奇跡の法廷（フランス語発音： [kuʁ de miʁakl]、「奇跡の法廷」）は、フランスのパリにあるスラム街を指すフランス語で、地方からの失業者が住んでいた場所を指す。彼らは「陰鬱で、汚く、泥だらけで、苦痛に満ちたパリの片隅に、偽りの病と犯罪的な穢れを隠そうとやって来た、あらゆる哀れな人々のいつもの隠れ家」であった。 [1]この地区はルイ14世（1643-1715）の治世中に大きく発展し、パリではフィユ・デュー修道院、タンプル大通り、ジュシエンヌ中庭（ジュシエンヌ通り）、ルイイイ通りトゥルネル邸跡地、エシェル通り、そしてカイロとレオミュール通りヴィクトル・ユーゴーの『レ・ミゼラブル』や『ノートルダムのせむし男』の着想の源となった。
名前
近代以前のパリでは、住民の大部分が生活の糧を物乞いに頼っていました。明らかな障害を持つ者はより多くの施しを期待できるため、多くの物乞いはひどい怪我や病気を装いました。そしてスラム街の自宅に戻る頃には、彼らは偽装をやめました。一日中盲目や障害のふりをしていた物乞いが、スラム街に戻ると再び目が見えたり歩いたりできるようになったのです。この現象から、毎日多くの「奇跡」が起こるこれらの地域は、「奇跡の庭」と呼ばれるようになりました。[2]
文化
奇跡の法廷の人々は、独自の階層構造と制度を持つ、犯罪と窃盗に特化した反社会組織を組織していたと考えられていました。しかし、これは当時の一般的なテーマであり、文学上の空想に過ぎなかった可能性が高いです。[要出典]例えば、アーチスポッツ（大主教）は、新入生に地元のスラング（アルゴット）を教える元学生であるはずでした。しかしながら、危機の時代であった17世紀における無法者と学生社会の関係は、よく観察されています。 [3] 17世紀の歴史家アンリ・ソーヴァルは、この地域は「悪臭を放ち、泥だらけで、不規則で舗装されていない大きな袋小路」であったと主張しました。彼は、この地域には独自の言語と犯罪と乱交のサブカルチャーがあったと主張しました。「誰もが非常に放縦な生活を送っており、誰も信仰も律法もなく、洗礼、結婚、聖礼典も知られていなかった」。[4]
クリアランス
犯罪と貧困が悪化するにつれ、パリ当局はこれらの地域の縮小に努めた。 1667年、ガブリエル・ニコラ・ド・ラ・レイニーは、設立間もない警察署を活用してこれらの地域における犯罪の増加を抑制する任務を負った。1750年までに、法執行よりも保健と社会福祉の向上を重視する新たな戦略が主流となり、スラム街の大部分が取り壊されるにつれて、魚屋や鍛冶屋が占拠した。かつての奇跡の広場の最後の痕跡は、フランス革命中のフィーユ・デュー地区の再開発と、19世紀のオスマンによるパリの大改修によって消滅した。 [4]
現代文化
『奇跡の中庭』（ギリシア語：Η αυλή των θαυμάτων）は、ヤコヴォス・カンバネリスによって書かれ、1957年から1958年にかけてアテネで初演された、現代ギリシャ演劇の最も重要な作品の一つです。この劇は、アテネの労働者階級の居住区であるヴィロナスに住む人々の人生と人間関係を描いています。彼らは、地主が始めた新しい建築計画のために、中庭を囲む質素な住宅からの立ち退きを迫られています。
注記
- ^ ウォルトン、ウィリアム（1899年）『パリの始まりから現代まで』G. バリー＆サン社、230～235頁。
- ^ Paul Bru、Histoire de Bicêtre (ホスピス、刑務所、アジール) : d'après des document historiques、préf. M. le Dr Bourneville、第 2 章、« Les mendiants »、Hôpital Général、p. 15-6．
- ^ ゴールドストーン・ジャック・A.（1988）「17世紀の東西：スチュアート朝イングランド、オスマン帝国トルコ、明代中国における政治危機」社会史比較研究、30/1、103-142。
- ^ コリン・ジョーンズ著『パリ：都市の伝記』ペンギン社、2006年、5:3。
参考文献
- ジョーンズ、コリン（2006年4月4日）『パリ：ある都市の伝記』ペンギン・グループ、ISBN 978-0-14-303671-5。
