北キプロスの文化

北キプロス文化 とは、北キプロスとトルコ系キプロス人にまつわる人間活動と象徴のパターンを指します。トルコ文化の影響を受けた、あるいはトルコ文化を基盤として発展した重要な要素を特徴としていますが、これらの要素はキプロス独自のアプローチや地元の伝統（ギリシャ系キプロス人と共通）に加え、イギリス文化や現代西洋文化といった様々な影響とも融合しています。

音楽

イシュン・カラカ
ジイネット・サリは、トルコと北キプロスで有名なトルコ系キプロス人のポップ歌手です。

現代音楽

トルコ系キプロス人の都市や町では、定期的にフェスティバルが開催され、地元や海外の歌手やバンドが出演します。[1]ジイネット・サリやイシュン・カラジャといったトルコ系キプロス人の歌手は、トルコで名声を博しています。トルコ系キプロス人のバンド「シーラ4」は、トルコ系キプロス人のアイデンティティに不可欠な音楽を生み出し、トルコでも名声を博しました。[2]北キプロスではロックやポップミュージックが人気で、SOSやフィクリ・カラエルといった著名な歌手やバンドがいます。[3] [4]

フォークミュージック

1954年に撮影されたカムラン・アジズは、トルコ系キプロス人を代表する作曲家だった。

トルコ系キプロス人の民俗音楽は、トルコ本土の音楽からある程度影響を受けた、多種多様な地元の旋律で構成されています。歴史的には、当時の主要な社交行事であった結婚式の伝統を中心に形成されました。バイオリン、地元では「ダルブッカ」として知られるゴブレットドラム、ズルナなどの太鼓がこれらの集まりで頻繁に使用され、その伝統に基づいて多くの伝統歌が生まれました。多くの伝統歌はギリシャ系キプロス人コミュニティにも伝承されています。これらの歌は結婚式の余興としてだけでなく、バ​​イラム、割礼の儀式、レスリングの試合など、特別な機会にも用いられました。これらの行事では、ダルブッカ奏者、バイオリニスト、タンバリン奏者、シンバル奏者からなる「インジェ・サズ」（「甲高いアンサンブル」）と呼ばれるバンドが編成されました。この名称は、楽器の甲高い大きな音が何マイルも離れた場所から聞こえ、祝賀の合図となることに由来しています。遠い昔、社会が男女分離されていた頃、盲目のヴァイオリニストは男性に会うことが許されていなかったため、女性の居住区で演奏するために雇われ、ニコシアのクマルチラル・ハンによく出入りしていた。[1] [5]

トルコ系キプロスの民俗音楽は、トゥルク族と「オユン・ハヴァラル」の2つのグループに分類できます。オユン・ハヴァラルは、民俗舞踊や結婚式の余興に添えられる音楽です。トゥルク族の中でも特に重要なものとしては、「ディリルガ」、「ケバブ職人の串焼き」（ケバブ職人の串焼き）、「ポルタカル・アティシュアルム」（オレンジを投げ合おう）などがあります。[6]

カムラン・アジズは主に非民俗音楽の作品を作曲しましたが、彼女の作品の多くは現在、トルコ系キプロス民俗音楽の正典の一部とみなされています。また、彼女は現代的な意味でのトルコ系キプロス・ポップミュージックの創始者とも考えられています。 [7] [8]

クラシック音楽

ブユク・ハンで演奏するレフコシャ市立管弦楽団の音楽家

北キプロスでは、西洋とオスマン帝国の両方のスタイルのクラシック音楽が演奏されます。

ルヤ・タナー、トルコ系キプロス人のクラシックピアニスト

北キプロス国立交響楽団は1975年に設立されたが、その発展と促進の努力は実を結ばなかった。2014年に大統領交響楽団が設立された。当初は39人の音楽家で構成される予定だったが[9] 、キレニアのベラパイス修道院で61人の音楽家が参加して初のコンサートを開催し、全員がキプロス・トルコ人であった。[10]ベラパイス修道院は、ベラパイス国際クラシック音楽祭など、クラシック音楽の国際フェスティバルを主催しており、クラシック音楽の重要なプラットフォームであると考えられている。[1]国際北キプロス音楽祭も重要な音楽イベントで、9月と10月にベラパイス修道院、古代都市サラミス、キレニア城で開催され、クラシック音楽、タンゴ、シンフォニックロック、室内オーケストラ、フラメンコ、ロマ音楽のコンサートやショーが開催されます。[11]北ニコシアにはレフコシャ市立管弦楽団[12]があり、公園や広場などのオープンスペースで演奏するほか、毎年ウォールド・シティ・ジャズ・フェスティバルも開催されている。[13]ルヤ・タネルは、国際的に高い評価を得ているトルコ系キプロス人のピアニストである。

