 初版 | |
| 著者 | ミア・コウト |
|---|---|
| 原題 | レオアの告白 |
| 翻訳者 | デビッド・ブルックショー |
| 言語 | ポルトガル語 |
| ジャンル | 小説 |
| 設定する | 21世紀のモザンビーク |
| 出版社 | ファラー・ストラウス・ジルー |
発行日 | 2012 |
| 出版場所 | モザンビーク |
英語で出版 | 2015 |
| メディアタイプ | ペーパーバック |
| ページ | 192 |
| ISBN | 978-1-250-09726-2 |
『雌ライオンの告白』（ポルトガル語： A confissão da leoa ）は、モザンビーク人作家ミア・コウトによって書かれた小説である。2012年に最初に出版され、2015年にデイヴィッド・ブルックショーによってポルトガル語から英語に翻訳され、 2015年のマン・ブッカー国際賞の最終候補にもなった。物語は21世紀を舞台としており、コウトが2008年にモザンビークのカボ・デルガードで環境現場職員として働いていたときに実際に経験した出来事や交流した人々からインスピレーションを得ている。[1]彼の小説は、女性たちがライオンの餌食になっているモザンビークの小さな村クルマニの不可解な危機を描いている。コウトは、最近の犠牲者の妹であるマリアマーと、政府に雇われたハンターであるアークエンジェル・ブルズアイの視点で物語を構築している。
プロット
『雌ライオンの告白』は、マリアマールの姉シレンシアの葬儀から始まる。彼女と母ハニファ・アスーラが葬儀を見守る中、マリアマールは、自分たちの村クルマニの女性たちがライオンに襲われており、シレンシアが最近の犠牲者だったことを明かす。翌朝、マリアマールの父ヘニート・ムペペは、モザンビークの首都マプトから村の救援にハンターが派遣されることをハニファに伝える。マプトで、アークエンジェル、通称「アーチー」・ブルズアイは、クルマニの救援に選ばれたハンターが自分であることを知る。出発前に、彼は幼少期に精神病院に入院していた弟ローランドを訪ねる。そこでアーチーは、ローランドの妻ルジラに会うためだと告白する。ルジラに激しく恋しているのだ。
アーチーは、旅の記録を依頼されたライターのグスタボ・レガロとともにマプトを出発する。ペンバ市に到着すると、4人はクルマニの行政官フロリンド・マクワラとその妻ドナ・ナフタリンダに会う。4人はクルマニへ向かい、翌日、村の伝統的な中心地であるシタラで歓迎の宴が開かれる。地元の男たちが村に外国人が来たことに疑問を抱いているところに、ナフタリンダが割り込む。彼女は、狩猟の儀式の最中に女中のタンディを乱暴にレイプしたとして村の男たちを中傷し、彼らこそが真の獣だと宣言する。一方、マリアマーは、16年前にアーチーがクルマニを訪れた際に彼に恋をしたと明かす。アーチーの帰還に葛藤し、彼女は家を飛び出す。ルンデイ川を下る途中、雌ライオンを見かけ、それが姉のシレンシアの霊だと信じる。その後まもなく、マリアマーは村唯一の警官マリケト・プロプリオに捕まります。そして、マリアマーがアーチーを連れてクルマニから逃げ出すことを恐れた父親は、自分が留守の間、マリアマーに家に留まるよう命じます。家の中に閉じ込められたマリアマーは、村のキリスト教伝道活動に身を投じた青春時代を思い出します。また、祖父との愛情深い関係、父親から受けた性的虐待、アーチーとの恋愛、そしてルンデイ川と海との繋がりについても思いを巡らせます。
アーチー、グスタボ、フロリンド、そして村で最も熟練した追跡者の一人であるジェニートは、狩りに乗り出す。アーチーは雌ライオンを見つけるが、撃つことができなかった。ライオンの最新の犠牲者であるタンディの大腿骨を運んでいたハイエナを撃ち殺すことができた。タンディの葬儀の後、ルジラがアーチーを訪ね、二人はクルマニ地区の首都パルマに向けて出発する。ナフタリンダはライオンに自分を捧げる計画を立てており、フロリンドはナフタリンダの幼なじみであるマリアマーに説得を頼む。マリアマーはナフタリンダに計画を断念するよう説得するが、二人がフロリンドの屋敷を出るときに、ナフタリンダは雌ライオンに襲われる。