アフリカの文化

エジプト、ギザの大ピラミッド
ナイジェリア北部の伝統的な男性ダンサー
南アフリカの喜望城への入り口
ティンガティンガは、タンザニア、ケニア、および近隣諸国で最も広く表現されている絵画形式の 1 つです。
ナイジェリア、カノの古代都市の城壁
アフリカの民族衣装（スモック）の展示

アフリカの文化は多様で多岐にわたり、アフリカ大陸の様々な民族が独自の特徴と特性を持つ国々の混合体から成り立っています。[1]それは、アフリカ大陸に居住する多様な人々とアフリカ系移民の産物です。一般的に、文化とは、特定の人々の集団に属する独特の資質の集合体と定義することができます。[2]これらの資質には、法律、道徳、信念、知識、芸術、習慣、そしてその社会の構成員に属するその他の属性が含まれます。[3]文化とは、人々の集団の生活様式です。

アフリカには、言語、料理、挨拶、服装、踊り、音楽など、それぞれに異なる特質を持つ多くの民族が存在します。しかしながら、アフリカの各地域は、それぞれの地域文化を、そして世界の他の地域文化と区別する、支配的な文化的特徴を共有しています。例えば、社会的価値観、宗教、道徳、政治的価値観、経済、美的価値観は、いずれも多様なアフリカ文化を形成しています。[4]アフリカには豊かな文化表現があり、異なる国々だけでなく、一つの国の中にも、非常に多様な文化的多様性が見られます。様々な地域において文化は多様ですが、[6]綿密に研究すると、多くの類似点があることも分かります。例えば、彼らが守る道徳観、文化への愛と敬意、そして年長者や重要な人物、すなわち王や首長への強い敬意などです。[7]

アフリカは他の大陸に影響を与え、また影響を受けてきました。[8]これは、静的な文化に固執するのではなく、絶えず変化する現代世界に適応しようとする意欲に表れています。アメリカ文化とキリスト教に感化され、西洋化された少数の人々は、当初アフリカの伝統文化を否定しましたが、アフリカ民族主義の高まりとともに、文化の復興が起こりました。ほとんどのアフリカ諸国の政府は、民族舞踊や音楽のグループ、博物館、そしてある程度は芸術家や作家を奨励しています。[9]

アフリカの文化遺産の90～95%以上は、アフリカ国外の大規模博物館に所蔵されています。[10]また、BBC（英国放送協会）のアフリカ文化に関する引用文にも注目すべき点があります。「フォーサイト・ファクトリーによるアイデンティティの定義要因に関する最近の調査では、英国の黒人アフリカ系／カリブ系回答者の50～60%が、民族性が重要な役割を担っており、どのグループよりも大きな役割を果たしていることに同意しました。『黒人』を『識別子』または『民族』として単一の視点で捉えることは、人口間の文化的差異を否定するだけでなく、非常に多様なコミュニティ内のニュアンスをも否定することになります。…アフリカの文化とアイデンティティを定義しようとする際には、自らの遺産や文化を単純なラベルで括られることに抵抗する、様々なサブコミュニティからなる広範な民族性を捉えていることを念頭に置く必要があります。」 [11]

アフリカ大陸で生まれたアフリカ文化[12]は、奴隷制度下でアフリカ系アメリカ人が自らのアフリカ文化のほとんどを剥奪された後に米国で 生まれた黒人文化[13]とはいくつかの明確な違いがあります。

歴史的概要

エジプトの書記ネブケドの死者の書のサンプル、紀元前1300年頃

アフリカは数多くの民族文化に分かれている。[14] [15] [16]アフリカ大陸の文化再生は、独立後の国家建設においても不可欠な要素であり、アフリカの文化資源を活用して教育過程を豊かにする必要性を認識し、様々な方法でそれを可能にする環境を整備する必要があった。近年、開発のあらゆる側面において文化的側面をより重視すべきだという声が高まっている。[17]ローマ帝国による北アフリカ（アルジェリア、リビア、エジプトの一部、チュニジア全土）の植民地化時代には、トリポリタニアなどの州が共和国と帝国の主要な食料生産地となった。これにより、400年にわたる占領期間中、これらの地域は多大な富を生み出した。[18]

