会衆派モスク
サウジアラビアのメッカにあるマスジド・ハラームは、集団礼拝に定期的に使用されている。[ 1 ] [ 2 ]

会衆モスクまたは金曜モスク（アラビア語：مَسْجِد جَامِع、ローマ字：  masjid jāmi'、または単にجَامِع、jāmi'、トルコ語：Cami）、または時には大モスクまたはグランドモスク（جامع كبير、jāmi' kabir、Ulu Cami）は、ジュムアと呼ばれる金曜正午の礼拝を行うモスクである。[ 3 ]また、近くに礼拝を行うムサラやイードガーがない場合には、イードの礼拝を行うこともできる。イスラムの初期の歴史では、1つの都市にある会衆モスクの数は厳しく制限されていた。時とともに都市と人口が増加するにつれて、同じ地域で多くのモスクが金曜の礼拝を行うのが一般的になった。[ 4 ] [ 5 ]初期の数世紀には、会衆制モスクは社会生活と公共生活の中心でもあり、祈りに加えて司法や教育などの様々な活動が行われていました。[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]

語源

この種のモスクの完全なアラビア語名はマスジド・ジャーミ（مَسْجِد جَامِع）で、通常は「会衆のモスク」または「会衆制のモスク」と翻訳されます。[ 4 ] 「会衆制」はジャーミ（جَامِع ）の翻訳に使用され、これはアラビア語の語根「ج - م - ع」に由来し、「一緒にする」または「統一する」（動詞形： جمعおよびيجمع ）を意味します。[ 9 ] [ 4 ]アラビア語では、この用語は通常、単にジャーミ（جَامِع ）と簡略化されます。同様に、トルコ語ではキャミ（トルコ語の発音：[d͡ʒami] ）という用語が同じ目的で使用されます。[ 10 ]近年では「会衆派モスク」と他のモスクとの区別が薄れており、アラビア語の「マスジド」と「ジャミ」はより互換性を持つようになりました。[ 11 ] [ 12 ]

歴史的背景

初期の機能

アムル・イブン・アル＝アス・モスクは、7世紀にエジプト初の集団礼拝式モスクとして設立され、フスタート（現在はカイロの一部）にあります。

イスラム教の初期から、国家が建設し管理する大規模な中央モスクと、一般の人々が建設し維持する小規模な地方モスクとの間に機能的な区別が存在していた。[ 13 ]イスラム教の初期、ラシドゥーン朝や多くのウマイヤ朝のカリフの治世下、各都市には一般的に金曜礼拝が行われる集団モスクが1つしかなく、定期的な礼拝のための小規模なモスクは地域に建設された。実際、エジプトなどイスラム世界の一部の地域では、当初、集団モスクが建つ主要都市以外の村やその他の地域では金曜礼拝は許可されていなかった。[ 14 ]

都市の支配者または知事は、集団モスクの隣に住居（ダール・アル・イマラ）を建てるのが通例で、この初期の時代には、支配者は金曜礼拝の際にフトバ（金曜説教）も行っていました。[ 13 ] [ 15 ]この慣習はムハンマドの例に倣い、その後のカリフたちにも受け継がれました。地方では、カリフに代わって統治する地方知事が、地域社会のためにフトバを行うことが期待されていました。[ 15 ]ミンバル（伝統的にフトバが行われる説教壇のようなもの）も、アッバース朝初期（8世紀後半）までに集団モスクの標準的な設備となりました。[ 16 ] [ 17 ]

少なくとも11世紀までは、都市の集団モスクは、今日のモスクのより厳格な宗教的性格とはいくぶん異なり、幅広い市民的機能を果たしていた。[ 6 ]イスラム教徒の裁判官 (カーディー) が事件の判決を発表するなどの司法活動がここで行われていた。中庭 (サーン) は、政治的、学術的な議論のための公開フォーラムとして、また時には庭園や木々のある半レクリエーションエリアとして機能していた。中庭は売り手、行商人、その他の商売をする人々が使用することがあり、動物が中に連れてこられることもあった。モスク内の非公式な活動の範囲は非常に多様であったため、一部の法学者 (ウラマー) やアッバース朝のカリフ、ムタディード(在位 892-902 )などの統治者は、それらを制限しようとした。[ 6 ] 11世紀にマドラサが独立した機関として出現するまで、会衆派モスクはハルカ（学習会）を主催することで宗教教育の主要な場でもありました。[ 18 ] [ 6 ]会衆派モスクは通常街の中心部に位置し、多くの交通量を集めていたため、会衆派モスクの周辺地域は街の主要な市場エリアの1つになることもよくありました。 [ 6 ]