マリアマーはライオンが逃げるまで格闘する。このため周囲の群衆はマリアマー自身が雌ライオンだと信じ、村全体が彼女の処刑を嘲笑する。しかし、ナフタリンダとフロリンドがマリアマールを擁護する。事件後、マリアマールは落胆して家に帰る。彼女は自分が人間ではないと感じ、まるで女性の体に閉じ込められた動物のようだった。そして、雌ライオンの死骸のそばに横たわる。時を同じくして、アーチーはフロリンドと共にクルマニに戻り、町を襲っていたライオンは殺され、ジェニトは雌ライオンを殺している際に亡くなったことを知らされる。アーチーはナフタリンダから、マリアマールを精神病院で治療するためマプトに連れて行くよう指示されていた。彼はハニーファを訪ねて哀悼の意を表し、マリアマールと共にマプトへと出発する。マプトには愛するルジラが彼の帰りを待っている。出発前にハニーファはアーチーに、ライオンは3頭いたが、残ったのは自分だけだと告げる。
主要登場人物
マリアマール・ムペペ
マリアマールは、ハニファ・アスーラとジェニト・ムペペの32歳の娘です。4姉妹の中で唯一生き残ったマリアマールと妹のシレンシアは、幼少期に父親から性的虐待を受け、マリアマールは下半身麻痺に陥りました。彼女は矯正宣教師の元に送られ、そこで当時オセアニタと呼ばれていたドナ・ナフタリンダと出会います。彼女は歩行能力を取り戻しましたが、依然として不妊症であると信じられており、彼女の村では不妊症の女性は普通の女性よりもさらに卑下されています。[2]彼女は、ハンターたちをクルマニに呼んだのは自分だと主張し、父親をひどく困惑させます。父親と母親は、部外者が訪れた際、マリアマールが村から出ないように彼女を閉じ込めました。しかし、マリアマールはかつて自分を救ってくれた男性に会えることを切望し、彼を理想化することで、虐待的なクルマニの男性、文化、社会の絶対的な権力から逃れるチャンスを掴もうとしています。[3]
大天使ブルズアイ
アーチエンジェル・ブルズアイは、クルマニを襲うライオンの駆除を政府に依頼されたムラートのハンターです。16年前にこの村を訪れ、滞在中に村の警察官にレイプされそうになっていた幼いマリアマールを救いました。マリアマールは彼に恋をしますが、彼は彼女を捨ててしまいます。アーチーがクルマニに戻ると、村人たちから疑いの目で見られるようになります。[3]彼はもはやマリアマールのことを思い出せず、代わりに様々な記憶に囚われて眠れなくなります。[4]彼は両親の死に悩まされています。そのうちの一人は、まだ幼い頃に兄のローランドに射殺されたのです。[4]アーチーは結局、ライオン狩りに成功しません。彼の失敗は、兄の妻ルジリアへの愛情に気を取られたためとも考えられますが[1]、あるいは彼が目撃した不可解な出来事の影響とも考えられます。これらの出来事は、クルマニを救出すべき脅威はライオンではないかと彼に問いかけるきっかけとなったのです。[5]
ハニファ・アスーラ
ハニファ・アスーラは、マリアマー、シレンシア、そして幼くして溺死した二人の無名の娘たちの母親である。マリアマーはしばしば母親を優しくも厳しい女性と表現する。夫のジェニトから虐待を受けながらも、彼女は彼の意志に従い、家事をこなし、彼を「ントワング」と呼ぶ。これはクルマニの女性たちが夫を呼ぶ際に用いる敬称である。ハニファは生身の人間であるように見えるが、自身や他の女性を死んでいる、人間ではない、あるいは存在しない存在として描写している。彼女の性格には多くの暗い要素があり、彼女がこの世だけでなく霊界にも属していることを示唆している。[6]
ジェニト・ムペペ
ジェニート・ムペペはハニファ・アシュラの夫であり、4人の娘の父親です。彼はポルトガル人入植者に寵愛された一族の出身で、父の跡を継ぎ、追跡者となりました。フロリンドと村の警官からは「同志」と呼ばれ、フロリンドからはアークエンジェル・ブルズアイの追跡者として招かれます。しかし、家庭内ではジェニートは酒浸りの暴力沙汰で、幼い頃にシレンシアとマリアマールをレイプしました。
ドナ・ナフタリンダ