アフリカにおける植民地主義時代、ヨーロッパ人は優越感と使命感を抱いていました。フランス人は、アフリカ人がアフリカ文化を捨て、フランスの習慣を受け入れる限り、その人をフランス人として受け入れました。ポルトガル語とポルトガル文化を知り、伝統的なアフリカの習慣を捨て去ることが、文明人とみなされる条件でした。[19]（参照：アフリカにおけるイギリス人#文化）

ケニアの社会評論家ムウィティ・ムガンビ氏は、アフリカの未来は、現在の社会文化を受け入れ、修復することによってのみ築かれると主張する。ムガンビ氏にとって、植民地時代の文化的な後遺症、西洋文化の浸透、そして援助国による圧力は、今後も残るものであり、アフリカの過去をどれだけ検証しても、それらは消え去ることはないと彼は主張する。しかし、マウラナ・カレンガ氏は 次のように述べている。

私たちの文化は、思考と実践の両面において尊重すべき倫理観を与えてくれます。倫理観とは、人々の自己理解だけでなく、文化の他の6つの領域における思考と実践を通して世界に対して自己を提示することを指します。それは何よりも文化的な挑戦です。なぜなら、ここで文化とは、人々が自らを創造し、称え、維持し、発展させ、歴史と人類に自らを紹介する思考と実践の総体と定義されるからです。

— マウラナ・カレンガ『アフリカ文化と卓越性への継続的な探求』[20]

アフリカの芸術品と工芸品

スーダンのバスケットトレイ、天然植物繊維で編んだタバール、さまざまな色
ヨンベの彫刻（ルーブル美術館、パリ）

アフリカには豊かな芸術と工芸の伝統があります。アフリカの芸術と工芸は、木彫、真鍮、革細工など、様々な工芸品に表現されています。アフリカの芸術と工芸には、彫刻、絵画、陶器、儀式用・宗教用の 頭飾​​りや衣装も含まれます。マウラナ・カレンガは、アフリカ美術において、物そのものよりも、その創作の背後にある魂の力こそが重要だったと述べています。また、彼は「すべての芸術は革命的でなければならない。そして、革命的であるということは、集団的で、献身的で、機能的でなければならない」とも述べています。彼の言葉の背後にある意味は、黒人芸術が革命的な変化に向けた実際の目的を果たしているということに簡単に解釈できます。黒人芸術は単に「芸術のため」に行われるべきではなく、黒人社会に目覚めさせ、力を与え、大きな変化をもたらすインスピレーションを与える媒体を通して、アーティストが大きな変化をもたらす手段であるべきです。[21]

コンゴ中央地域のバコンゴ仮面

一部のアフリカ文化では、常に個人の外見が重視されており、宝飾品は重要なアクセサリーであり続けています。多くの宝飾品は、タカラガイなどの素材で作られています。同様に、マスクも精巧なデザインで作られており、アフリカの一部の文化では重要な一部となっています。[22]マスクは、祖先や精霊、神話上の人物、神々を描写する様々な儀式で用いられます。[23] [24]

ヨルバ族のテラコッタ製の頭部彫刻（1100～1500年）。並外れた自然主義的表現が見られる。この頭部はイフェの鬼、あるいは王を表している。

アフリカの多くの伝統芸術や工芸には、夫婦、子供を連れた女性、武器や動物を持った男性、部外者や見知らぬ人など、その特定の文化に重要な特定のテーマが繰り返し登場します。夫婦は、祖先、コミュニティの創設者、夫婦、双子などを表すことがあります。夫婦のテーマは、男女の親密さを示すことはほとんどありません。子供を連れた母親は、女性たちが子供を持ちたいという強い願望を表しています。このテーマは、母なる神とその子供である人々も表しています。武器や動物を持った男性のテーマは、名誉と権力を象徴しています。見知らぬ人は、他の部族や別の国から来た人である可能性があり、より歪んだ描写は、見知らぬ人との間のより大きな隔たりを示しています。これらはすべて、アフリカの工芸や芸術の一般的な解釈です。