キプロスにおける最初のオスマン帝国古典音楽団体は1924年に設立され、ダリュル・エルハンと呼ばれていました。教育と演奏活動を行っていましたが、1953年に解散し、その後いくつかの団体に引き継がれました。1985年には、活動を正式に制度化するため、国立トルコ音楽合唱団が設立されました。この合唱団は現在も活動を続けています。北キプロス各地で頻繁にコンサートを開催しています。[14]

ダンス

フォークダンス

伝統的な衣装を着て、民族舞踊ショーの準備をするキプロス・トルコ系の子供たち

トルコ系キプロス文化には、様々な影響を受けた多種多様な民俗舞踊が息づいており、その中にはカルシラマ、チフテテリ、ゼイベクの様々なバージョンが含まれます。トルコ系キプロス民俗舞踊の数は明確に定められておらず、地域によって名称や様式が異なります。男性のみ、女性のみ、または男女混合のグループで踊られる場合もあります[15]。これらの民俗舞踊は、民俗音楽と共に、かつては結婚式において重要な役割を担っていました[16] 。そして、伝統的な娯楽、生活様式、そして重要な行事をモチーフとしています[11]。トルコ系キプロス人に今も残る民俗舞踊の伝統に「テスティ・オユヌ」があります。これは、結婚式前に花嫁の母や義理の両親が土鍋にコイン、アーモンド、レーズン、キャンディーを詰め、若い女性たちがその周りを踊り、踊りながら鍋を割るというものです。散らばったキャンディーは子供たちが拾い集めます[17] 。

1980年代以降、教育省、自治体、そして様々な協会によって設立されたフォークダンスグループの活発な活動により、北キプロスでは伝統的なフォークダンスが復興を遂げてきました。これにより、ヘナナイトダンスなど、かつては忘れ去られていた伝統が復活し、「テスティ・オユヌ」など、伝統的に男女別に関連付けられていたダンスを男女混合で実践する道が開かれました。[17]トルコ系キプロス人のフォークダンスグループは、ヨーロッパ諸国のフェスティバルで伝統を披露しています。[18] 1980年代以降、キプロスはトリコモ／イスケレ[19]とギョニェリ[20 ]で国際的なフォークダンスフェスティバルやコンテストも開催しています。北キプロス初のフォークダンス・フォークロア協会であるHASDERは、1977年に設立されました。[21]

その他のダンススタイル

ベラパイス修道院では多くのクラシック音楽やダンスのイベントが開催されます。

北キプロスの大学はダンスの多様性の源泉であり、数十カ国と大陸からの学生が伝統的なダンスを披露する夜を開催しています。[22]

北キプロスでは、様々なスタイルのダンスフェスティバルが毎年開催されています。サルサ・ジャムはキレニアで開催されるサルサの祭典で、毎年開催されています[23]。また、キプロス・タンゴ文化芸術協会が主催する国際キプロス・タンゴ・フェスティバルは、ベラパイス修道院で毎年開催されています[24] 。中国伝統舞踊など、他のスタイルのダンスショーも時折開催されています[25] 。

北ニコシアでは、数多くのダンススクールが設立されており、モダンダンスの活動も盛んに行われています。アタチュルク文化会議センターでは、国際的に有名なミュージカルやダンスショーが満員の観客の前で上演されています。[26] [27] 2010年には、北ニコシアは国際的なイベント「アースダンス」に参加し、数千人の地元住民が観覧しました。[28]

文学

詩

カイタザデ・メフメト・ナズム、キプロス初期のトルコ系詩人
北ニコシアにある歴史的なリュステム書店。

北キプロスでは、詩が最も広く出版されている文学形態です。トルコ系キプロス人の詩は、トルコ文学とキプロス島の文化の影響に加え、イギリス植民地時代の歴史も反映しています。[29]

