アルツァフ文化

ガンザサル修道院（1216–1238）

アルツァフ文化には、現在アゼルバイジャンが支配する南コーカサス地方のアルツァフ（歴史的州）と歴史的に結びついてきた有形・無形の文化遺物が含まれます。これには、宗教建築や民俗建築の建造物、記念碑や防衛施設、そして様々な芸術作品が含まれます。

一般情報

アルメニア語の碑文、ガンザサル修道院（1216–1238）

ナゴルノ・カラバフとその周辺地域（歴史的アルツァフ共和国の一部は1992年から1994年にかけてアルツァフ共和国の支配下にあった）は、様々な形態のアルメニア建築の宝庫と呼ばれてきました。[1] [2]ナゴルノ・カラバフには、数千点に及ぶ建築遺物と、より広い意味での歴史的建造物が数多く存在します。教会建築に加え、民間建築、古代の城塞、要塞、そして数多くのハチュカル（要塞）も含まれています。[3]

ナゴルノ・カラバフで創作された芸術と建築は、より広い意味でのアルメニア美術と同様の主要な段階を経て発展してきました。それらはキリスト教以前の時代に発展を始め、4世紀初頭のキ​​リスト教の受容を経て発展し、中世に開花した後、近代へと移行しました。[4] [5]

中世におけるアルツァフ芸術の主な表現は、教会、大聖堂、礼拝堂、修道院といった教会建築でした。当時の他の多くの芸術形態、例えば彩飾写本、ハチュカル（アルメニア語：խաչքար、十字架が刻まれたアルメニア特有の石板）、壁画などは、アルツァフの宗教生活とその主要機関であるアルメニア使徒教会と結びついていました。[6] [7]

ナゴルノ・カラバフの建築物は、アルメニアの他の地域と同様の原理と技術を用いて建設されている。[8] [9]石灰岩が壁の核となる主要な建築材料であり、その上に火山性凝灰岩の板材が敷き詰められ、あるいは覆われている。

ガンザサル修道院の聖ヨハネ洗礼者大聖堂のドーム天井のレリーフ彫刻（1216–1238）

都市の大規模建築物や修道院では、外壁は丁寧に切り出された凝灰岩のブロックで構成されていることがあります。ガンザサル修道院とダディヴァンク修道院は、この様式の代表的な例です。地方の教区教会のようなより質素な建物では、より粗削りな石材が使用されることが一般的で、より素朴な外観を生み出しています。[10] [11]

ナゴルノ・カラバフの修道院の名前には、アルツァフやアルメニアの歴史的地域の他地域と同様に、慣習的に「修道院」を意味する「ヴァンク（アルメニア語：վանք）」という語が含まれる。例：ダディヴァンク、グティハヴァンク、フニサヴァンク、ハダヴァンク、ハトラヴァンク、イェリッツ・マンカンツ・ヴァンクなど。[6] [12]修道院はヴァンク（Վանք）という名を冠する集落の中や近くに位置することが多く、最も有名な例としてはダディヴァンク修道院、ガンザサル修道院、スピタク・ハチ・ヴァンク修道院などがある。ナゴルノ・カラバフの城や要塞の名前には、アルツァフやアルメニアの歴史的地域の他地域と同様に、慣習的に「砦」を意味する「ベルド（アルメニア語：բերդ）」という語が含まれる。例: ジュラバード、ハンダバード、マイラバード、コーカナベルドなど[12] [13] [14]

キリスト教以前の時代の歴史的建造物

アルツァフにおける最古の建造物は、多神教が最も広く信仰されていたキリスト教以前の時代に遡ります。 [15]この時代の最も興味深い芸術形態は、おそらく、ジュラベルド（アルメニア語：Ջրաբերդ）郡とハチェン（アルメニア語：Խաչեն）郡の北部の東部低地で発見された、巨大な擬人化された石像でしょう。これらは鉄器時代のものです。

アルツァフ共和国の北東郊外、さらに東の方には、いわゆるサフマナカル（アルメニア語：սահմանաքար、「国境石」の意）が見られる。[16] [17]これらはもともと、アルメニアのアルタシェシア王朝（紀元前190年-紀元後53年）の時代に登場し、王朝では旅行者のために王国の国境を示すために、碑文の刻まれた石が使用されていた。アルツァフでは、サフマナカルで国境を示す伝統は中世を通じて続いた。こうした中世の最大の標識は、マルダケルト地区のマタゲス（アルメニア語：Մատաղես）の町の近くに立っている。石碑には「ここでシュニク地方は終わる」と刻まれている。[15] [18]

アルツァフとその周辺の修道院、教会、礼拝堂

修復後のツィッツェルナヴァンク修道院（4世紀）

中世初期、アルツァフとその近隣のウティク県とパヤタカラン県は、合わせてアルメニア東部県（アルメニア語: ࿰าࡡք ãրևťŬūց)として知られ、アルメニア本土の著名な宗教指導者たちの宣教活動の標的となった。[18]彼らの中で最も著名だったのは、西暦 301 年にアルメニアに洗礼を授け、最初のキリスト教国家を設立した聖照明者聖グレゴリオ(アルメニア語: ãրūࣸր åւŽšžŸրū 、西暦 337 年頃没)と聖メスロブ マシュトッツ(アルメニア語: ύϢ. τϥŽրŸŢ τšŷֿց、AD 361–440)、アルメニア語のアルファベットを作成した学者。[19]