宗教における様々な真珠の使用に関する伝統的な真珠

民間伝承と宗教

モーリタニア、ヌアクショットの中央モスク

すべての人間文化と同様に、アフリカの民間伝承[25]と宗教は、アフリカのさまざまな文化のさまざまな社会的側面を表しています。[26]ほとんどすべての文明や文化と同様に、洪水神話はアフリカのさまざまな地域で広まっています。文化と宗教は空間を共有し、アフリカの文化の中で深く絡み合っています。エチオピアでは、キリスト教とイスラム教がエチオピア文化の中核を形成し、食習慣や儀式に影響を与えています。[27]中央アフリカの狩猟採集民の間での神話によると、カメレオンが木の奇妙な音を聞いて幹を切り開いたところ、水が大洪水となって国中に広がりました。

ケニアの少年少女たちが伝統的な民俗舞踊を披露している

民話は多くのアフリカ文化において重要な役割を果たしています。物語は集団の文化的アイデンティティを反映しており、アフリカの物語を保存することは、文化全体の保存につながります。物語を語ることは、文化における誇りとアイデンティティを確固たるものにします。アフリカでは、物語はそれを語る民族によって、そしてその民族のために作られます。アフリカの様々な民族は、物語を語る際にそれぞれ異なる儀式や儀礼を持ち、それが文化集団への帰属意識を育みます。民族集団の物語を聞く外部の人々にとって、それはその共同体の信念、見解、慣習についての内省と洞察をもたらします。共同体に属する人々にとっては、その集団の独自性を理解する機会となります。民話は、愛、結婚、死といった集団の人間的な欲望や恐怖を描き出します。民話は教育や娯楽のツールとしても捉えられています。民話は、特定の瞬間を異なる視点から理解するための知恵を与えてくれるだけでなく、私たちのあらゆる問題や成功は、あらゆる文化において、そして歴史の様々な時代を通して起こることを示しています。[28]民話は、子どもたちに物質的・社会的環境を理解するための方法を提供します。どの物語にも、善意が悪に勝つなど、人々に教えるべき教訓があります。娯楽として、物語は幻想的で非人間的な世界を舞台とします。物語の主人公は、しばしば言葉を話す動物であったり、人間の登場人物に何か不自然な出来事が起こったりします。民話は娯楽として作られるものです。しかし、アフリカのコミュニティには帰属意識と誇りをもたらすものでもあります。[29]

アフリカの物語には、動物物語と日常物語という異なる種類があります。動物物語は娯楽性を重視していますが、それでも教訓や教訓が込められています。動物物語は通常、トリックスター物語と鬼物語に分けられます。動物物語では、特定の動物が各物語で常に同じ性格や役割を演じるため、観客は登場人物の描写を気にする必要がありません。動物の一般的な役割は以下のとおりです。ウサギは常にトリックスターであり、賢く狡猾です。一方、ハイエナは常にウサギに騙されます。鬼は常に残酷で貪欲な怪物です。すべての物語の使者は鳥でした。日常物語は最もシリアスな物語で、ユーモアは一切含まれず、アフリカのコミュニティの日常生活や苦難を描いています。これらの物語は飢餓、死からの逃避、求愛、家族問題を取り上げ、物語のクライマックスでは歌の形式が用いられます。[30]

