契約法典、あるいは契約の書は、トーラーの出エジプト記20章22節から23章19節に記されている文章に学者が付けた名称です。より厳密には、契約法典という用語は出エジプト記21章1節から22章16節に適用されることもあります。[ 1 ]聖書によれば、この文章はシナイ山で神からモーセに与えられたと言われる法典の2番目です。この法典は、トーラーの中のミツワー（宗教的義務）のごく一部ですが、重要な部分を規定しており、 ユダヤ法の源泉となっています
学術的背景
契約法典が作成された日付と、それがどのようにして聖書に取り入れられたのかについては、議論が続いています。文書説の支持者のほとんどは、それをエロヒスト（「E」）資料、あるいはそれほど一般的ではないものの、ヤハウェスト（「J」）資料と関連付けています。 [ 2 ]（これらは古典的な文書説の4つの資料のうちの2つであり、他の2つは申命記（「D」）資料と祭司（「P」）資料です。）ジョエル・バーデンによると、「契約法典はEの一部であり、祭司の律法（レビ記と民数記）はPの一部であり、申命記の律法（申命記12章から26章）はDの中心に位置しています。」[ 3 ]プロセスに関する正確な立場にかかわらず、学者たちは契約法典が時間の経過とともに変化する長いプロセスによって作成されたことに同意しています。[ 4 ]
1934年にアルブレヒト・アルトによる、現在もなお重要な研究は、判例法と明確な根拠に基づく律法の区別に焦点を当てた契約法の分析論文を発表した。[ 5 ]契約法は、主に判例法（多くの場合、「もし～ならば」という文の形をとり、特定の状況に対応する）で構成されている。[ 6 ]例えば、出エジプト記21章33～36節。一方、明確な根拠に基づく律法（十戒のように、絶対的または一般的な命令や禁止事項を特徴とする）[ 6 ]も契約法に登場し、例えば、出エジプト記21章17節（「父または母を呪う者は死刑に処せられる」）に見られる。 [ 7 ]アルトは、明確な根拠に基づく律法はイスラエルの律法典にのみ見られる特徴であると主張したが、一部の学者はこれに異議を唱えている。[ 5 ]しかし、学者たちは、明確な結論と判例法の対比が、複数の法源がどのようにして規約法典に編集されたかを示す手がかりとなることに同意しているが、[ 5 ]正確な詳細については意見の相違が残っている。[ 8 ]
この法典の形式と内容は、紀元前2千年紀の近東の他の多くの法典と類似している。[ 9 ]また、バビロニアのハンムラビ法典にも似ている。マーティン・ノスやアルブレヒト・アルトを含む多くの学者によると、この契約法典はおそらくカナン人の民法典として始まり、ヘブライの宗教的慣習を加えるために改変されたという。マイケル・クーガンは、この契約法典とハンムラビ法典のような聖書に基づかない法典との間に顕著な違いを見出している。契約法典は、他の聖書法典と同様に、刑事および民事問題を扱う法の中に礼拝に関する様々な規制を含む点でこれらと異なる。しかし、どちらも法律を明示的に宗教的な文脈で定めている。[ 7 ]
十戒との関係
契約律法のいくつかの戒律は、儀式の十戒と著しく重複している。[ 10 ]ロバート・ファイファーは、契約律法は儀式の十戒の拡張であると示唆した。[ 11 ]キャロル・マイヤーズは、影響の方向は逆であり、出エジプト記34章は契約律法から内容を借用していると主張している。[ 12 ]
明らかな価値
国際規約は、それが制定された社会の価値観を描写しており、その一部は20世紀の西洋の価値観とは異なります。
古代の文化的には女性は男性の所有物とみなされていたため、出エジプト記22章16-17節の誘惑された処女に関する法則は、父親の所有物である処女を失ったことで価値が下がった女性を描いている。しかし、この法則は依然として、彼女を誘惑した男性による賠償を求めている。二つ目の例は出エジプト記21章20-21節で、奴隷主が奴隷を杖で打った場合の罰について述べている。奴隷が負傷しても生き延びた場合は、罰は必要とされない。なぜなら、奴隷はイスラエル人男性と同じ権利を持っていないからである。[ 7 ]
契約律法に示された価値観は、現代の西洋の価値観に近い部分もあります。例えば、出エジプト記21章15節と17節で母親を父親と同等の立場に置くこと、そして改宗者、寡婦、孤児など、社会的に低い階層に属する人々への特別な配慮を規定すること（出エジプト記22章21～22節）などが挙げられます。 [ 7 ]
参考文献
- ^レイモンド・ウェストブルック、「契約法とは何か？」『聖書と楔形文字法の理論と方法：改訂、補間、発展』、B・M・レビンソン編（シェフィールド：シェフィールド・アカデミック・プレス、1994年）、15～36ページ
- ^ジョン・ヴァン・セターズ（2015年9月24日）『モーセ五書：社会科学解説』ブルームズベリー出版、 68～ 69頁。ISBN 978-0-567-65880-7。
- ^ジョエル・S・バーデン（2012年4月24日）『モーセ五書の構成：文書仮説の刷新』イェール大学出版局、 26～ 27ページ 。ISBN 978-0-300-15263-0。
- ^レイモンド・ウェストブルック、「契約法とは何か？」『聖書と楔形文字法の理論と方法：改訂、補間、発展』、B・M・レビンソン編（シェフィールド：シェフィールド・アカデミック・プレス、1994年）、15ページ
- ^ a b cレイモンド・ウェストブルック、「契約法とは何か？」『聖書と楔形文字法の理論と方法：改訂、補間、発展』、BMレビンソン編（シェフィールド：シェフィールド・アカデミック・プレス、1994年）、16ページ。
- ^ a bクーガン、マイケル・D. 『旧約聖書入門』オックスフォード大学出版局、2009年、424ページ
- ^ a b c dクーガン、pp. 109–110
- ^レイモンド・ウェストブルック、「契約法とは何か？」『聖書と楔形文字法の理論と方法：改訂、補間、発展』、BMレビンソン編（シェフィールド：シェフィールド・アカデミック・プレス、1994年）、17-18ページ。
- ^シュニーデヴィント、ウィリアム・M.（2019年9月24日）『筆写者の指：筆写者はいかにして聖書の書き方を学んだか』オックスフォード大学出版局、 153～ 156頁。ISBN 978-0-19-005248-5。
- ^マイケル・クーガン（2014年4月28日）『十戒：古代テキストの小史』イェール大学出版局、 44～ 45ページ。ISBN 978-0-300-20700-2。
- ^ジョン・ヴァン・セターズ（2003年）『ディアスポラのための法律書：盟約法典研究の改訂』オックスフォード大学出版局、9ページ。ISBN 978-0-19-515315-6。
- ^マイヤーズ、キャロル(2005). 『エクソダス』 ケンブリッジ大学出版局. p. 258. ISBN 9780521002912。
