改革派神学において、契約継承とは、信者の子女は「両親の信仰を継承することが期待されており、これは神によって定められた契約による養育を通して達成される」という考え方である。[1]他に、契約期待、契約の子女、実践的契約神学といった用語も用いられる。ロバート・S・レイバーンは、これを「神の救いの恵みが世代を超えて受け継がれるという神の目的」という考えであると説明している。[2]
歴史
1996年の論文で、ロバート・S・レイバーンは、契約継承の教義はジャン・カルヴァンや、フルドリヒ・ツヴィングリ、ハインリヒ・ブリンガーといった改革者たちによって唱えられたものだと主張した。[3]それは「長老派教会の歴史的教義」となり、[4] 『公共礼拝要覧』などの文書にも登場する。[5]ルイス・ベベンス・シェンクによると、この教義はリバイバル主義の影響で放棄された。[6] 19世紀には、 RL・ダブニーやJ・H・ソーンウェルといった神学者が、「洗礼を受けた契約の子らは、新生の証拠を示すまでは救われていないとみなされるべきである」と主張した。[7]レイバーンは、1996年には「契約継承の教義は、その様々な側面や含意とともに、大きく忘れ去られてしまった」と嘆いた。[8]しかし、レイバーンの論文は影響力を持ち、2004年にはベンジャミン・K・ウィクナーが彼を「契約継承思想の現代の長老」と評した。[1] 2011年にはアダム・ハーウッドがこの考えは「現代の改革派教会では一般的」であると示唆した。[9]
聖書の裏付け
アダム・ハーウッドは、契約継承の教義は、信者の子らは「聖なる」というコリント人への第一の手紙7章14節の記述に由来すると指摘している。 [9]レイバーンはまた、創世記17章7節（「わたしはあなたとあなたの後の子孫の神となる」）[10]を引用し、「申命記から箴言、エペソ人への手紙に至るまで、契約家庭における子育てのパラダイムは伝道ではなく養育であることは明白である」 [11]と主張している。
アプリケーション
レイバーンは、契約継承の教義は、伝道において「教会の子と信仰共同体外の子」を区別すべきであること、キリスト教徒の親が「子の不信仰に対する責任」を負うべきであること[8] 、そして親の養育が「恵みの手段の扱い」に含まれるべきであることを示唆していると主張している[12]。
参照
参考文献
- ^ ab Wikner, Benjamin K. (2004). 「序文」.あなたとあなたの子供たちへ：聖書における契約継承の教義の検証.キャノンプレス. p. xix.
- ^ Rayburn, Robert S. (1996). 「The Presbyterian Doctrines of Covenant Children, Covenant Nurture and Covenant Succession」Presbyterion . 22 (2): 76. 2015年7月7日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2015年8月24日閲覧。
- ^ レイバーン「長老派教会の教義」81ページ。
- ^ レイバーン「長老派教会の教義」85ページ。
- ^ レイバーン「長老派教会の教義」88ページ。
- ^ シェンク、ルイス・ベベンス（1940年）『長老派教会における契約における子どもの教義：アメリカ長老派教会における幼児洗礼の意義に関する歴史的研究』レイバーン著「長老派教会の教義」81ページに引用。
- ^ レイバーン「長老派教会の教義」83ページ。
- ^ ab Rayburn、「長老派教会の教義」、87ページ。
- ^ ab ハーウッド、アダム (2011). 『乳児の霊的状態：聖書史的概説と体系的提案』Wipf & Stock . p. 72. ISBN 978-1-62189-298-4. 2015年8月24日閲覧。
- ^ レイバーン「長老派教会の教義」79ページ。
- ^ レイバーン「長老派教会の教義」99ページ。
- ^ レイバーン「長老派教会の教義」91ページ。