アフリカの物語はどれも一定の構造を持っています。村人たちは一日の終わりに共通の集会所に集まり、それぞれの物語を聞き、語り合いました。語り手には物語の始めと終わりに決まった合図がありました。「ウガイ・イタ」は聴衆の注意を引き、物語を始めるための合図であり、「ルキリカ」は物語の終わりを告げる合図でした。[31] [32]物語の各場面は一度に二人の登場人物で描かれるため、聴衆は物語に圧倒されることはありません。それぞれの物語において、犠牲者は捕食者を打ち負かし、犯人に正義を執行することができます。アフリカの民話では、特定の道具が使われました。例えば、太鼓などの固有音は、様々な動物の鳴き声を出すために使われました。散文や詩における反復やコールバックの技法も、聴衆を物語に引き込むために用いられました。[33] [34]

服

アシャンティ ケンテ布の模様
カンガを着たケニアの女性

エチオピアの女性の伝統衣装は、スキーマと呼ばれる布で作られており、ハベシャ・ケミスを作るのに使われます。この真っ白な衣装は、広く受け入れられ広く使用されていることから、エチオピアの民族衣装と言えるでしょう。しかし、この衣装には様々なバリエーションがあり、例えばバレのオロモ族は革製の衣服を、アファリ族は鮮やかな色の綿製の巻き布を着用しています。[35]後者の衣装（ハベシャ・ケミス）は、基本的に約90cm幅の綿布で、細長く織られ、縫い合わされています。上品な印象を与えるために、光沢のある糸が織り込まれることもあります。[ 36]男性はズボンと白い襟付きの膝丈シャツを着用し、セーターを着ることもあります。男性はニーハイソックスを着用することが多い一方、女性はソックスを全く着用しないこともあります。男性は女性と同様に、ネテラと呼ばれるショールを着用します。[37]

マタヴヴァレという伝統的な衣装を着たマサイ族が、伝統的な踊りであるアドゥムを踊っている。

ズールー族は、儀式や文化的な祝賀行事のための伝統的な衣装など、様々な衣装を身にまといます。男性の伝統的な衣装は通常軽く、2枚組のエプロン（腰布に似たもの）で構成され、性器と臀部を覆うのに用いられます。前身頃はウムシャ（ズールー語で[umtifash]と発音 ）と呼ばれ、通常はスプリングボックなどの動物の皮を数本の帯状に撚り合わせて作られており、性器を覆います。後ろ身頃はイ・ベシュ[ibeːʃu]と呼ばれ、スプリングボックまたは牛の皮の一枚布で作られており、その長さは通常、年齢や社会的地位を示すものとして用いられます。年配の男性は、より長いアマベシュ（イベシュの複数形）を着用します。既婚男性は通常、ウムケレ（umǃʰɛle）と呼ばれるヘッドバンドを着用します。これは通常、スプリングボックの皮で作られ、酋長などの社会的地位の高い男性はヒョウの皮で作られています。ズールー族の男性は、結婚式や舞踏会などの儀式の際に、牛の尾をブレスレットやアンクレットとして着用し、イミショコベジ（imiʃoɠoɓɛːzi）と呼ばれることもあります。 [38] [39]

アフリカのイスラム地域では、日常の服装もイスラムの伝統を反映していることが多い。イスラム教徒の男性の伝統的な服装は、通常、少なくとも頭と腰から膝までを覆うもので、イスラム教徒の女性の服装規定では、髪と首から足首までの体を覆うことになっている。顔を隠すイスラム教徒の女性もいる。しかしながら、コーランには女性がヒジャブやブルカを着用することを命じていないと考えるイスラム教徒もいる。[40]

料理

フフ（右）は西アフリカと中央アフリカの主食です。通常はピーナッツスープと一緒に出されます。

アフリカの多様な料理は、地元で入手可能な果物、穀物、野菜に加え、牛乳や肉製品を組み合わせて使用​​しています。大陸の一部地域では、伝統的な食生活において牛乳、カード、ホエイ製品が主流となっています。しかし、熱帯アフリカの多くの地域では、牛乳は希少であり、地元で生産することができません（家畜に影響を与える様々な病気のため）。アフリカ大陸の多様な人口構成は、多様な人々の食習慣、料理、調理法に反映されています。[41]しかし、これらの製品の価格と入手性を考慮することが重要です。