アルメニア史の極めて重要な時期に位置づけられるキリスト教建造物の多くは、世界最古のキリスト教礼拝所に属しています。その中には、アマラス修道院（アルメニア語：ԱմարասիՎանք）があります。アルメニア史 の祖モヴセス・ホレナツィ（約410～490年）をはじめとする古代の著述家によると、この修道院は4世紀に聖グレゴリウス自身によって創建されました。[20]修道院の最も古い部分は、聖グレゴリウスの孫でアグヴァンクの司教であった聖グリゴリス（アルメニア語：Սբ.Գրիգորիս）の殉教地である。聖グリゴリスは338年頃、マズクート（現在のロシア連邦ダゲスタン共和国）の地で福音を教えているときに異教徒に殺害された。 [21]聖グリゴリスの霊廟は、2つの側廊を備えたアーチ型の埋葬室で、後の時代に建てられた教会の地下納骨所として使用されている。[22]アマラスはアルメニア使徒教会の現役の修道院である。

聖メスロブ・マシュトツは、アルツァフとその近隣のシュニク州、ウティク州を旅していた紀元410年頃、アマラスに学校を設立しました。そこで、彼が紀元405年に発明したアルメニア文字が、教育目的で初めて導入されました。[22] [23] [24]

マシュトツは440年に亡くなるまでの35年間、修道士たちを集め、古代世界の宗教的、科学的、文学的傑作をこの新しいアルファベットに翻訳しました。彼らの仕事の多くはアマラスの修道院で行われました… [25]

イェリッツ・マンカンツ修道院（1691年頃建造）

アルツァフと隣接するウティク州への聖メスロブ・マシュトッツの旅の記述は、アルツァフの最も著名な原住民の一人であるアルメニア人によって 7 世紀に書かれた『アグヴァーンクの歴史』（アルメニア語: ኚῴุւũʵŸւđ Ⲯ⡡ණց）のいくつかの章の焦点となっている。歴史家モフセス・カガンカトヴァツィ(アルメニア語: ࿡าࡽඐ) [26]

聖メスロブ・マシュトッツの使命に関連した歴史を持つもう 1 つの寺院は、カルハト (アルメニア語: ŔšրŰšſ、現在のアゼルバイジャンのダシュケサン、共和国の北にある) 近くにあるタルグマンチャツ修道院(アルメニア語: .アルツァフ）。[23] [27]「聖翻訳者」を意味するタルグマンチャツ（アルメニア語: ãšրšŴࡶšց）という言葉は、聖メスロブ・マシュトッツとアルメニア教会の首長である聖サハク・パルテフ（アルメニア語: Аō. ōšրšâ Ŋšրةև）の両方を指す。 （西暦 387 年 - 436 年）マシュトッツの学術的および宗教的遠征を後援した。聖サハク・パルテフは、マシュトツのアルファベットを使用して、西暦 411 年に聖書をシリア語からアルメニア語に翻訳しました（マシュトツの弟子コリュンが、彼の教師についての伝記作品の中で証言しています）。[28] [29] 989年に再建された修道院の主教会は、東側に2つの小部屋がある後陣を備えた1つのアーチ型天井の部屋（単一の身廊）で構成されています。

カシャタグにあるツィッツェルナヴァンク修道院（アルメニア語：Ծիծեռնավանք）の聖ゲヴォルグ（Սբ. Գևորգ,聖ゲオルギウス）バシリカは、重要な宗教的遺跡であるだけでなく、 3つの身廊を持つアルメニアのバシリカの最も保存状態の良い例でもあります。[30]これはおそらく5世紀または6世紀に遡る、大きく保存状態の良い建造物です。[31]これは、アルメニアとアルツァフ共和国を結ぶ地域、いわゆるラチン回廊からそう遠くないところに立っています。ツィッツェルナヴァンクという言葉は、古アルメニア語で「小指」を意味する語根「tzitzern」（アルメニア語：ծիծեռն）に由来しています。これは、修道院の歴史において、聖ゲオルギウスの聖遺物が納められていたと信じられていた時期を示しています。かつてこの修道院はタテヴ王国に属し、13世紀の歴史家ステファノス・オルベリアン（アルメニア語：Սթեփանոս Օրբելյան）と1655年のトヴマ・ヴァナンデツィ司教（アルメニア語：Թովմա Վանանդեցի）によって著名な宗教的中心地として言及されています。[32] 1992年からツィツェルナヴァンク修道院は改修工事が行われ、毎年聖ゲオルギウスの日に開催される秋の祭典の会場となりました。ツィツェルナヴァンクはアルメニア使徒教会の活動中の修道院です。

グティチャヴァンク修道院、13世紀、ナゴルノ・カラバフ

7世紀のアルメニアには、放射状または十字形の平面上に建てられたクーポラを持つ教会が数多く存在し、アルツァフにもその代表例が数多くある。 [27] [33] [34]一例として、ヴァンカサル礼拝堂（アルメニア語：Վանքասար）があり、クーポラとその胴体が十字形の平面の中央の正方形の上に置かれている。この礼拝堂はアルツァフ共和国の東の国境に位置し、中世初期アランシャヒク王朝（アルメニア語：Առանշահիկ）のアルツァフの著名な君主、敬虔王ヴァチャガン2世（アルメニア語：Վաչագան Բ Բարեպաշտ）によって創設されたと伝えられている。もう一つの例は、モクレネスにあるオフタ・トゥルネ教会（アルメニア語：Օխտը Տռնէ、「八つの扉を持つ教会」）で、おそらく5世紀から7世紀にかけて建てられたものです。[35]壁は粗く切り取られ、接着されており、四つの小さな斜めの壁龕を持つ四つ葉形の内壁を囲んでいます。あまり一般的ではありませんが、マルダケルト地区の聖救世主礼拝堂（アルメニア語：Սբ.Փրկիչ）に見られる、クーポラを備えた自由十字形プランが見られます。

