-8028-4368-917ページ
  35. ^ フレドリクセン、ポーラ『イエスからキリストへ』イェール大学出版局、2000年、26頁。
ウィキクォートに、仏教とキリスト教の比較に関する引用があります。
  • ダライ・ラマが仏教とキリスト教について質問
  • 仏教とキリスト教の聖典からの比較引用。
「https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=仏教とキリスト教の比較&oldid=1305471837」より取得