カルサンズ
エトルリアの神
カルサンスの銅像、約紀元前 300 ～ 250 年、左大腿部に碑文あり (コルトーナのエトルリア アカデミア美術館)

クルサンス（Culśanś）はエトルリアの神であり、4つの碑文[2] [3]と、硬貨、小像、石棺などの様々な図像資料から知られています。[4]クルサンスは通常、2つの顔を持つ男性神として表現され、 [5]彼を描いた少なくとも2つの小像が都市の門と密接に関連して発見されています。[6]これらの特徴から、彼は2対の目で門を監視することができた門の守護者であったことが示唆されています。

多くの学者は、ヤヌス神をローマ神話のクルシャンシュと同等の神と認識している。なぜなら、ヤヌス神もビフロンス（二面神）と表現され、その神域には戸口や門の守護も含まれているからである。[7] [8] [9]この考えに基づき、一部の学者は、ヤヌス神の名前がラテン語の「扉」を意味するイアンウアに由来するのと同様に、クルシャンシュという名前にはエトルリア語で「扉」を意味する語源が含まれているのではないかと提唱している。[7] [10] [11]エトルリアの女神クルシュ [it]も、その語源がクルシャンシュと同じであり、門と関連づけられているが、彼女の場合は冥界への門である。[12] [9] [13]

語源

Culsansという神名（神格）は、culs *（「門」、属格単数culsl [a]）とイタリア語の接尾辞-anoから形成されたようです。[b] [3]

図像学的証拠

クルシャンシュの図像は、地理的には北エトルリア、年代的にはヘレニズム時代の紀元前3世紀から2世紀に限られている。[14]クルシャンシュに関連する遺物の多くはコルトーナ市から出土しており、彼がこの地で特に重要な存在であったことを示唆している。[8]しかし、ヴォルテッラの貨幣に描かれたクルシャンシュや、フィレンツオーラで発見された献呈碑文には、彼の崇拝がコルトーナに限られていたという考えは排除されている。[14]

外観

クルシャンシュの描写はどれも同じではないが、入手可能な資料に基づくと、彼は若く髭のない、二面性を持ち、素朴なブーツと帽子だけを身に着けている神として表現されることが多い。[15]このクルシャンシュの描写を最もよく表しているのは、紀元前3世紀または2世紀に遡るコルトーナの青銅像である。この像では、彼は裸体で、片手を腰に当てたコントラポストの姿勢で描かれている。一部の学者は、彼の右手には元々、ローマ時代のヤヌスがよく持っていたような素朴な杖が握られていたと考えている。 [8]一方、門番にふさわしい属性であり、ヤヌスの像にも関連付けられていた鍵を持っていたとする説もある。[16] [5]素朴なブーツと両頭を覆う平らな帽子に加え、彼はトルクネックレスも着用している。[12]

この小像は、像の左腿に刻まれた碑文によって明確に特定できる。その碑文は「アルント（の娘）ヴェリア・クインティがクルシャンシュ（この物）に喜んで捧げた」と訳されている。[17]この小像は、セルヴァンス神を象り、セルヴァンス神に捧げられた同様の小像と共に、コルトーナの北門近くに埋められているのが発見された。[8]セルヴァンスはクルシャンシュと非常によく似た作風で描かれており、片腕を腰に当て、もう片方の腕を伸ばして何かを持つコントラポストの姿勢をとっている。また、ブーツ、トルク、帽子以外は裸で、同じ奉納者（ヴェリア・クインティ）による同様の碑文が刻まれている。[8]イングリッド・クラウスコップフ [de]は、2体の像が共通してブーツとトルクを身に着けていることから、これらの装備はどちらかの神に特有の特別な衣服ではない可能性が高いと指摘している。[14]

コルトーナの2体の像は、セルヴァンスが片面しかなく、ライオンかオオカミの皮で作られたと思われる帽子をかぶっているという点で異なっています。[18]セルヴァンスは、一部の学者によってローマ神話の神シルヴァヌスと同一視されています。[19]セルヴァンスは、クルシャンシュと同様に、境界、境界空間、門、戸口を守る神であると考えられます。[19] [18]

これら2体のコルトーナ像のもう一つの注目すべき点は、手、特に指の位置である。ローマの著述家大プリニウスは、ヤヌス像の指の位置が1年365日（CCCLXV）を表しているという一節がある。[20]このことから、多くの学者がコルトーナの小像の指の位置にも意味があるのではないかと考えるようになった。 [21] [12] [22]もし指の位置が暦に関連した数値を表すことを意図していたとすれば、クルシャンシュはヤヌス同様、時間や1年の周期と関連していたことを示唆しているのかもしれない。