アルツァフの設計は、アルメニア本土の建築発展の過程とは異なっていた。観察によれば、7世紀にアルメニアの他の地域で頻繁に用いられた特定の平面計画は、アルツァフには見られない。これには、壁の支柱で支えられたクーポラを持つ部屋（例：アルメニア、アラガツォトン県アルジュの大聖堂）、4本の独立した柱の上にクーポラを持つ十字形の平面（例：アルメニア、聖都エチミアジンの聖ガヤネ教会）、長方形の中に4つの部屋を持つ放射状の平面（例：アルメニア、聖都エチミアジンの聖フリプシメ教会）などがある。[36]

アマラス修道院の聖グリゴリス教会

この地域のもう一つの特徴は、アルツァフの建造物のうち、アラブ後期、あるいはアルメニア王国の勃興期（9世紀から11世紀）に遡るものがほとんどないことである。この時代は、アルメニアの他の州では非常に芸術が豊かな時代であった。この時代に建てられたと考えられる建造物としては、カシャタグ近郊のヴァラズゴム（アルメニア語：Վարազգոմ）の教会のような、十字形平面でクーポラを備えた礼拝堂、ゲタバクス（現在のアゼルバイジャンのゲダベイ地区、アルツァフ共和国の北方）のフニサヴァンク修道院（アルメニア語：Խունիսավանք）、そしてパリソス（アルメニア語：Փարիսոս）の教会のような単身廊の教会などがある。[37]

アルツァフ建築が開花したのは、セルジューク朝時代後期からモンゴル時代初頭（12世紀後半から13世紀）にかけてでした。この時代の修道院は、芸術と学問の活発な中心地として機能しました。修道院の多くには写本室があり、写本の写本や彩色が行われていました。また、修道院は要塞化されており、しばしば紛争の際には住民の避難場所となりました。[4] [38]

この時代のいくつかの修道院教会は、アルメニア全土で最も広く使用されているモデル、つまり 2 つまたは 4 つの角張った部屋を持つ内接十字型のキューポラを備えた大聖堂を採用しました。例としては、アルツァフの最大かつ最も複雑な修道院が挙げられます。ダディヴァーンク(アルメニア語: ĴššŤ šŶք、1214 ～ 1237 年)、ガンザサール(アルメニア語: ⡡ⶱࡡཡր、1216 ～ 1238 年)、グティチャヴァンク(アルメニア語: 1241 年 – 1246 年）。ガンザサル修道院とグティチャヴァンク修道院の場合、クーポラの上の円錐は傘の形をしており、これは10世紀にアルメニアの旧首都アニの建築家によって最初に考案された絵のようなデザインで、その後アルツァフを含む国内の他の州に広まりました。[39]

ダディヴァンク修道院の記念鐘楼にある、13世紀にアルメニア語で刻まれた有名な二重ハチュカル。

すべてのアルメニアの修道院と同様、アルツァフの修道院も建物の配置において厳密な幾何学的構造を示している。[39]この点において、マルダケルト地区の北西端に位置する、アルツァフおよび東アルメニア全体で最大の修道院群である13世紀のダディヴァンクは特筆すべき例である。ダディヴァンクはコーカサス全土で最も完全な修道院の一つであったことに疑いの余地がないほど良好に保存されている。中央に聖母マリア記念大聖堂を擁するダディヴァンクには、聖職者用、居住用、防御用、補助用の4つのグループに分かれた約20の異なる建造物がある。[40] [41] [42]ダディヴァンクはアルメニア使徒教会の現役の修道院である。

13世紀のアルメニアの修道院建築の際立った特徴は、ガヴィット（գավիթ、ジャマトゥーンとも呼ばれる、アルメニア語：ժամանտուն）である。[43]ガヴィットは、通常教会の西側の入り口に付属する特別な正方形のホールである。それらは大きな修道院の複合体で非常に人気があり、ナルテクス、集会室、講堂、および巡礼者を迎えるための玄関として機能した。いくつかは南に開いた単純なアーチ型の回廊として現れ（例：メス・アランク修道院、アルメニア語：Մեծառանից Վանք）、その他は柱のある非対称のアーチ型の部屋（グティチャヴァンク修道院）である。あるいは、四角形の部屋と、ピラミッド型のドームを支える4本の中央柱を備えた構造（ダディヴァンク修道院）。別のタイプのガヴィットでは、ヴォールトは一対の交差アーチで支えられており、ホレカヴァンク修道院（アルメニア語：Հոռեկավանք）とブリ・イェグツェ修道院（アルメニア語：ԲռիԵղցէ）に見られる。

しかし、ナゴルノ・カラバフで最も有名なガヴィットは、ガンザサル修道院の一部です。1261年に建立され、その規模と優れた職人技で際立っています。[1] [44]その配置は、アルメニア北部にある2つの修道院、ハグバト（アルメニア語：Հաղբատ）とムシャカヴァンク（アルメニア語：Մշակավանք）の配置と完全に一致しています。天井の中央にある丸天井は、中央の窓から光が差し込んでいます。この窓には、13 世紀初頭に建てられた アルメニアの修道院、ゲガルド修道院(アルメニア語: Գեղարդ) やハリチャヴァンク修道院 (アルメニア語: Հառիճավանք)と同じ鍾乳石の装飾が施されています。

ガンザサール修道院は、アグヴァーンクのカトリコサテの本拠地であることから、中世アルツァフで最大かつ最も強力な公国であるハチェン(アルメニア語: ཾ)の精神的な中心地でした。 Also known as the Holy See of Gandzasar, Katholicosate of Aghvank (Armenian: Աղվանից Կաթողիկոսություն) was one of the territorial subdivisions of the Armenian Apostolic Church . [45] [46] [47]