初期のトルコ系キプロス人詩人には、カイタザデ・メフメト・ナズム、アシュク・ケンジ、そしてオスマン帝国のスルタン、マフムト2世から「詩人のスルタン」と呼ばれたハサン・ヒルミ・エフェンディなどがいます。[30 ]しかし、これらの詩人は、その作品がオスマン帝国やイスラム社会と結び付けられ、当時まだ文学的アイデンティティが確立されていなかったトルコ系キプロス人自身と結び付けられなかったため、明確なトルコ系キプロス文学には含められないことが多いのです。[31]

ラテン文字導入後の最初のトルコ系キプロス詩の時代は、ナズィフ・スレイマン・エベオウル、ウルキエ・ミネ・バルマン、エンギン・ギュニュル、ネクラ・サリーフ・スフィ、ペンベ・マルマラなどの詩人に特徴づけられ、当時のトルコ系キプロス人の政治的姿勢から強い民族主義的要素を持ち、その様式はトルコ本土の詩を反映していた。一方、オズケル・ヤシュン、ノーベル文学賞に2度ノミネートされたオスマン・トゥルカイ[32]、ネヴザト・ヤルチーンなどの詩人は、トルコやイギリスで初期に生まれた詩の様式の影響を受けながら、より独創的な様式で作品を書こうとした。このグループの詩人は非常に多作で、トルコ系キプロス人コミュニティにおける詩の人気を高め、トルコ系キプロス文学の重要人物とみなされている[29] 。

1960年代、一部の詩人は当時トルコで主流であった詩的運動を普及させようと試みました。しかし、トルコ系キプロス社会は政治的・文化的背景が異なっていたため、これらの試みは失敗に終わりました。この時期、トルコに倣った作風を踏襲したフィクレト・デミラーのような詩人たちが、キプロスで抽象詩の運動を展開しました。[29]

1970年代、ヤシュン、トゥルカイ、ヤルチーンの影響を受けて、ナショナリズムはキプロス人らしさの概念へと移行しました。この時期には、メフメト・ヤシュン、ハッキ・ユジェル、ニース・デニゾール、ネシェ・ヤシュン、アイシェン・ダール、カナン・スメルといった詩人たちを筆頭に、いわゆる「1974年世代の詩人」が台頭しました。この世代の詩の特徴は、トルコ人としてのアイデンティティとは区別されるトルコ系キプロス人のアイデンティティを高く評価し、キプロスをトルコではなくトルコ系キプロス人の故郷と見なすことで、以前のナショナリズム詩とは対照的でした。このアプローチは、トルコの影響に抵抗し、近年の戦争経験によるトルコとキプロス間の文化的亀裂、ひいてはトルコ系キプロス人の詩とアイデンティティの独立性を強調しているため、「拒絶のキプロス詩」と呼ばれることがよくあります。 1980年代には地中海アイデンティティの採用が増加し、キプロス・トルコ人社会の自由化の影響も受け、それがフェミニスト的要素に反映され、その具体例としてネリマン・チャヒトが挙げられる。[29] [33] [34]

ネシェ・ヤシュンは主にトルコ語で執筆しているが、散文作品の多くはギリシャ語と英語に翻訳されている。2002年には、彼女の小説『悲しき少女たちの秘密の歴史』が北キプロス共和国（TRNC）とトルコで発禁となり、トルコの民族主義者から何度も脅迫を受けた。[35] [36] ウルキエ・ミネ・バルマンは幅広いジャンルの作品を執筆しているが、作品のほとんどはロマンチックな詩で、孤独な村娘や田舎暮らし、遠距離恋愛などを描いている。バルマンはトルコの文芸誌「イェシラダ」、「トゥルク・ディリ」、「トゥルク・ドグル」に作品を発表している。[37]

口承文学

マーニは、トルコ系キプロス文化における重要な伝統的口承文学である。20世紀にトルコ系キプロス社会が変容する以前は、冬の夜は伝統的に家族と過ごし、家族は娯楽としてマニス、なぞなぞ、民話を交わしていた。トルコ系キプロスのマニスはトルコの口承伝統に由来するが、キプロスではラマダンに関する宗教に基づくマニスが排除されているなど、機能面で大きな違いが見られる。マニスは、特に恋人たちが密かに会わなければならない時期に、重要な愛情表現として用いられた。伝統的に、マニスの使用法は性別によって異なり、女性は結婚式、割礼の儀式、近隣への訪問、その他の娯楽、そして収穫期に用い、男性は結婚式、祭り、そして居酒屋で酒を飲みながら用いた。[38]

