批判的民族誌

批判的民族誌は、批判理論に基づくアプローチを民族誌に適用する。民族誌研究において表現される暗黙の価値観、ひいてはそうした暗黙の価値観から生じる可能性のある認識されていない偏見に焦点を当てる。[1]実践においては批判理論と呼ばれている。[2]批判理論の精神に基づき、このアプローチは象徴的メカニズムを解明し、行動からイデオロギーを抽出し、歴史的、文化的、社会的枠組みの中で研究対象の認知と行動を理解することを目指す。

批判民族誌は、その方法論に反省的探究を取り入れています。このアプローチを採用する研究者は、研究対象者と本質的に結びついており、したがって彼らの文脈から切り離せない存在であると位置づけます。[3]批判民族誌学者は、対象者を代弁するだけでなく、自身の限界、歴史、そして制度的立場が研究に及ぼすバイアスを認識する手段として、自らの視点を認識し、明確に表現しようとします。[1]さらに、批判民族誌のアプローチは、本質的に政治的であると同時に教育的です。[3]報告や分析において、完全に客観的で科学的に客観性を保つことは試みられません。現状を記述する従来の民族誌とは対照的に、批判民族誌は、暗黙の権力関係や社会的な不平等を打破するために、何が起こり得るかを問いかけます。[2]

歴史

批判的民族誌は、人類学とシカゴ学派の社会学の両方から派生しています。[4] 1960年代と70年代の公民権運動の後、一部の民族誌学者はより政治的に活動的になり、解放的な政治プロジェクトを研究に取り入れる様々な方法を試みました。[5]例えば、変革のための政治的課題を持つ民族誌学者の中には、従来の人類学者が典型的に行っていたような、必ずしも異国情緒あふれる環境とは見なされない現代の職場など、型破りな環境でフィールドワークを行うことを選択した人もいました。[1]他の民族誌学者は、社会変革に関する異議申し立てや対話のための新たな道筋を提供するために、覇権的な文化的立場のパラダイムの外側から、いわゆる逸脱集団や抑圧された集団に関する研究を意識的に試みました。[3]

批判的民族誌的尊重

「批判的民族誌的尊重」とは、アップルトン[6]によって提唱され、民族誌データや対話にどのようにアプローチするかを論じる方法として提唱されている。対話者の物語を尊重しつつ、それらの物語が生まれる空間や物質性に対する批判的分析を放棄するものではない。この概念は、ロザリンド・C・ギルが述べた「批判的尊重」という用語を基盤としている。ギルは「確かに注意深く敬意を持って傾聴することを伴うが、質問したり問いただしたりする権利を放棄するものではない」と述べている[7] 。ギルにとって、敬意を持って傾聴することは、女性の生活や経験の物語に文脈を重ね合わせる、フェミニスト研究者の仕事の始まりである。アップルトンは、「敬意を持って傾聴し、それらの物語が微妙な構造分析と共に聞かれる空間を創造すること、それが批判的民族誌的尊重によってなされる仕事である」と述べている[8]。

批判的民族誌学の著名な貢献者

参照

参考文献

  1. ^ abc Soyini Madison, D. (2005). 批判的民族誌：方法、倫理、パフォーマンス. http://www.sagepub.com/upm-data/4957_Madison_I_Proof_Chapter_1.pdfより引用
  2. ^ ab Thomas, J. (1993). 批判的民族誌の実践. ニューベリーパーク, カリフォルニア州: Sage.
  3. ^ abc Simon, RI, & Dippo, D. (1986). 批判的民族誌研究について. 人類学・教育季刊誌, 17(4), 195-202.
  4. ^ Thomas, J. (2003). 批判的民族誌、意味、そして象徴的暴力についての考察. R. P. Clair (編)『民族誌の表現』 . ニューヨーク州アルバニー: SUNY Press, pp. 45-54.
  5. ^ Noblit, GW, Flores, SY, & Murillo, EG (2004). 『ポスト批判的民族誌：入門』 クレス（ニュージャージー州）：ハンプトン・プレス.
  6. ^ Appleton, NS (2022). 「批判的民族誌的尊重：インドにおける女性のナラティブ、物質的条件、そして緊急避妊」.人類学と医学. 29 (2): 141– 159. doi :10.1080/13648470.2020.1778427. PMID  32838541. S2CID  221308850.
  7. ^ Gill (2007), 78 「批判的尊重：フェミニズムにおける主体性と「選択」の困難とジレンマ：デュイツとヴァン・ズーネンへの返答」ヨーロッパ女性研究ジャーナル、14(1), 69–80. https://doi.org/10.1177/1350506807072318
  8. ^ アップルトン、（2020）146

さらに読む

  • Appleton, NS (2022). 「批判的民族誌的尊重：インドにおける女性のナラティブ、物質的条件、そして緊急避妊」.人類学と医学. 29 (2): 141– 159. doi :10.1080/13648470.2020.1778427. PMID  32838541. S2CID  221308850.
  • ブラウン、SG、ドブリン、SI（2004）『民族誌の解放：理論ショックから批判的実践へ』アルバニー：ニューヨーク州立大学出版局
  • カースペッケン, PF (1996). 『教育研究における批判的民族誌：理論と実践の手引き』 ニューヨーク: ラウトレッジ.
  • カルッチ、ローレンス・M. & ミシェル・D. ドミニー (2005). 「野蛮な領域」における人類学：知識の認識論に関する考察.人類学フォーラム：社会人類学と比較社会学ジャーナル, 15 (3).
  • ギル、ロザリンド・C. (2007). 「批判的尊重：フェミニズムにおける主体性と『選択』の困難とジレンマ」.ヨーロッパ女性研究ジャーナル. 14 : 69–80 . doi :10.1177/1350506807072318. hdl : 2262/52028 . S2CID  144880686.
  • レダーマン、レナ（2005年）『挑戦する聴衆：オセアニアにおける／オセアニアのための批判的民族誌』人類学フォーラム15（3）、2005年11月、319-328ページ
  • Noblit, GW, Flores, SY, & Murillo, EG (2004). 『ポスト批判的民族誌：批判の再記法』 クレス、ニュージャージー：ハンプトン・プレス.
  • Simon, RI, & Dippo, D. (1986). 批判的民族誌研究について.人類学・教育季刊誌, 17 (4), 195-202.
  • レスリー、ヘザー・ヤング (2005). 「トンガの医師と批判的医療民族誌」 .人類学フォーラム. 15 (3): 277– 286. doi :10.1080/00664670500282097. S2CID  56113937.
  • ソイニ・マディソン, D. (2005). 『批判的民族誌：方法、倫理、そしてパフォーマンス』 サウザンドオークス、カリフォルニア州: セージ社.
  • トーマス、J. (1993). 『批判的民族誌の実践』 サウザンドオークス、カリフォルニア州: セージ社.
  • ウォルフォード、G. (2009). カースペッケンPF編『批判的民族誌と教育』ビングリー：エメラルド・グループ出版.
  • 社会人類学と比較社会学のジャーナルである人類学フォーラムの特別号：太平洋における批判的民族誌：太平洋の道徳秩序の変容[1]
  • インディアナ大学の Phil Carspecken 教授の学術ホームページ。
  • ノースウェスタン大学の D. Soyini Madison 教授の学術ホームページ。
  • オックスフォード大学のジェフリー・ウォルフォード教授の学術ホームページ
  • 長期にわたるテレビ/メディアの流用とリミックスを使用して、現代の北米文化を民族誌的に説明する、現代メディアに対する批判的民族誌的アプローチの例 - Cultural Farming 著。
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