聖ロザリアの戴冠式
| 聖ロザリアの戴冠式 | |
|---|---|
 | |
| アーティスト | アンソニー・ヴァン・ダイク |
| 年 | 1629 |
| タイプ | キャンバスに油彩 |
| 寸法 | 275 cm × 210 cm（108インチ × 83インチ） |
| 位置 | ウィーン美術史美術館 |
「聖ロザリアの戴冠式」または「聖母子と聖ロザリア、聖ペテロ、聖パウロ」は、1629 年にアンソニー ヴァン ダイクが制作したキャンバスの油絵です。
この作品と、構図が似ている「聖ヘルマン・ヨーゼフの幻視」（1630年[ 1 ] ）は、ともにアントワープのイエズス会教会内の高等学士友愛会（フラマン語でSodaliteit van de Bejaerde Jongmans）の礼拝堂のために描かれた。この教会は当時聖イグナチオ教会と呼ばれていたが、後に聖チャールズ・ボロメオ教会と改名された。[ 2 ]どちらの絵画も1776年までそこにあったが、オーストリアのマリア・テレジア女帝が購入してウィーンに持ち帰り、現在はともにウィーン美術史美術館に展示されている。[ 3 ]
歴史
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これは聖ロザリアを描いた画家が最後に描いた作品であり、 「パレルモ市のために執り成す聖ロザリア」 （同じく1629年）とともに、1624年後半から1625年初頭にかけてペストが流行し、聖ロザリアの故郷パレルモに閉じ込められていた間に描いた5つのバージョンと同じ主題への回帰を表している。この作品が掛けられる礼拝堂には、1626年にアントワープでペストが流行した際にイエズス会がアントワープに送った聖遺物が収められていた。スペイン領ネーデルラントの主要貿易都市を経由してシチリア島を越えて聖ロザリアの信仰を広めるという希望があった。聖ロザリアは特にペストに対して祈願された。[ 4 ]彼らはまた、イーペルの教会から彼女の崇拝を広めようとし、 1644年にガスパール・ド・クレイエに『聖ロザリアの戴冠』（ゲント美術館）の制作を依頼した。この作品は、パウルス・ポンティウスによるヴァン・ダイク版画の 影響を強く受けている。
イエズス会はシチリア島内外で聖ロザリア信仰の普及に特に熱心に取り組んでいた。[ 4 ]イエズス会のジョルダーノ・カシーニは1627年に『聖ロザリアの生涯、聖母マリアのパノラマとタブー、その位は暗黒の体と垂れ下がった頸椎と盲腸の陰茎から成り、忘却の意識と暗黒の意識は失われ、光は失われている』と題する聖人の最初の聖人伝を著した。[ 4 ]ヴァン・ダイクがこの依頼を受けた理由の一つは、彼自身がアントワープの高等学士友愛会の会員であったことであった。当時の彼の名声を考えると、比較的低い報酬で制作された。彼が選ばれたもう一つの理由は、彼が聖人の初期の作品を数多く描いていたことである。ヴァン・ダイクが1624年から1625年にかけてカッシーニや他のパレルモのイエズス会士と会っていた可能性も、この依頼の理由の一つと考えられている。[ 4 ]
ヴァン・ダイクは、1629年にアントワープのコルネリス・ガレ（父）によって出版された『聖ロザリアの生涯 聖母マリアの全貌とその守護聖人の象徴的表現』に収録された版画のために、聖人のデッサンを描き始めていた。この版画はアントワープの版画家フィリップス・ヴァン・マレリーの作品で、現存するのは1部のみである。[ 5 ] ヴァン・ダイクのこれらのデッサン、結果として得られた版画、そして絵画そのものに、カッシーニが1627年に著した聖人伝の版画の影響が強く見られる。[ 4 ] [ 6 ]
分析
ヴァン・ダイクは『戴冠式』と1624年から1625年にかけての聖人を描いた作品の両方で、シチリアの画家たちの作品に倣った版画を多用しているが、それはスタイルや構成というよりも、主にテーマやディテールに着目したものであった。 [ 7 ]『戴冠式』では聖母子が聖パウロと聖ペテロに挟まれ、剣と鍵という通常の持ち物を持っている様子が描かれている。幼子キリストがひざまずいた聖ロザリアに冠を授けている様子は、カッシーニの『聖ロザリアの生涯』の版画によく似ている。この版画は、かつてシチリア島西部のビヴォーナにあるサンタ・ロザリア教会にあったトマソ・デ・ヴィジリアによる1494年の失われた絵画に由来している。[ 8 ]