ドナ・ナフタリンダはクルマニのファーストレディで、フロリンドと結婚しています。アーチーは彼女を威厳のある女性と表現していますが、非常に太っています。彼女は強い女性的な性格の持ち主で、マリアマールに力を与えています。[7]子供の頃、彼女はマリアマールと同じ宣教師の家に住み、そこではオセアニタと呼ばれていました。
フロリンド・マクワラ
フロリンドはクルマニの執政官を務めており、アーチーのクルマニへの旅とライオン狩りに同行する。アーチーはフロリンドを尊大な人物として描写し、自分の家を「家」ではなく「住居」と呼ぶよう主張していることを指摘する。小説の大部分を通して、フロリンドは多くの村人、そして妻にさえ嫌われており、ライオンの襲撃が自身の政治的キャリアに及ぼす影響を懸念している。しかし、小説の終盤で、フロリンドと妻の関係は修復される。彼は騒々しい村人たちの群れによる差し迫った危険からマリアマーを守るため、妻と共に行動する。ナフタリンダは、フロリンドが再び自分が結婚した時の男に戻ったと語る。
グスタボ・レガロ
グスタボ・レガロは著名な作家で、アーチーの旅に同行し、探検の詳細を記録するために選ばれました。アーチーはレガロを自己満足者と評し、その非難めいた性格は兄のローランドを思い出させると語ります。しかし、物語の終盤では二人は互いを理解し、友人になります。レガロのキャラクターは、コウトが軽薄に自らを嘲笑する様子と捉えることができます。[1]二人とも白人で眼鏡をかけた作家で、モザンビークでのライオン狩りを記録しています。
歴史的背景
『雌ライオンの告白』はモザンビーク内戦終結直後を舞台としている。[8]クルマニはモザンビークの実際の場所ではないが、コウトはこの架空の村を例に挙げ、30年近く続いた戦争がモザンビークの村々に与えた壊滅的な影響を描いている。[5]
ポルトガルからの独立
モザンビークは1964 年から約 10 年間ポルトガルと戦った。モザンビーク解放戦線、別名 FRELIMO ( Frente de Libertação de Moçambique ) が率いるモザンビーク軍は平和的交渉を放棄し、ゲリラ戦を採用した。 1974 年の停戦の後、モザンビークは 1975 年に国家元首サモラ・マシェルの下で独立を獲得しました。
内戦
モザンビークの独立に伴い、多くのポルトガル人植民者がその地域から逃亡し、その結果、国の経済と階級制度は崩壊した。モザンビークは新たな指導者の下で社会主義国となった。民族主義が蔓延する中、40万人の白人ポルトガル系モザンビーク人の大半が国外追放され、周辺国の白人少数派も苦しんだ。FRELIMOのメンバーは、同組織の厳格な社会主義政策とポルトガルの植民地主義から利益を得た人々への迫害に反対し、ローデシアと南アフリカの支援を受けてモザンビーク民族抵抗組織（RENAMO、 Resistência Nacional Moçambicana ）を結成した。 [9] RENAMOは1976年にFRELIMOへの攻撃を開始し、その戦術は民間人の虐殺と強制的な徴兵に特徴づけられた。[ 9]過激な戦闘が膠着状態のまま終結したのは1980年代後半になってからであった。 1989年までに双方の資源は著しく枯渇し、その結果、正式な和平交渉が開始されました。[9] FRELIMOとRENAMO間の暴力は続きましたが、1992年に両グループは恒久的な停戦交渉に成功しました。[9]
クルマニ
モザンビーク内戦の間、クルマニのような村々は統合され軍事化されたが、戦闘が終結した後も、コウトが創作した架空の地域と同様に、伝統と近代性の分裂と対立が残った。[10]彼は、ポスト植民地時代のモザンビーク紛争が、いかにしてこの地域に存在する部族、キリスト教、イスラム教の信仰体系間の緊張をさらに生み出したかを描いている。[11]小説では明確に述べられていないが、クルマニの行政官フロリンドはFRELIMOのメンバーと見なすことができ、一方、暴力的な狩猟儀式を主導し、ナフタリンダのメイドであるタンディを強姦した部族の男性はRENAMOの支持者と見なすことができる。[10]
テーマ
女性の抑圧