中央アフリカでは、基本的な食材はプランテンとキャッサバです。フフと呼ばれるでんぷん質の食品（通常はキャッサバの根を発酵させて作られます）は、グリルした肉やソースと一緒に出されます。トマト、ピーマン、唐辛子、玉ねぎ、ピーナッツバターと一緒に調理したほうれん草のシチューなど、他の料理を作る際にも多くの地元の食材が使用されます。キャッサバの植物は、調理された葉野菜としても消費されます。ピーナッツ（落花生）のシチューも作られ、鶏肉、オクラ、ショウガ、その他のスパイスが入っています。もう1つの人気料理はバンバラで、米、ピーナッツバター、砂糖のお粥です。牛肉と鶏肉は人気の肉料理ですが、ワニ、サル、レイヨウ、イボイノシシなどのジビエ料理も時々出されます。

野菜とひよこ豆を添えた新鮮なモロッコ風 クスクス

アフリカ大湖地域の料理は、地域によって様々です。内陸のサバンナでは、牧畜民の伝統的な料理は、肉製品が一般的に含まれないという特徴があります。牛、羊、山羊は通貨や富の貯蔵庫とみなされており、通常は食料として消費されません。地域によっては、伝統的な人々が牛の乳や血を消費しますが、肉を食べることはほとんどありません。他の地域では、さまざまな穀物や野菜を栽培する農民もいます。トウモロコシは、西アフリカのフフの東アフリカ版であるウガリのベースです。ウガリは肉やシチューと一緒に食べるでんぷん質の料理です。ウガンダでは、マトケと呼ばれる蒸した青いバナナが、多くの食事ででんぷん質の充填材となります。

アフリカの角では、エチオピア料理とエリトリア料理の主な伝統料理は、インジェラ[42]（テフ[42]、小麦、またはソルガムから作られた平らなパン）とヒルベト（主にレンズ豆、ソラマメから作られたペースト）を添えたツェビ（シチュー）です。エリトリア料理とエチオピア料理（特に北部）は、両国が共通の歴史を持っているため、非常に似ています。関連のあるソマリア料理は、多様な料理の影響がエキゾチックに融合したものです。メインディッシュとして、おそらく最も人気のあるバスマティ米を含むさまざまな種類のバリス（米）が提供されます。サルウォ（ハルウォ）またはハルヴァは、イードのお祝いや結婚披露宴などの特別な機会に提供される人気の菓子です。 [43]食後には、伝統的に乳香（ルバーン） [これは何語ですか？ ]または香（クンシ）[何語ですか？ ]は、ダブカードと呼ばれる香炉の中で焚かれます。食事はすべてハラールです。

ポティエコスは、肉と野菜を鋳鉄製の鍋で炭火で煮込んだ伝統的なアフリカーナーのシチューです。
エチオピアの女性が伝統的な儀式でエチオピアコーヒーを淹れています。彼女はその場でコーヒーを焙煎し、挽き、淹れています。

北アフリカ料理のルーツは、北アフリカの古代帝国、特にエジプトにまで遡ります。この国の料理や食文化の多くは、古代エジプトにまで遡ります。数世紀にわたり、貿易商、旅行者、侵略者、移民、そして移住者たちは、北アフリカの料理に影響を与えてきました。今日、北アフリカ諸国のほとんどには、似たような料理が複数存在し、時にはほぼ同じ料理であっても名前が異なることもあります（モロッコのタンギアとチュニジアのコーチは、どちらも本質的に同じ料理です。肉を鍋で煮込み、公共のオーブンで一晩煮込むシチューです）。また、材料や調理法がわずかに異なる場合もあります。さらに混乱を招くのは、全く異なる2つの料理が同じ名前を持つ場合があることです（例えば、「タジン」はモロッコではじっくり煮込むシチューですが、チュニジアの「タジン」は焼きオムレツやキッシュのような料理です）。各国の料理スタイルには顕著な違いがあり、モロッコの宮廷料理は洗練された濃厚な味わいで、チュニジア料理は激辛、エジプトやアルジェリア料理は質素でシンプルです。[44]