増殖

現在のダマスカスのウマイヤド・モスクのミフラーブエリア。右側にミンバルがある。

後の世紀には、イスラム世界がますます異なる政治的国家に分裂するにつれ、イスラム教徒の人口と都市が拡大し、新しい支配者が後援の痕跡を残そうとしたため、同じ都市に複数の会衆モスクが存在するのが一般的になりました。[ 13 ] [ 14 ]たとえば、アッバース朝の首都バグダッドには、9 世紀後半までに 2 つの会衆モスクしかありませんでした。チグリス川の西岸にあった元の円形都市にあったアルマンスールの大モスクと、川の東岸に増築されたルサファ地区のアルマフディモスクです。 [ 18 ] 10 世紀には、会衆モスクの数は、他の何百もの地元の通常のモスクと比較して 6 つに増えました。 10世紀半ばまでにすべての政治的権力を失ったアッバース朝のカリフは、市内の集団モスクを指定し、説教者を任命する特権を保持していました。[ 18 ] 11世紀までに、アラブの作家で旅行家のイブン・ジュバイルは、市内に11の集団モスクがあったと記録しています。[ 14 ]

別の例として、現代のカイロの前身であるフスタートは、7世紀に設立されたが、会衆制モスクは1つ（アムル・イブン・アル・アース・モスク）のみであったが、15世紀、マムルーク朝の下で、カイロとフスタートの都市圏には130の会衆制モスクがあった。[ 13 ]実際に、カイロは会衆制モスクで飽和状態になり、15世紀後半には、その支配者は新しいモスクをほとんど建てることができなかった。[ 19 ]同様の会衆制モスクの増殖は、シリア、イラク、イラン、モロッコの都市、およびオスマン帝国の支配下で新たに征服されたコンスタンティノープル（イスタンブール）でも起こった。[ 13 ]

建築

チュニジアのケルアンの大モスクは、マグリブ地域で最初の集団礼拝式モスクとして 7 世紀に創建されました。

モスクの建物は、祈りの場であると同時にコミュニティの場としても、宗教的、社会的な関わりを可能にします。[ 7 ] [ 8 ]コーランは集団モスクの建築的パラメータを述べておらず、その結果、異なる地域の集団モスクの間には相違点と類似点が存在します。[ 20 ]共同体の男性メンバー全員が金曜の祈りに参加することが期待されているため、[ 3 ]集団モスクは彼らを収容するのに十分な大きさでなければならず、その大きさは共同体ごとに異なります。コーランは、祈りの場が共同体の人口を収容しなければならないことを強調しています。[ 21 ]ほとんどすべての集団モスクには、金曜の説教が行われる高いプラットフォームであるミンバルがあります。ミンバルは通常、キブラ壁（祈りの方向にある壁）とミフラーブの近くに配置されます。[ 16 ] [ 17 ]