コウトは、小説全体に広がる女性抑圧の描写を通して家父長制を糾弾している。[7]彼はこのテーマを、ハニーファ、ナフタリンダ、マリアマーという3人の主要な女性登場人物の行動と発言を通して展開させている。3人の女性はいずれも男性から抑圧され、それぞれ異なる方法でその抑圧に反抗している。例えば、マリアマーは不妊であるがゆえに蔑まれ、虐待的な父親の意のままに振る舞う。[2]また、幼少期には足が麻痺したため宣教師のもとに送られたが、この病気は女性の無力さを象徴していると解釈することもできる。[12]しかし、物語が進むにつれて、マリアマーの強さはナフタリンダとハニーファの強さに影響を受け、最終的にはクルマニの女性たちにとって一種の預言者となり、女性がいなければ世界は破滅すると語るのである。[7]マリアマール同様、ハニーファもジェニトの虐待に屈するが[13]、この屈服にも関わらず、物語はハニーファの贖罪と復讐の叫びで終わる。ハニーファはアーチーに、ライオンは皆殺しにされたように見えるかもしれないが、最後の雌ライオンである自分は生きていると告げる。[13]ナフタリンダは、クルマニの女性たちが直面している抑圧と暴力を、男性たちの前で告発することで、小説全体を通して女性の強さを醸し出している。[7]しかし、彼女の幼少期は、体が大きいという理由で蔑視され、それを癒すために宣教師のところに送られたことで、女性への抑圧を物語っている。[2]コウトはさらに、村を襲う雌ライオンを通して、女性の抑圧というテーマを確立している。これらの攻撃は、クルマニの男性が女性に加える暴力の模倣と見ることもできるし、[7]クルマニの女性たちの抑圧された怒りの模倣と見ることもできる。[1]さらに、ライオンの攻撃はクルマニの女性たちにとっての自由の手段と解釈することもできる。[7]ライオンの爪に刺されて死ぬことで、彼女たちは男性の抑圧によって生活に浸透している無力感と恐怖から解放されるのである。[7]
人間性 vs. 動物性
クルマニにとっての脅威は、当初は物理的なライオンのように見えるが、小説が進むにつれて、村への真の脅威は、村の男たちの暴力である可能性が浮かび上がってくる。[2]村を苦しめているのが人間か獣かという当初の混乱が、人間性対動物性というテーマを生み出す。コウトは小説自体の言葉遣いを通して、この二つの性質の区別をさらに曖昧にし、しばしば人間の行動を、蛇や山猫の動きを描写するのと同じ方法で描写している。[8]このテーマは、物語の魔術的要素によってさらに確立されている。雌ライオンは、精神的、物理的、そして比喩的なものとして解釈されてきた。[4]雌ライオンが雌の犠牲者を食い尽くすのではなく、犠牲者の女性が雌ライオンになるのではないかと推測されている。[1]この変容を通して、犠牲者が生前隠し続けてきた抑圧に対する怒りが、雌ライオンの暴力を通して顕現するのである。[1] 女性の抑圧はこの作品の中心テーマであり、他のすべてのテーマやモチーフはこれに関連している。[13]その結果、人間と獣の類似性は、女性への非人道的な扱いを通しても描かれている。クルマニの女性たちは、日々の仕事の重労働[7]と男性の虐待によって獣にされている。例えば、物語の中で最も目立つ抑圧者の一人であるジェニート・ムペペは、妻が自分の意志に従わない場合は動物のように縛ると脅す。[1]さらに、女性キャラクター自身も自分たちの非人間性を認めている。[4]このことは、アーチーがマリアマーをちらりと見て誰なのか尋ねると、ハニファ・アスーラが誰でもないと答えるという小説のシーンで例示される。[4]アーチーは、確かに女性を見たと答えるが、ハニファは最初の答えを繰り返す。[4]人間性と動物性の対立というテーマは、女性への抑圧を強調するだけでなく、残酷な戦争の結果をも浮き彫りにしています。クルマニの過去の戦争における暴力は、人間と獣の分離が薄れつつある原因であると考えられているからです。[7] クルマニにおけるライオンの襲撃は、批評家によって女性への抑圧と関連付けられることが最も一般的ですが、戦争において男性が互いに及ぼす暴力の反動を象徴していると解釈されることもあります。[8]
批評家の反応