南アフリカの料理は、コイサン、バンツー、ヨーロッパ、アジアの人々の料理など、多くの料理の伝統が融合しているため、「レインボー キュイジーヌ」と呼ばれることもあります。基本的な材料には、魚介類、肉製品（野生の狩猟肉を含む）、鶏肉のほか、穀物、新鮮な果物や野菜などがあります。果物には、リンゴ、ブドウ、マンゴー、バナナ、パパイヤ、アボカド、オレンジ、桃、アプリコットなどがあります。デザートは単にフルーツだけの場合もあります。ただし、ポルトガル料理にヒントを得たアンゴラのコカダ アマレラなど、より西洋風のプディングもあります。肉製品には、ラム肉のほか、鹿肉、ダチョウ、インパラなどの狩猟肉があります。シーフードは、ザリガニ、エビ、マグロ、ムール貝、カキ、イカ、サバ、ロブスターなど、多種多様です。また、ヨーロッパスタイルのビールをはじめ、伝統的なものから現代的なものまで、様々な種類のアルコール飲料もご用意しております。

典型的な西アフリカの食事は、でんぷん質の食品、肉、スパイス、香辛料を多く用います。この地域では、フフ、バンク、ケンケイ（ガーナ発祥）、フトゥ、クスクス、トー、ガリなど、スープやシチューと一緒に供される主食が幅広く食べられています。フフはヤムイモ、ココヤム、キャッサバなどのでんぷん質の根菜から作られることが多いですが、キビ、モロコシ、プランテンなどの穀物から作られることもあります。主食の穀物やでんぷんは、地域や民族によって異なります。しかし、トウモロコシは安価で、大きく膨らみ、非常に人気のある美しい白い完成品を作るため、かなり普及しています。バンクとケンケイはトウモロコシの生地が主食で、ガリは乾燥させてすりおろしたキャッサバから作られています。米料理もこの地域、特に内陸の乾燥したサヘル地帯で広く食べられています。これらの例としては、ガンビアのベナチンや、アラブのカブサに似た西アフリカ全域の米料理であるジョロフライスなどが挙げられます。

音楽

ナイジェリア、クワラ州オジュモオロでの祝賀会に参加するヨルバ族のドラマー
ルビー（エジプト人歌手）5
エジプトの歌手ルビーのパフォーマンス

サブサハラ・アフリカの伝統音楽は、この地域の多様な人々と同じくらい多様である。サブサハラ・アフリカ音楽に対する一般的な認識は、太鼓を中心としたリズミカルな音楽であるということであり、実際、主にニジェール・コンゴ語族とニロ・サハラ語族の音楽の大部分は、太鼓を中心としたリズミカルな音楽である。サブサハラ・アフリカの音楽はポリリズムであり、通常、一つの楽曲の中に複数のリズムが含まれている。例えば、セネガンビアのセレールの超宗教的なンジュップの伝統[45] （ムバラスの祖先[46] [47] ）などである。ダンスは複数の体の部位を動かすことを伴う。サブサハラ・アフリカ音楽のこれらの側面は、奴隷にされた西アフリカの人々によって新世界に持ち込まれ、サンバ、ジャズ、リズム・アンド・ブルース、ロックンロール、サルサ、ラップ音楽などの音楽形式に影響を与えている。[48]

アフリカの他の音楽伝統にも弦楽器やホルンが用いられ、ポリリズムはごくわずかです。東サヘルやナイル川沿岸、ナイル・サハラ砂漠の音楽では、古代において弦楽器とホルンが多用されていました。ダンスは体を揺らす動きとフットワークを伴います。コイサン族は弦楽器を多用し、フットワークを重視しています。[49]