マニは、年配のマニ語り手から教えられました。彼らは、マニの中で聞き手に微妙な批判を加えることもありました。これが「マニ・アティシュマス」という伝統に繋がりました。これは、両者がマニを用いて、時にはユーモラスな方法で会話を交わすというものです。マニは若者へのアドバイスにも用いられました。結婚式、求婚の儀式、そして「ヘナナイト」のための特別なマニもありました。現在、マニの使用は社会全体で大幅に減少していますが、特に農村部の女性の間では依然として残っています。また、高齢者が子供たちを楽しませるためにも使われています。[38]

トルコ系キプロス人の民間伝承では、おとぎ話は「メセル」（標準トルコ語の「マサル」とは対照的）と呼ばれています。これらのおとぎ話は、通常、親族や両親の客である年配の女性によって子供たちに語られました。また、コーヒーハウスで伝統的な語り部によって語られることもありました。[39]トルコ系キプロス人のおとぎ話は、アナトリアのおとぎ話と多くの類似点を示し、中にはトルクメニスタンのおとぎ話と非常によく似たものもあります。外国の宮殿や珍しい植物のある国を舞台にした物語、あるいはトルコの伝統的なスポーツである「クルト」に興じるジンが登場する物語など、シュールレアリズム的な出来事が描かれることが多いです。しかし、愛や野心といった日常生活で遭遇するテーマを描いていることが多く、家族における役割、人間関係の力学、行動によって生じる葛藤といった伝統的な概念を子供たちに伝えるために使われました。おとぎ話では、物語の始まりと終わり、そして特定の行動を表すために特定のフレーズやパターンを使用するなど、言語の使用が非常に典型的であることが多いです。[40]

メディア

テレビ

ニコシアのBRT本部。

北キプロスには14のテレビチャンネルがあり、多くの場合、同じ会社が所有するラジオ局も併設されています。[41]これらのうち、 2つのチャンネルと多数のラジオ局を持つBRTは国営テレビです。[42] BRTは、最も古いトルコ系キプロス人テレビチャンネルでもあります。1963年にラジオ局として設立され、1976年に最初のテレビ放送を開始しました。[43]いくつかのトルコ系キプロス人テレビチャンネルは政党やイデオロギーに同調しており、経済的利益や宣伝のためではなく、そのイデオロギーに従って番組やレポートを制作しています。 トルコ系キプロス人のテレビを強く政治化しているもう1つの要因は、テレビチャンネル所有者の政治的利益ですが、トルコ系キプロス人法では、個人がチャンネルの株式を20％以上所有することを禁じています。[44]

シネマ

2011年に公開された『アナハタル（Key）』は、北キプロスで完全に製作された最初の長編映画でした。[45]他にもいくつかの共同製作が行われています。北キプロス、トルコ、イギリス、オランダの共同製作である『コードネーム・ヴィーナス（Kod Adı Venüs ） 』[46]（コードネーム・ヴィーナス）は、 2012年にカンヌ映画祭で上映されました。[47]映画監督兼脚本家のデルヴィシュ・ザイムは、2003年の映画『泥（Chamur） 』でヴェネツィア映画祭でユネスコ賞を受賞し、名声を博しました。

トルコ系キプロス人ジャーナリスト、フェヴジ・タシュピナル監督によるドキュメンタリー映画『カイプ・オトブス（行方不明のバス）』は、 TRTテレビで放映され、2011年にはボストン映画祭にも出品された。この映画は、1964年にバスで家を出て二度と戻ってこなかった11人のトルコ系キプロス人労働者の物語を描いている。彼らの遺体は2006年10月にキプロスの井戸で発見された。[48] [49]

手工芸品

レフカラレース。

レフカラレースは北キプロスにおいて重要な刺繍であり、全国的に知られています。1974年以前は、パノ・レフカラという混血村で生産されていました。侵攻後、トルコ系キプロス人難民によって北に持ち込まれ、各地で人気を博し、北ニコシアの歴史的中心部、ビュユク・ハン、アラスタなどで販売されるようになりました。このレースは700年以上の歴史を持つと考えられており、ヴェネツィア文化とキプロス文化が融合したもので、7～8種類の形態が現存しています。[50]

ラプタレースは「ヘサップ・イシ」とも呼ばれ、キプロス特有の手工芸品で、主にラピトス島周辺のトルコ系キプロス人によって作られています。19世紀に起源を持ち、独特の模様が特徴です。[51]毛虫の絹の繭から作られる「コザ・イシ」もキプロス特有の手工芸品で、繭を切り取ってトレーに独特の模様を刺繍します。[52]