ガンザサールの聖ホヴァンネス ムクルティッチ大聖堂 (アルメニア語: ЍŢ. ุ྾డබ॑ ր пૹ、洗礼者聖ヨハネを指す) は、史上最もよく知られたアルメニアの建築記念碑の 1 つです。[1] [48]当然のことながら、ガンザサールはアルツァフ共和国で一番の観光名所です。その装飾には、アルメニアにある13 世紀初頭の他の 3 つの記念碑に関連する要素があります。ドラム缶の列柱はハリチャヴァンク(アルメニア語: အἼ᫳ྡք; 1201 年頃に建てられた) のものに似ており、ファサードの上部に磔刑の彫刻が施された大きな十字架もケチャリス (アルメニア語: アルメニア語: ⑥ 1214 年頃に建てられた）とホヴァンナヴァンク（アルメニア語： ЀŸžаšŶŶšž š ք、1216 ～ 1250 年）。ガンザサールはアルメニア使徒教会の活動中の修道院です。

ガンザサルとダディヴァンクは、ドームや壁を飾る浅浮彫でもよく知られている。[49]ヴァン湖畔の聖十字架大聖堂（トルコではアフタマル-Ախթամարとしても知られる）に次いで、ガンザサルにはアルメニアの他の建築アンサンブルと比べて最も多くの彫刻装飾が含まれている。[50]ガンザサルの彫刻で最も有名なのは、アダムとイブ、イエス・キリスト、ライオン（ガンザサルとダディヴァンクの両方を建設したヴァフタン朝の王子たち（アルメニア語：Վախթանգյան իշխաններ）のシンボル）、そして大聖堂のミニチュア複製を手に持つ教会管理人である。ダディヴァンクにある最も重要な浅浮彫は修道院の守護者を描いており、その石像はアルメニアのハグバト修道院、ケチャリス修道院、ハリチャヴァンク修道院の壁に彫られたものとよく似ている。[51] [52]

この時期、アルツァフではより複雑な構造に重点が移ったものの、単身廊の教会堂も引き続き多数建てられました。一例として、聖イェギシェ・アラキヤル修道院（アルメニア語: Սբ. Եղիշե Առաքյալ、別名ジュルヴシュティク修道院（Ջրվշտիկ、アルメニア語で「水への憧憬」の意））が挙げられます。この修道院は歴史的なジュラベルド県にあり、南北に一列に並んだ8つの単身廊の礼拝堂を有しています。これらの礼拝堂の1つは、5世紀のアルツァフの君主である敬虔なるアランシャヒク王ヴァチャガン2世の埋葬地となっており、アルメニア人にとって非常に重要な場所です。キリスト教への献身と、地域一帯に多数の教会建設を支援したことから敬虔王ヴァチャガンとしても知られるヴァチャガン王は、アルツァフの多くの伝説やおとぎ話にその功績が永遠に語り継がれている、叙事詩に残る人物です。中でも最も有名なのは、ヴァチャガン王が美しく聡明なアナヒトに恋をし、アナヒトが異教徒の侵略者を倒すのを助けたという話です。[53]

14世紀から16世紀にかけて中断された後、17世紀には建築が再び隆盛を極めました。多くの教区教会が建てられ、精神的、文化的、そして学問的な活動の拠点であった修道院は修復・拡張されました。中でも最も有名なのは、1691年頃にヤラベルド県に建てられたイェリッツ・マンカンツ修道院（「三人の幼児の修道院」、アルメニア語：Երից Մանկանց Վանք）です。この修道院は、ジュラバードの領主であるメリク・イスラエル人（アルメニア語: Стария Срария СрŽր šť‵šŶ）の封建的一族によって設立され、ガンザサール教皇庁とその世襲後援者であるハサン・ジャラリアン、ハチェンの領主に対抗するという明らかな目的を持っていた。[54] [55]

19 世紀のアルツァフの建築は、革新性と過去の壮大な国定記念物の伝統の融合によって際立っています。その一例は、歴史的なガザンチェツォットに建てられたため、「ガザンチェツォツ」 （アルメニア語: œłࡡ඾๑ցŸց ōŢ 、1868 ～ 1888 年）としても知られる聖救世主大聖堂です。シュシャ (シュシャ) 自治区。この教会はカラバフ・ハン国の旧首都シュシャに建っており、これまでに建てられたアルメニアの教会としては最大のものの一つです。大聖堂の建築様式は、アルメニアの首都エレバンの西に位置するアルメニア使徒教会の中心地であった古代聖エチミアジン大聖堂（4～9世紀）の設計に影響を受けています。カラバフ戦争後、大聖堂は修復され、現在はアルメニア使徒教会の礼拝堂として機能しています。

聖救世主大聖堂に加えて、シュシャは聖処女の庵（アルメニア語: ã ſւŽãŶšց 、1816年) と他の3つのアルメニアの教会、聖救世主「メグレツォツ」(アルメニア語: ńťshրց Ÿց ōŢ)を主催した。 1838年）、聖ホヴァンネス「カナッハ・ザム」（アルメニア語: ЍŢ。 1847年）、そして聖救世主「アグレツォッツ」（アルメニア語: ã Ÿց ⑥。 1882 年）。[56]

19世紀には、イスラム教の建造物がいくつか出現しました。これらは、カラバフにおける短命ながらイスラム教徒の支配下にあった公国、カラバフ・ハン国の出現（1750年代から1805年）と関連しています。シュシャ市には19世紀に建てられた3つのモスクがあり、これらと2つのロシア正教会の礼拝堂は、かつてのナゴルノ・カラバフ自治州と現在のアルツァフ共和国を含む地域で発見された唯一の非アルメニア建築の建造物です。

アルツァフの博物館

以下はアルツァフにあった博物館のリストです。このリストには、文化的、芸術的、科学的、または歴史的に価値のある物品を収集・管理し、そのコレクションや関連展示物を一般公開している機関（非営利団体、政府機関、民間企業を含む）が含まれます。サイバースペースのみに存在する博物館（バーチャルミュージアムなど）は含まれていません。また、非営利の美術館や展示スペースも含まれます。