現代サハラ以南のアフリカ音楽は、新世界の音楽（ジャズ、サルサ、リズム＆ブルースなど）の影響を受けています。セネガルとガンビアのムバラックス、ガーナのハイライフ、コートジボワールのゾブラゾ、カメルーンのマコサ、コンゴ民主共和国のスークース、アンゴラのキゾンバ、南アフリカのコサ音楽などが人気のスタイルです。サルサ、R&B／ラップ、レゲエ、ズークといった新世界の音楽も広く人気があります。

エジプトの歌手ウム・クルスーム[50]、アフリカの歴史上最も象徴的な歌手の一人[51] [52]

ナイル渓谷やアフリカの角の音楽ジャンルと同様に、[53]北アフリカの音楽は中東の音楽と密接な関係があり、同様の旋律モード（マカマート）を使用しています。[54]古代エジプトの音楽から砂漠の遊牧民のベルベル人やトゥアレグ人の音楽まで、かなりの範囲にわたります。この地域の芸術音楽は、何世紀にもわたってアラブやアンダルシアの古典音楽の概要をたどってきました。人気のある現代ジャンルには、アルジェリアの Raï があります。ソマリアの音楽は典型的にはペンタトニックで、長音階などのヘプタトニック（7音）音階とは対照的に、1オクターブあたり5つの音程を使用します。[53]エチオピアでは、高地のアムハラ音楽はqenetと呼ばれる基本的な旋法システムを使用しており、それにはtezeta、bati、ambassel、anchihoyの4つの主要な旋法があります。[55]上記の旋法のバリエーションとして、テゼータ・マイナー、バティ・メジャー、バティ・マイナーの3つがあります。[56]思い出の歌であるティジタのように、いくつかの歌はそのケネットの名前を取っています。[55]

言語

アフリカには世界の言語のおよそ3分の1が存在し、[57] 1000から2000の言語がある。アフリカの主な民族言語区分は、ほぼ北アフリカ（アフリカの角、中央サハラ、ナイル川上流を含む）をカバーするアフロ・アジア語族（およそ200の言語）、[58]およそ1,350 - 1,650の言語を擁する ニジェール・コンゴ語族は4つの言語族の中で最大であり、世界最大の言語族でもある。ニジェール・コンゴ語族は西アフリカ、中央アフリカ、東アフリカ、南アフリカに居住している[57]これにはバンツー語が含まれる。サハラ砂漠とサヘルの一部と東アフリカの一部にはナイル・サハラ語族、そしてコイサン語族（南アフリカの先住民族）がいる。[59]サハラ・ナイル語族にはおよそ140の言語があり、約1,100万人の話者が中央アフリカと東アフリカに散在している。[58]最後に、コイサン語族についてですが、これは40～70人の語族で構成されています。4つの言語族の中で最も古いと考えられていますが、最も小さく、主に南アフリカに分布しています。[57]

アフリカ大陸では数百もの言語が話されており、様々な民族が話す方言も含めると、その数ははるかに多くなります。これらの言語や方言はそれぞれ重要性が異なり、数百人しか話さないものもあれば、数百万人が話すものもあります。アフリカで最も広く話されている言語は、スワヒリ語（1億人）、ハウサ語（3800万人）、ヨルバ語（2000万人）、アムハラ語（2000万人）、イボ語（2100万人）、フーラ語（1300万人）で、ほとんどがニジェール・コンゴ語族に属しています。[57]アフリカで単一の言語を使用する国はごくわずかであるため、アフリカ語とヨーロッパ語という複数の公用語が共存しています。アフリカ人の中には、英語、スペイン語、フランス語、ポルトガル語、イタリア語、ドイツ語、オランダ語など、様々なヨーロッパ言語を話す人もいます。アフリカ連合（ AU）およびそのすべての機関の公用語は、アラビア語、英語、フランス語、ポルトガル語、スペイン語、スワヒリ語、その他のアフリカの言語となります。[60]