トゥスカーニア出土の石棺。トゥスカーニア考古学博物館蔵、紀元前300年頃。戦闘中のビフロンス（おそらくクルシャンシュ）を描いている。

コルトーナのこれらの像に見られるように、クルシャンシュとセルヴァンスは髭のない若者として典型的に描かれているが、これはローマのヤヌスとシルヴァヌスが髭を生やした年配の男性として描かれているのとは対照的である。ヴォルテッラで発見された紀元前3世紀または2世紀の3枚の貨幣にも、クルシャンシュは若く髭のないビフロンスとして描かれている。[23]

クラウスコップフは、クルシャンシュの可能性のある表現のリストに、紀元前2世紀のヴルチ出土の両面髭を生やしたテラコッタ胸像を含めている。[10]この人物像はヤヌスの表現に類似しやすいが、一部の学者はこの胸像がクルシャンシュであるかどうか疑問視している。[15] クルシャンシュはまた、特別な帽子をかぶっている点で、ほとんどの表現においてヤヌスとは異なっている。 [14]一部の学者は、これをギリシャ神話のヘルメスがかぶる旅人の帽子、ペタソスに例えている。 [14] [22]また、ローマの司祭がかぶる特別な帽子、ガレルスとの関連をみる学者もいる。ガレルスはローマ人がエトルリア人から取り入れたと思われる。[5]

コルトーナの像とは全く異なる性質を持つクルシャンシュの（おそらく）表現が、紀元前300年頃のトゥスカーニアの石棺に見受けられる。[14]この石棺には、鎌の刃を振り回す、年老いた髭を生やしたビフロンスが描かれている。この図像は、全く異なる物語に関連していると解釈されてきた。マギアーニは、この二面性のある人物像をギリシャ神話のアルゴスと呼ばれる衛兵と同定している。[24] 一方、ナンシー・トムソン・デ・グラモンドは、この人物像をクルシャンシュと認め、この図像はクルシャンシュが重要な役割を果たすギガントマキアの場面であると解釈している。 [25]

碑文

エトルリアのクルサン族に捧げられたブロンズの銘板。

コルトーナのブロンズ像の脚の碑文[c] [26]の他に、クルシャンシュに関する記録として知られているのは、フィレンツォーロ出土の小さな、部分的に未完成の石板に刻まれた断片的な碑文である[27] 。この碑文はおそらく神への捧げ物であり、奉納物に添えられるよう石板に刻まれたものと考えられる[28] 。

ピアチェンツァ出土の青銅肝臓には「Cvl alp」という略称の碑文があり、これはCulśanśを指している可能性もあるが、Culśuを指している可能性もある。[6]肝臓には約28柱の神々への言及があり、それぞれの神々の名前は肝臓に記された16の区画にまとめられており、それぞれの区画は天の異なる領域を反映している。[29] ファン・デル・メールは、肝臓の「Cvl」碑文はCulśuの略称である可能性が高いと主張している。碑文のある領域には冥界と関連する神々が複数含まれているからである。2柱のうち、冥界の神であるという証拠があるのはCulśuだけなので、彼女が描かれている方が理にかなっている。[30]他に-cul / -cvlという語根を含む碑文がいくつかあるが、これらは名前である可能性が高い。[31]

外国の同等物

カルサンズはヤヌスと関係がある

クルサンスは通常、ローマ神ヤヌスと同一視される。[13] ジュディス・スワドリングはクルサンスを「エトルリアのヤヌス、門の番人」としている。[13]多くのエトルリア学者は、エトルリアの神々を他の神々と完全に同一視することに躊躇している。例えば、エリカ・シモンは、非エトルリアの神々と比較することの価値は認めつつも、エトルリアの神々がギリシャやローマの神々と完全に同一視されることはめったにないと強調する。混乱を避けるため、彼女は不当な憶測をしないように神の名前のエトルリア語形式を使用することを推奨している。[32]同様に、アドリアーノ・マッジャーニ [it]は、神話や図像は頻繁にある文化から別の文化へと移行するが、それらの神話的イメージに関連する意味や含意は、それを採用した文化の必要性に合わせて大幅に変更される可能性があると指摘している。[15]それにもかかわらず、クルシャンシュと他の外国の神々との間には多くの比較が行われてきました。

アンブロス・ヨゼフ・フィフィッヒはゲッツェを参考にして、クルシャンシュという名前には「見張る、見る、監視する」という意味の語源があると考えている。[33]彼は、クルシャンシュはウンブリアの幽霊や、おそらくバビロニアから伝わる他の両面を持つ番人の神々と関連があると考えているが、同等の神々が二つとまったく同じということはないと指摘している。[28]サイモンは、両面を持つ神々の図像はもともとアルカイック時代に東方から、おそらく大釜の原形を介して伝わったと主張している。[34]マギアーニは、クルシャンシュと、ヘラが牛に変えられたイオの見張り役として置いたギリシャの神アルゴスとの類似点を見出している。アルゴスは多くの目を持つ生き物として描かれることが多いが、二つの顔を持つように表現されることもある。マギアーニは、この二つの頭を持つ眠らない番人をクルシャンシュと類似している可能性があると見ている。[35]