テキサス州アーチャー郡 - コリン郡の博物館一覧
美術館名 市 注記 参照
マルタケルト歴史地理博物館 マルタケルト 民族誌学 [57]
アスケラン歴史地質学博物館 アスケラン 考古学 [57]
アルメニアドラム博物館 シュシャ アルメニアの硬貨 [57]
ベルダシェン歴史博物館 ベルダシェン 考古学 [57]
カシャタグ地域地理博物館 ベルドゾル ・カシャタグ 考古学 [57]
アルツァフ国立博物館 ステパナケルト アルツァフ人 の考古学と文化史 [58] [57]
クルシドバヌ・ナタヴァンの家 シュシャ 18世紀または19世紀の歴史的建築記念碑 [57]
ウゼイル・ハジベヨフの家博物館（シュシャ） シュシャ ウゼイル・ハジベヨフ– アゼルバイジャンの作曲家 [59]
ニコル・デュマン家 ツァクカシャット 19世紀に再建された建物 [60]
マルトゥーニ歴史地理博物館 マルトゥーニ 民族学、考古学、中世の遺物 [57]
トゥミのテヴァン・ステパニアン記念博物館 ハドルト テヴァン・ステパニャンに捧ぐ [57]
カシャタグ州立考古学博物館 カシャタグ カシャタグ地域の考古学的発掘中に発見された遺物。 [60]
舒氏絨毯博物館 シュシャ 17 世紀から 20 世紀初頭にかけて織られたカーペット。 [57]
舒氏国立美術館 シュシャ 地元アーティストの展示 [57]
ステパナケルトギャラリー ステパナケルト アルツァフの芸術家による絵画 [57]
トグのメリキアン宮殿 トグ（トゥグ） 宮殿周辺の発掘調査で発見された考古学的資料 [57]
アルツァフ共和国美術館 シュシャ 地元アーティストのアートギャラリー [60]
ティグラナケルト国立考古学博物館 アグダム地区 ヘレニズム時代に遡る廃墟都市 [60]
亡くなったアザタマルティックの追悼博物館 ステパナケルト アルメニア戦争博物館 [60]
朱子歴史博物館 シュシャ 博物館は1992年5月8日のシュシャ占領後に閉鎖された。[61] [60]
アゼルバイジャン国立カラバフ歴史博物館 シュシャ 廃止 [62]

土木建築の記念碑

17 世紀から 18 世紀にかけて、アルメニア人メリク(アルメニア語: žťūք、公爵) のいくつかの宮殿、特にジュリスタン (シャフミアン地区) にあるメリク・ベグラリアン (アルメニア語: ńťք-肯定彩) 家の宮殿、宮殿に注目すべきです。トグ（ハドルト地区）のメリク・アヴァニア人（アルメニア語: Єᥬք-○）家族、ゲタシェンのメリク・ムナザカニアン（アルメニア語: ЄХք-คමʡցšł ）家の宮殿、メリク・ハイカジアン宮殿(アルメニア語:カシャターグ（カシャターグ・ラチン地区）の家族、トゥナカル（ステパナケルト近く）のメリク・ドルハーニアン（アルメニア語: クリスマス）家族の宮殿、そして最後に、シュシャ市にあるカラバフ・カーンの宮殿。[63]初期の時代の王子の宮殿は、時間の経過によりひどく損傷していますが、それ以上に印象的ではないにしても、同様に印象的です。保存されているものの中には、アクナベルド近く（マルダケルト地区）にあるドピアン王子、皇帝領主の宮殿も含まれます。[64]

アルツァフの中世の宿屋（「イジェヴァナトゥン」と呼ばれる、アルメニア語: ЫлևšŶſŸւŶ）は、別のカテゴリーの土木構造物を構成しています。それらの最も保存状態の良い例は、ハドルトの町の近くで発見されています。[65]

1920年に破壊されるまで、この地域の民間建築物の主要な保管庫はシュシャでした。19世紀後半、シュシャはコーカサス最大の都市の一つとなり、1913年には4万2000人以上の人口を抱えていました。

シュシャの建築は独特の様式と精神を持っていました。その独特な様式は、アルツァフ地方（特に南部のディザク県）の農村部の豪邸建築に用いられたデザインと、新古典主義ヨーロッパ建築の要素を融合させたものでした。シュシャの住宅建築の典型例は、アヴァネサンツ家の邸宅（19世紀）です。シュシャの著名な行政施設には、王立大学（1875年）、教区大学（1838年）、技術学校（1881年）、市役所の夏季・冬季クラブ（1896年と1901年）、ジャムハリアン病院（1900年）、ハンダミリアン劇場（1891年）、聖処女女子大学（1864年）、マリアム・グカシアン貴族高等学校（1894年）などがあります。これらの建物のうち、1920年にトルコ・イスラム教徒による攻撃を生き延びたのは王立大学とザムハリアン病院だけだった。[66]

アルツァフの農村部の土木建築の最も保存状態の良い例は、バナント (アルメニア語: ã šŶšŶց)、ゲタシェン (アルメニア語: ಡॿšŷťł)、ハドルト (アルメニア語: ŀšŸւũ)、トグ (アルメニア語: ł) の歴史的集落で見られます。[67]

破壊行為と破壊の歴史

歴史的建造物への最初の被害記録は中世初期に遡ります。451年から484年にかけてのアルメニア・ペルシャ戦争の間、アマラス修道院は異教の慣習をアルメニアに持ち帰ろうとしたペルシャの征服者によって破壊されました。その後、821年にアルメニアはアラブ人に侵略され、アマラス修道院は略奪されました。しかし同世紀、ディザクの領主であったイェサイ王子（アルメニア語：Եսայի Իշխան Առանշահիկ）の庇護の下、修道院は再建され、彼は侵略者と勇敢に戦いました。 1223年、ステファノス・オルベリアン司教（1304年没）の証言によると、アマラスは再び略奪され、今度はモンゴル人によって聖グリゴリスの聖杖と36個の宝石で飾られた大きな金の十字架が持ち去られた。オルベリアンによれば、モンゴルの指導者の妻であるビザンツ帝国の王女デスピナは、十字架と聖杖をコンスタンティノープルへ送ることを申し出たという。[68]