『雌ライオンの告白』の英訳は2015年にマン・ブッカー国際賞の最終候補となり、批評家からはおおむね好評を得たが、コウトの言語使用を嫌う者も多かった。パブリッシャーズ・ウィークリー、クォータリー・カンバセーション、ファイナンシャル・タイムズの批評家たちは、コウトの言語は詩的過ぎて、わかりにくく、しばしば物語の邪魔になると書いている。[3] [1] [7]クォータ リー・カンバセーションの批評家ジェフ・ウィズナーは、ブルックショーがコウトの以前の作品を見事に翻訳しているため、扱いにくい言語について彼を責めるべきではないと付け加えている。[1]一方、コウトの叙情的な言語は小説のより強力な要素の一つだと指摘する批評家もいる。[12] [8] [5]ガーディアン紙の批評家エラ・アルフリーは、ブルックショーの「原作の音楽」を維持する能力を称賛している。[5]一部の批評家は、プロットが時々わかりにくく、小説の魅惑的な言語から注意をそらすとさえコメントしています。[2] [6]以前の批判にもかかわらず、コウトは『雌ライオンの告白』で構築する忘れがたいが魅惑的な物語で広く称賛されています。[11] [6]この作品はまた、豊かなテーマの提示とポスト植民地主義アフリカの問題の探求でも賞賛されています。[2] [3] [11]
参考文献
- ^ abcdefghi Wisner, Geoff (2015年6月15日). 「ミア・コウト著『雌ライオンの告白』」. The Quarterly Conversation . 40 .
- ^ abcdef ニュートン＝ホルスト、アデーレ（2015年11月～12月） 「ミア・コウト。雌ライオンの告白」『ワールド・リテラチャー・トゥデイ』89（6）：58-59。doi：10.7588/worllitetoda.89.6.0058。
- ^ abcd 「Confessions of the Lioness」. Publishers Weekly . 2015年5月18日. 2018年4月18日閲覧。
- ^ abcdef 「ミア・コウト著『雌ライオンの告白』書評」デンバー・ポスト、2015年7月9日。 2018年4月21日閲覧。
- ^ abcd Allfrey, Ellah (2015年8月1日). 「ミア・コウト著『雌ライオンの告白』レビュー ― モザンビークの戦争と魂」ガーディアン紙. 2018年4月21日閲覧。
- ^ abc 「ジャネット・レヴィン著『雌ライオンの告白』書評」www.nyjournalofbooks.com . 2018年4月21日閲覧。
- ^ abcdefghij Twidle, Hedley (2015年8月1日). 「高慢と偏見」.フィナンシャル・タイムズ.
- ^ abcd 「書評：ミア・コウトの『雌ライオンの告白』では、ライオン狩りを通して男女間のさらなる真実が明らかになる」ザ・ナショナル。 2018年4月21日閲覧。
- ^ abcd 「モザンビーク：内戦｜大量虐殺の終焉」sites.tufts.edu . 2018年4月21日閲覧。
- ^ ab ルークス、ジョン（2017年6～7月）「雌ライオンの告白」レッドペッパーマガジン214 : 47 – EBSCOhost経由。
- ^ abc 「Couto, Mia: CONFESSION of THE LIONESS」Kirkus Reviews、2015年6月1日、Literature Resource Center経由。
- ^ ab Bissel, Sally (2015年4月15日). 「Couto, Mia. Confession of the Lioness」. Library Journal . 140 : 74–75 – 文献リソースセンターより。
- ^ abc ノゲリア、カルロス (2013). 「A confissão da leoa by Mia Couto (review)」[雌ライオンの告白 by Mia Couto (review)]。ヒスパニア。96 (2): 430–31 .土井:10.1353/hpn.2013.0042。S2CID 144776491。