説明ノート

  1. ^ 碑文Ta 1.17に証明されている。
  2. ^ Silvanus = silva + 同じ接尾辞のスタイル。
  3. ^ Co 3.4。 stap 4/3「v. cvinti. arnt 2 iaś. culśanśl 3 alpan. turce」。[1]

引用

  1. ^ ab リックス、ヘルムート;マイザー、ゲルハルト[ドイツ語] (1991) Etruskische Texte: Einleitung、Konkordanz、Indices。 Vol. 1. テュービンゲン: ギュンター・ナール。 p. 92.ISBN​ 9783823344766。。 Vol. ２．テキスト。2: 303–304。
  2. ^ Rix and Meiser (2014) [1991]: Co 3.4 Co 4.11 (culśanśl ; culśanś[).対3.6、Pa 4.3 (cvlsansl)。[1]
  3. ^ ab アイグナー・フォレスティ、ルシアナ[イタリア語] ;ジーベルト、ピーター[ドイツ語] (2006)。 Entstehung von Staat und Stadt bei den Etruskern : 問題と Möglichkeiten der Erforschung früher Gemeinschaften in Etrurien im Vergleich zu anderen mittelmeerischen Kulturen : Gespräche einer Tagung in Sezzate。ウィーン: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften。 p. 92.ISBN​ 9783700135098。
  4. ^ クラウスコップフ (1986) 「Culsans」、LIMC 3 : 306–308。
  5. ^ abc Simon (1985)、1275ページ。
  6. ^ ab van der Meer (1987)、p. 149.
  7. ^ ab Simon、「第4章 調和する神々：エトルリアのパンテオン」、p. 58。de Grummond & Simon (2006)より
  8. ^ abcde van der Meer (1987)、p. 79.
  9. ^ ab ボンファンテ & ボンファンテ (2002)、p. 197.
  10. ^ ab クラウスコップ (1986)、p. 307.
  11. ^ ファン デル メール (2011)、p. 100。
  12. ^ abc de Grummond (2006)、147ページ。
  13. ^ abc “Collections Online | British Museum”. 2022年8月16日. 2022年8月16日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2022年12月19日閲覧。
  14. ^ abcdef Krauskopf (1986)、308ページ。
  15. ^ abc Maggiani (1988)、2ページ。
  16. ^ Simon、『Grummond & Simon』 (2006)
  17. ^ ボンファンテとボンファンテ (2002)、p. 166;ボンファンテ、de Grummond & Simon (2006)、16.
  18. ^ ab van der Meer (1987)、p. 61.
  19. ^ ab de Grummond (2006)、p. 149.
  20. ^ プリニウスNH、34.33。
  21. ^ サイモン（1985年）、1280ページ。
  22. ^ ab Maggiani (1988)、6ページ。
  23. ^ クラウスコフ（1986年）、306ページ。
  24. ^ マギアーニ（1988年）、3ページ。
  25. ^ de Grummond (2006)、148ページ。
  26. ^ リックスとマイザー (2014) [1991]. 2 : 303.Co 3.4
  27. ^ リックスとマイザー (2014) [1991]. 2 : 304.コ 4.11.
  28. ^ ab Pfiffig (1975)、246ページ。
  29. ^ ファン・デル・メール (1987)、p. 165.
  30. ^ ファン・デル・メール（1987）、80ページ。
  31. ^ ファン デル メール (1987): SE 40、SE 8、SE 36、CII 938、CIE 5598。
  32. ^ サイモン、「第 4 章」、p. 56. 出演：デ・グラモンド＆サイモン (2006)
  33. ^ フィフィグ（1975年）、246ページ
  34. ^ サイモン（1985年）、1278ページ。
  35. ^ マギアーニ（1988年）、7ページ。

参考文献

  • クラウスコップフ、イングリッド[ドイツ語] (1986)、「Culsu」、LIMC、vol. 3、チューリッヒ、ミュンヘン: Artemis Verlag、 308 ～ 309ページ 
    • — (1986)「カルサンズ」LIMC 3 :306-308
  • マッジャーニ、アドリアーノ[イタリア語] (1988)。 「アルゴス、ヤヌス、クルサンス：トスカーナのサルコファゴの提案」。プロスペッティヴァ（イタリア語）。52 (2)。シエナ大学。セントロ ディ デッラ エディフィミ、SRL: 2–9。
  • フィフィグ、アンブロス・ジョセフ (1975)。エトルリアの宗教。フィラデルフィア：Akademische Druck。
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