1387年、アマラス修道院とアルツァフの他の10の修道院は、中央アジアから来たティムールの軍勢に襲撃されました。地元のアルメニアの伝説によると、ティムールはアマラス修道院を破壊し、兵士たちに修道院からアラクス川まで1マイルに及ぶ戦線を築くよう命じました。ティムールの兵士たちは破壊した建物の石を人から人へと渡し、川に投げ込んで橋を作っていました。しかし、征服者たちがその地域から去るとすぐに、伝説によると、住民たちは川に駆けつけ、石を持ち帰り、修道院を元の状態に再建しました。アマラスの有名な写字室が建てられたのは、まさにこの頃だったに違いありません。[69]

1918年のアルメニア人虐殺とコーカサス戦役終結直後の1920年、イスラム教徒のアゼルバイジャン人住民が扇動したポグロム（虐殺）により、アルメニア人居住区全体が破壊され、都市の建築遺産や、19世紀における主要な貿易都市および絹織物生産地としての地位に壊滅的な影響を与えました。1750年代にトルコ系イスラム教徒の遊牧民がカラバフ高原に侵入すると、アルメニア人とイスラム教徒の二つの地域に分断されました。イスラム教徒のトルコ系部族（1930年代以降「アゼルバイジャン人」として知られる）[70]はアルツァフ高原の人口のわずかな割合を占めていましたが、最も多く居住していたのはシュシャで、そこでアルメニア人と平和に暮らしていました。しかし、20世紀初頭には、この都市の国際性と寛容さは崩れ始め、散発的な民族間暴力の温床となりました。そして、1920年3月、この都市は壊滅的な打撃を受けました。オスマン帝国の遠征軍の支援を受けた武装したトルコ・タタール人（「アゼルバイジャン人」[70]）集団が、市内のアルメニア人居住区を焼き払い、破壊しました。その過程で、アルメニア人住民の大半、約2万人が殺害されました。[71] [72] [73]

市のアルメニア教会 5 つのうち 3 つがテュルク系バンドによって完全に破壊された。聖救世主「メグレツォッツ」（アルメニア語: ЄХʲրցŸց ōŢ. ր ů᫹、1838 年建造）、聖救世主「アグレツォッツ」（アルメニア語: 1882 年に建てられた）と聖処女のエルミタージュ（アルメニア語: ジւŽšᶡցã 1816年に建てられた）。[74]聖救世主大聖堂（1868年 - 1888年）は冒涜され、深刻な損傷を受けた。 7,000棟もの建物が破壊されたシュシャは、かつての壮麗さを取り戻すことなく、むしろ縮小し、アゼルバイジャン人が住む小さな町へと変貌を遂げた（1913年には4万2千人だった人口は、1987年には1万4千人になった）。1920年から1960年代半ばまで廃墟と化したが、バクーの命令によりアルメニア人居住区の廃墟はブルドーザーで取り壊され、その上に安っぽいアパート群が建てられた。

カラバフ戦争（1991～1994年）もまた、ナゴルノ・カラバフの建築物に深い傷跡を残した。アゼルバイジャン軍は、重砲や軍用機など様々な手段を用いて、アルメニアのキリスト教建造物を意図的に破壊しようとした。アマラス修道院とガンザサル修道院は、この過程で被害を受けた。[75]ロバート・ベヴァンは次のように記している。「1988年に始まったアゼルバイジャンによるアルメニア人居住地ナゴルノ・カラバフへの軍事作戦は、エゲアザル修道院をはじめとする21の教会を破壊した文化浄化を伴っていた。」[76]

要塞、城、王家の宮殿

この地域の要塞（アルメニア語で「ベルド」、բերդと呼ばれる）は、通常、この地域の険しく深い森林の地形を利用して、アクセスが困難な岩の上や山の頂上に建設されました。ナゴルノ カラバフの要塞には、ジュラベルド (アルメニア語: ŋրšࢥրŤ)、ハンダベルド (アルメニア語: ŀšŶड)、カチャガカベルド (アルメニア語: ®)、シカカル (アルメニア語: )、ジュリスタン (アルメニア語: ೵ւ૽)、マイラベルド (アルメニア語: Єさま)、トガベルド (アルメニア語: Џos)、アクナベルド (アルメニア語:アルメニア語：Ակնաբերդ）、アグジュカベルド（アルメニア語：Աղջկաբերդ）などである。これらの城はアルツァフの貴族の家系に属し、東部草原地帯から侵入してきた外国の侵略者から領地を守っていた。これらの砦はこの地域の歴史のごく初期に築かれ、代々守護者たちによって改良が続けられてきた。[77]

ハチェン公国が、十字軍を支援した地中海沿岸の独立アルメニア国家キリキア王国（1080-1375）と関係を築いた結果、アルツァフの要塞のいくつかはキリキア風の外観を獲得した。[78] [79]

カルヴァチャール (アルメニア語: アゼルバイジャンの旧ケルバジャール地区) にあるヴァフタアン・ドーピア王子の伝統的な拠点であるハンダベルド城は、キリキアのレヴォン 1 世国王から受け取った助成金で再建されました。そのため、それは「レヴォナベルド」(アルメニア語: ãևŸŢťր)としても知られていました。