ロザリアの豪華な錦織りのマントは、聖母を描いた初期のフランドル美術において前例のないものです。初期のフランドル美術では、ロザリアは貧弱なフランシスコ会風の修道服を身にまとった一人で描かれるのが一般的でした。この細部も版画から描かれたものと思われますが、1506年頃にリッカルド・クアルタラロが制作した油彩板絵（王家の衣装をまとったロザリアが玉座に座る聖母子を礼拝する様子を描いたもの）の影響も受けている可能性があります。[ 9 ]
シチリアの作品は戴冠式の構成や様式に影響を与えていないと考えられているが、むしろヴァン・ダイクがイタリア滞在中に身につけたヴェネツィアの影響が見られ、それが彼の様式形成に決定的な影響を与えた。[ 10 ]聖母子と聖ロザリアが描く明るい色彩と対角線は、パオロ・ヴェロネーゼの1575年の『聖カタリナの神秘的な結婚』と非常に類似しており、明らかにヴァン・ダイクの戴冠式の主なモデルとなっている。[ 10 ] 頭蓋骨、ユリ、バラはすべて聖ロザリアの典型的な属性であり、最後の2つは王冠に織り込まれているだけでなく、絵の右端の人物が籠に入れて持っていて（おそらくティツィアーノの1550年頃のプラド美術館の『サロメ』を引用している）、右上隅の天使が持っている。[ 10 ]
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参照
参考文献
- ^キャロリン・ディスカント・ミュア「 17世紀アントワープの芸術と宗教：ヴァン・ダイクの『祝福されたヘルマン＝ヨセフの神秘的な結婚』」シミオルス。オランダ美術史季刊誌、第28巻、第1/2号（2000年-2001年）、56頁。
- ^サロモン、ザビエル・F. (2012). 『シチリアのヴァン・ダイク 1624-1625 : 絵画とペスト』 ミラノ: シルヴァーナ・エディトリアル・スパ. p. 45-46. ISBN 978-8836621729。
- ^ジェフリー・チップス・スミス「 1773年以降のドイツにおけるイエズス会芸術家ディアスポラ」、ロバート・A・マリクスとジョナサン・ライト（編）『イエズス会の存続と復興：世界史』ライデン・ボストン、2015年、133ページ。
- ^ a b c d e (イタリア語) Fiorenza Rangoni Gàl, Lo "Sposalizio mistico di S. Rosalia" nella chiesa del S. Salvatore a Vercana。リゾルトは問題ありませんか？アントン・ファン・ダイクのロザリアナの詳細を検討する (2 部)、ドンゴの修道院フランス図書館、2013 年 12 月、54-63 ページ。
- ^ジェレミー・ウッド「サー・アンソニー・ヴァン・ダイク」、オックスフォード国立人名辞典、HCGマシューとブライアン・ハリソン編、オックスフォード、2004年、XVII、466–475頁
- ^ Zirca Zaremba Filipczak、「ヴァン・ダイクの『聖ロザリアの生涯』」、 The Burlington Magazine、CXXXI、n. 1039、1989年、693ページ。
- ^ゴーヴァン・アレクサンダー・ベイリー『アンソニー・ヴァン・ダイク、聖ロザリア信仰、そして1624年のパレルモのペスト』、GAベイリー（編）『希望と癒し：ペスト流行期のイタリア絵画 1500–1800』、シカゴ、2005年、118ページ
- ^ (イタリア語) Michele Cometa、 Descrizione e desiderio: iquadri viventi di ETA Hoffmann、ミラノ、2006 年、p. 139
- ^ (イタリア語) Cesare Matranga、 Dipinti di Antonio van Dijck e della sua scuola nel Museo Nazionale di Palermo、 Bollettino d'Arte、1908、Anno II、Serie I、Fascicolo I、p. 14.
- ^ a b c (イタリア語) Maria Grazia Bernardini (編集者)、Van Dyck。 Riflessi italiani (展覧会カタログ、ミラノ、パラッツォ レアーレ、2004 年)、ミラノ、2004 年、p. 167.