参照

参考文献

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  2. ^ロージー・ブシェール（2020年） 『アーカイブ戦争：サウジアラビアにおける歴史の政治』スタンフォード大学出版局、ISBN 97815036125872024年4月24日閲覧。メッカのマスジド・アル・ハラーム・ジャミ・マスジド？[メッカのどこかで祈ることはできますか？
  3. ^ a b参照:
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    • ウルル、A・ヒラル、ヤルマン、スーザン（2020年）「序論」『都市の金曜モスク：境界性、儀式、そして政治』インテリクト・ブックス、ISBN 978-1-78938-304-1英語の「モスク」という語は、アラビア語の「マスジド」に由来し、これはひれ伏す場所を指す用語です。一方、「ジャミ」という用語は、金曜モスク、大モスク、会衆モスクなど様々に翻訳され、集まるという意味のアラビア語「ジャマ」に由来しています。
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    • フリート、ケイト、クレーマー、グドゥルン、マトリンゲ、ジョン・ナワス、ロウソン、エヴェレット（編）「金曜礼拝」。イスラム百科事典、3巻。ブリル社。ISSN 1873-9830  。ハンバリー派を除くすべての学派は、金曜礼拝を物理的な建物で行うことを義務付けている。ハンバリー派は、テントや野外で行ってもよいとしている。金曜礼拝の有効な会衆を構成するために必要な参加者数は、法学派によって異なっている。シャーフィー派とハンバリー派は40人、マーリク派は12人、ハナフィー派はイマームの後ろで礼拝する2人または3人（いずれの場合も、礼拝を行う義務のある人のみを数える）でよい。こうした制限は、実際上、重大な反響をもたらした。例えば、5世紀から11世紀にかけて、ブハラのハナフィー派当局は、この地域の大きな共同体に建てられた集団モスク（ジャーミ）での金曜礼拝を阻止し、最終的には建物を破壊した（Wheatley, 235）。シャーフィイー派はさらに、金曜礼拝は各集落につき1か所のみで行うことを義務付けた。4世紀から10世紀までは、大都市圏においてさえ、金曜モスク（説教壇を備えた集団モスク）の数は極めて限られていた。しかし、後の世紀には、都市部の人口ニーズに応えるため、金曜モスクが急増した（Wheatley, 234–5）。
    • エッティングハウゼン、リチャード、グラバー、オレグ、ジェンキンス、マリリン (2001). 『イスラム美術と建築：650-1250』（第2版）イェール大学出版局、p. 20. ISBN 9780300088670したがって、それらは宗教的な建物であるだけでなく、集団モスクと通常翻訳されるアル・マスジド・アル・ジャミという概念が示唆するように、主要な社会的および政治的中心地でもありました。
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  4. ^ a b cベアマン、ペリ (2014). 「マスジド・ジャーミ」。 Emad El-Din、Shahin (編)。オックスフォードのイスラムと政治百科事典。オックスフォード大学出版局。ISBN 9780199739356金曜礼拝（サラート・アル＝ジュマ）は、すべての成人男性ムスリムに義務付けられている（シーア派ではイマームが不在の場合は例外となる）が、マスジド・ジャーミ（< アーラ語：jamaʿa「集合する」）、あるいは金曜モスクとして知られる大規模な集団礼拝モスクで行われるようになった。イスラム初期には、集団への説教はそのコミュニティの指導者によって行われることになっていたため、1つのコミュニティには1つの金曜モスクしか認められていなかった。しかし、ムスリム人口の増加に伴い、このモスクは次第に維持できなくなっていった。
  5. ^フリート、ケイト；クレーマー、グドゥルン；マトリンゲ、デニス；ナワス、ジョン；ロウソン、エヴェレット（編）「金曜礼拝」。イスラム百科事典、3巻。ブリル社。ISSN 1873-9830 。ハンバリー派を除くすべての学派は、金曜礼拝を物理的な建物で行うことを義務付けている。ハンバリー派は、金曜礼拝をテントや野外で行うことができるとしている。金曜礼拝の有効な会衆を構成するために必要な参加者数については、学派によって異なる。シャーフィー派とハンバリー派は40人、マーリク派は12人、ハナフィー派はイマームの後ろで礼拝する2人または3人（いずれの場合も、礼拝を行う義務のある人のみを数える）を義務付けている。こうした制限は、実際上、重大な反響をもたらした。例えば、5世紀から11世紀にかけて、ブハラのハナフィー派当局は、この地域の大きな共同体に建てられた集団モスク（ジャーミ）での金曜礼拝を阻止し、最終的には建物を破壊した（Wheatley, 235）。シャーフィイー派はさらに、金曜礼拝は各集落につき1か所のみで行うことを義務付けた。4世紀から10世紀までは、大都市圏においてさえ、金曜モスク（説教壇を備えた集団モスク）の数は極めて限られていた。しかし、後の世紀には、都市部の人口ニーズに応えるため、金曜モスクが急増した（Wheatley, 234–5）。 
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  12. ^エスポジト、ジョン・L.編（2009年）「モスク」『オックスフォード・イスラム百科事典』オックスフォード大学出版局、ISBN 9780195305135ジャーミは金曜の集団礼拝を行う集団礼拝モスクの名称であり、現代ではマスジドと互換的に使用されています。
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