しかし、カラバフで最も注目すべき要塞はシュシャ城塞とアスケラン要塞である。複雑な陣地、募集センター、監視塔、要塞化された烽火のシステムに囲まれた両要塞は、いわゆる小シグナフ（アルメニア語：ՓոքրՍղնախ）に属していた。小シグナフは、アルツァフの2つの主要な歴史的軍管区の一つであり、南部のヴァランダ郡とディザク郡の防衛を担っていた。[80]シュシャ城塞は、カラバフ・ハン国の創始者であるパナフ・アリー・ハン・ジャヴァンシルによって築かれた際に、城壁やその他の要塞が建設された。[81] [82]

ハチュカル

ガンザサル修道院の洗礼者聖ヨハネ大聖堂の外にある、13 世紀のアルメニア語で刻まれた大きなハチュカル。

ハチュカル（アルメニア語：խաչքար）は十字架で装飾された石板記念碑であり、彫刻の歴史における特別な章を表し、歴史的アルメニアに特有のものです。[83]

この種の建造物は、その発展の初期段階において既にアルツァフに存在していました。これは、当時アルツァフのツァル公の領土の一部であったセヴァン湖東岸（メッツ・マズラ、881年）で発見された、年代の記された最古の標本の一つによって証明されています。また、今日のアルツァフ共和国とその周辺地域 にも、非常に多くのハチュカルが存在します。

13世紀の作品は特に洗練されており、その優れたデザインから特に注目に値するものもいくつかある。グティハヴァンク修道院（アルメニア語：Գտիչավանք）の2つのハチュカルは1246年頃に作られ（そのうち1つはアルメニアの聖エチミアジンに保存されている）、グティハヴァンクを創設した2人の司教を表している。また、ダディヴァンク修道院（1283年）の記念鐘楼内には、石のレース細工とも言える2つの背の高いハチュカル板が設置されている。 [84]

アルツァフの埋め込まれたカチカルの最もよく知られた例は、カチカルが隣り合ってある種のフード付きの石のイコノスタを形成するもので、歴史的な国ヴァランダ（アルメニア語: ŎšրšŶŶք、現在）にあるブリー・イェグツェ修道院（アルメニア語: ã Ŏżū ¡アルツァフ共和国マルトゥーニ地区）。ブリー・イェグツェにおける埋め込みカチカルの使用は、ツァガッツ・カル修道院（アルメニアのヴァヨツ・ゾール県にある）やカルス近くのホロモス修道院（アルメニア語: ŀŸżšŴŸ 、現在はトルコにいます）。[85]

アルツァフのメス・アランツ庵（アルメニア語：Մեծ Առանց Անապատ）から聖エチミアジンに運ばれた大きなハチュカルは、スコットランドやアイルランドのケルト十字の石に似た、いわゆる「翼のある十字架」の珍しいタイプである。[84]アルツァフで最も多くのハチュカルが立っているのは、バダラ村近くのツェラ・ナハタクと呼ばれる地域である。

宝石の碑文

ハテルクのアルズ女王のアルメニア語碑文、ダディヴァンク修道院（13世紀）

アルツァフの教会や修道院のファサードや壁には、ほとんどの場合、アルメニア語で刻まれた碑文が収められており、そこには正確な建設年、後援者の名前、そして時には建築家の名前さえも記されています。こうした碑文の数は数百を超えます。

教会や修道院の壁をアルメニア語で装飾された文字で覆うことは、アルツァフ地方をはじめとする歴史的アルメニアの多くの地域で発展し、独特の装飾様式となりました。[86]アルツァフ地方は他のアルメニア地域と比較して、5世紀に遡るアルメニア語の石刻文字が、領土あたり非常に多く存在しています。中でも最も顕著で大規模なものは、ダディヴァンク修道院とガンザサル修道院の壁一面を覆っています。

例えば、ダディヴァンク記念大聖堂の礎石の詳細を記した、目立つ碑文があります。この碑文は大聖堂の南側ファサードの大部分を占めており、次のような部分で始まります。

全能の神とその独り子イエス・キリストの恵み、そして至聖なる聖霊の恵みにより、私、アルズー・ハトゥン、キリストの謙虚な僕、大公の中の大公クルトの娘、そしてハテルクと上ハチェン全域の領主ヴァフタング皇太子の妻は、夫と二人の息子の永眠の地に、この聖なる大聖堂を最大の希望をもって建てました。…長男ハサンはトルコとの戦争でキリスト教の信仰のために殉教しました。そして3ヶ月後、次男グリゴールは母を慰めようのない悲しみに残し、自然死してキリストの元へと旅立ちました。…息子たちは生前、神の栄光のために教会を建てることを誓いました。…そして私は、彼らの魂、そして私自身とすべての甥たちの魂の救済のために、最大の希望と熱意をもってこの贖罪の神殿の建設に着手しました。こうして私は…祈ります。聖なる祭壇の前で礼拝しながら、この教会に刻まれた私の祈りを思い出してください…アルメニア暦の年（現在の1214年）に完成しました…」 [87]

アルメニア語で刻まれたもう一つの歴史的な文書は、アマラス修道院にあるアルツァフ司教聖グリゴリスの墓石に刻まれています。聖グリゴリスは、北コーカサスで福音を説き殉教した啓蒙者聖グレゴリウスの孫です。

「聖グレゴリーの孫、アグヴァンクのカトリック教徒、聖グリゴリスの墓。[322年]に生まれ、[340年]に聖別され、[348年]にデルベンドでマズクート王サネサンによって殉教した。彼の聖なる遺体は、アルツァフ出身の弟子である助祭たちによってアマラスに運ばれた。」 [88]

フレスコ画

アルツァフのフレスコ画はほとんど残っていませんが、現存するものは、その独特な構図と色彩構成から、アルメニアのフレスコ画芸術の歴史において重要な意味を持っています。アルツァフのフレスコ画の最大のコレクションは、ダディヴァンク修道院の記念大聖堂（1214年）にあります。この記念大聖堂は、ハテルクのアルズー女王の命により建設されました。[89]これらの絵画には、聖マリア、イエス・キリスト、聖ニコラウス、そして天使たちと信者たちが描かれています。