スポーツ

アソシエーションフットボール（サッカーとも呼ばれる）は、ほぼすべてのアフリカ諸国で最も人気のあるスポーツであり、2010 年には南アフリカがFIFA ワールドカップを開催した最初のアフリカの国となりました。

ケニアやエチオピア といったアフリカ諸国は長距離走で圧倒的な強さを誇り、一方、アルジェリア、エジプト、モロッコ、チュニジアといった北アフリカ諸国はハンドボールで優勢です。ラグビーとゴルフはアフリカのいくつかの国でそれなりに人気がありますが、特にラグビーは南アフリカで非常に人気があります。伝統的なスポーツは植民地時代には厳しく軽視され、近代化の圧力によって衰退したり絶滅したりしたものも少なくありません。しかし、政府の正式な認可や支援がないにもかかわらず、多くのスポーツが依然として人気を保っています。

アフリカ系ディアスポラ

アフリカ文化は、大西洋横断奴隷貿易の際にアメリカ大陸やカリブ海諸国にもたらされた西アフリカの文化的伝統や、その後のアフリカ全土からの人々の移民を通じて、世界の他の地域に大きな影響を与えてきました。[61] [62] [63]

アフリカ大陸で生まれたアフリカ文化[12]は、黒人文化[13]とは明確に異なる点が多い。黒人文化は、奴隷制によってアフリカ文化のほとんどを奪われたアフリカ系アメリカ人が米国で始めたものである。アフリカ文化では、特定のイベントでのみ着用される部族の習慣や、手彫り、部族の仮面や踊りなどが保持されているのに対し[64] 、黒人文化は、ヒップホップ、ジャズ、ハンボニング、ソウルフードなど、アフリカ系アメリカ人にとって民族的なものとなっている。米国の黒人文化にはアフリカニズムがいくつか保持されているものの、黒人アメリカの文化や歴史の大部分は、黒人アメリカ人によって作られたものである[65] 。同じことがアフリカニズムを保持し、文化的な違いも生み出した。これは、奴隷の子孫に由来するカリブ海文化や、南米の黒人文化にも見られる。例えば、何世紀にもわたるアフリカ大陸からの分離と奴隷化によって文化的に異なる表現、食べ物、様式、言語は、ブラジルのバイーア州などの場所で独自に形成されている。[12]

参照

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さらに読む

  • ルース・フィネガン、トーマス・ライパー『アフリカの口承文学』オックスフォード：クラレンドン・プレス、1970年。
  • ロバート・H・ミリガン著『アフリカのジャングルの民』ニューヨーク：フレミング・H・レベル社、1908年。
  • ---- 西アフリカの呪物民衆。ニューヨーク：フレミング・H・レベル社、1912年。
  • クリップル、メイ・オーガスタ（1938年）『アフリカの民話とその外国の類似物』（哲学博士号）。インディアナ大学。
  • ウォーレン、チャールズ・プレストン（1950年）『中央アフリカの民話』（学位論文）インディアナ大学
  • クラーク、ケネス・ウェンデル (1958). 『文化圏V：西アフリカの民話モチーフ索引』（哲学博士）インディアナ大学.
  • ランブレヒト、ウィニフレッド（1967）『中央アフリカの物語類型索引』カリフォルニア大学バークレー校。
  • アレワ、エラスタス・オジョ。東アフリカ北部の牧畜地域の民話をタイプ別に分類したもの。ニューヨーク: Arno Press、1980。ISBN 9780405133022。
ウィキメディア コモンズには、アフリカの文化に関連するメディアがあります。
  • ユネスコアフリカウェブサイト
  • スクインティアフリカンアート
  • アフリカ文化
  • アフリカ連合
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