ダディヴァンク修道院の記念大聖堂内にある13世紀の聖母マリアのフレスコ画

南側の壁のフレスコ画は、長いローブをまとい、頭に赤いスカーフを巻いた聖母マリアを描いています。彼女は十字架で飾られた説教を行っています。別のフレスコ画は、キリストが聖ニコラウスに福音書を授けている様子を描いています。北側の壁のフレスコ画は、イエスの誕生を描いています。聖ヨセフはマリアの枕元に立ち、三人の魔術師は前でひざまずいて礼拝しています。彼らの上空には天使たちが舞い、「いと高き天に栄光あれ」と歌っています。[90]アルツァフ出身で13世紀の著述家キラコス・ガンザケツィ（アルメニア語：Կիրակոս Գանձակեցի）は著書『アルメニアの歴史』の中で、アルズー王妃（アルメニア語：Առզու Թագուհի）とその娘たちは並外れた芸術的才能に恵まれていたと示唆しており、彼女たちが壁画制作を手伝ったのではないかと推測されている。[91]ダディヴァンク以外にも、マルダケルト地区のアラジャドゾル町の主要教区教会にフレスコ画がいくつかある。

装飾写本

30 を超える既知の中世写本がアルツァフに起源を持ち、その多くはハチェン公国時代に作成された13 世紀と 14 世紀の装飾写本です。[89]これらの文字は、アゼルバイジャンのガンジャのほか、ガンザサール、ホラーナシャット（アルメニア語: ཽր šŶšŷšſ）、ツァーリの聖母タルグマンチャッツ（アルメニア語: ྾ࡼ）のカラバフの修道院で作成された。 (アルメニア語: ãրūց ńšŶůšŶց ŎšŶք)。[92]アルツァフとウティク地方には、線描で装飾のない様式がシュニク派やヴァスプラカン派のミニチュアに通じる装飾作品が数多く存在します。これらの作品は簡素で記念碑的であり、ビザンチン様式とは異なる独自の図像を特徴としていることが多いです。聖書の物語を描写するだけでなく、アルツァフの写本の中には、テキストの書き換えや装飾を命じた当時の統治者たちのイメージを伝えようとするものも見られます。アルメニアのエレバンにあるマテナダラン古写本研究所に保存されている写本第115号には、ハテルクの君主ヴァフタング・タンギク（アルメニア語：Վախթանգ Թանգիկ、尊きヴァフタング）王子のミニチュア肖像画が収められています。[93]

12世紀から15世紀にかけて、アルツァフとその隣国ウティクには、数十もの有名な写字室が機能していた。[94]アルツァフの細密画の最盛期は、主に二つの段階に分けられる。第一段階は12世紀後半から13世紀初頭まで、第二段階は13世紀後半から14世紀初頭までである。第一段階の最も興味深い作品としては、マテナダラン写本第378号（ヴァフタング・ハチェンツィ公子の福音書、1212年制作）と、マテナダラン写本第4829号（ヴァネニ・ヤジュロ公子の名で1224年制作）が挙げられる。[89]

カーペットとラグ

マリバイリ亜集団のカラバフ絨毯。シュシャのマリバイリ村、1813)

絨毯とラグは、この地域の芸術的アイデンティティの中核を成す芸術形態です。10世紀には、アルツァフ地方の染色織物やラグがアラブ世界で高く評価されていたことが知られています。歴史家キラコス・ガンザケツィによる2つの記録には、彼と同時代の上ハチェン家（ハテルク/Հաթերք）の王女アルズーとホリシャがダディヴァンク修道院のために手作りした刺繍や祭壇幕について記されています。[91] 19世紀には、地元のラグや天然シルク製品のサンプルが、モスクワ、フィラデルフィア、パリで開催された国際博覧会やアートフェアで展示されました。

近代に生産された絨毯の豊富さは、この確固たる古代の伝統に根ざしています。実際、近年の研究では、「コーカサス」と分類される広範な絨毯群の歴史において、アルメニアのアルツァフ地方が重要な位置を占めていることが浮き彫りになり始めています。アルツァフのアルメニア人による織物には様々な種類があります。「鷲の紋章」（アルメニア語：արծվագորգ/artzvagorg）または「サンバースト」（アルメニア語：արևագորգ/arevagorg）模様の絨毯は、ドラゴンをモチーフにしたアルメニア絨毯の一種で、18世紀以降、その生産の中心地はアルツァフのジュラベルド県でした。これらの絨毯は、放射状に広がる大きなメダリオンが特徴です。他の絨毯には、蛇に似た装飾（「蛇帯」、アルメニア語：օձագորգ/odzagorg）や雲に、S字型に4対の蛇が並んだ八角形のメダリオンがあしらわれたもの、また、赤い帯で縁取られた八角形、十字形、または菱形のメダリオンが連なった絨毯もあります。[95]

アルツァフは、アルメニア語の碑文が刻まれた最古の絨毯の産地でもあります。バナンツ町の3つの壁龕を持つ絨毯（1602年）、アグヴァンクのカトリコス・ネルセスの絨毯（1731年）、そして有名なグハル（ゴハル）絨毯（1700年）などがその例です。[95]また、アルメニア語の碑文が刻まれた絨毯のほとんどがアルツァフ産であることも付け加えておくべきでしょう。[96]

アルメニア語の碑文が刻まれたアルメニア絨毯「ゴハール」、1700年、アルツァフ（ナゴルノ・カラバフ）

参照

参考文献

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参考文献

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  • ニコラス・ホールディング著『アルメニアとナゴルノ・カラバフ』ブラッド・トラベル・ガイド、第2版（2006年10月）
  • アルメニカ.org
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