葦、藁、ナツメヤシの枝などを編み合わせて籠や装飾品を作るのは、北キプロスで広く見られる手工芸です。キプロスの女性たちが伝統的に編み込んでいるユニークな製品に、セスタがあります。これは、特定の種類の小麦の茎から作られた、独創的なデザインが施された鍋です。[53]トルコ系キプロス文化において、葦と藁を使った椅子作りは、伝統的に重要かつ象徴的な手工芸です。これらの椅子は伝統的に家庭に広く普及し、標準的な家具とみなされていました。しかし、この手工芸は現在、プラスチック製の椅子との競争と、それに伴う細心の注意を要する作業のために、絶滅の危機に瀕しています。[54]

キプロスの伝統工芸は、政府や自治体が主催する村落女性向けの講座で教えられ、実践され、文化センターで展示されるのが一般的です。[55]また、自治体が主催する誰でも参加できる講座もあり、[56]手工芸品の振興と制作を行う協会もいくつかあります。しかしながら、刺繍の多くは依然として女性の仕事とみなされています。[57]

スポーツ

ニコシア・アタテュルク・スタジアムは北キプロス最大のスタジアムです。

北キプロスには5つのスタジアムがあり、それぞれの収容人数は7,000人から30,000人である。北キプロスで最も人気のあるスポーツはサッカーである。北キプロスには29を超えるスポーツ連盟があり、登録会員数は合計13,838人であり、テコンドー、空手、合気道、クラッシュには6,054人が登録している。射撃には(1,150人が登録)、狩猟には(1,017人が登録)いる。[58]北キプロスのサッカー代表チームは現在、イロレーティングで109位にランクされている。[59]トルコではいくつかのスポーツクラブがリーグに参加している。これには、トルコの男子バスケットボール地域リーグのファストブレイクスポーツクラブ、トルコのハンドボールプレミアリーグのベシュパルマクスポーツクラブ、レフケヨーロッパ大学 トルコ卓球スーパーリーグなどがある。北キプロス沿岸のビーチでは、ウィンドサーフィン、ジェットスキー、水上スキー、セーリングなどのウォータースポーツも楽しめます。特にセーリングは、キレニア近郊のエスケープ・ビーチ・クラブで人気です。

劇場

カラギョズとハジヴァト

北キプロスの演劇活動は、主にトルコ系キプロス人国立劇場、市立劇場、そして多くの民間劇団によって行われています。ニコシア・トルコ市が主催するキプロス演劇祭は、トルコの団体も参加する大規模な組織です。北キプロスには演劇専用の大きなホールがないため、演劇は会議室で行われることが多いです。[60] [61]ニコシア市立劇場は北キプロスで最も重要な劇団の一つであり、その演劇はトルコとキプロスの幅広い観客層に受け入れられており、トルコ系キプロスの子供たちに演劇を普及させるプログラムも実施しています。[62] [63]

初期のトルコ系キプロス人劇団、1880年代

トルコ系キプロス演劇の起源は、カラギョズとハジヴァトにあります。これは、オスマン帝国時代に島で娯楽として普及した影絵劇です。この形式の演劇は現在では人気を失っていますが、宗教的な祝祭の際にテレビ放映されています。 [64] 1840年代以降、オスマン帝国が近代化を進めるにつれ、よりヨーロッパ的な要素を持つ演劇がトルコ系キプロス人の聴衆に受け入れられるようになりました。しかし、近代的な意味でのトルコ系キプロス演劇の始まりは、1908年にトルコの劇作家ナムク・ケマルが戯曲『祖国対シリストラ』を上演したことと考えられている。[65]その後、トルコ系キプロス人コミュニティにおける演劇活動が活発化し、地元の戯曲が書かれ上演され、トルコの劇団が1920年代までにはキプロスで舞台に立つようになり、キプロスのすべての主要都市でトルコ系キプロス演劇が定期的に上演されるようになった。[64] [65]

1960年代には、トルコ系キプロス人の演劇が制度化され始めました。1963年に設立された「イルク・サーネ」（第一段階）という有力な劇団は、1966年にトルコ系キプロス人国立劇場と改名され、以来85以上の作品を上演してきました。[64] [66]現在、北キプロスでは演劇が非常に人気のある芸術形態となっており、キプロス演劇祭ではチケットを求めて長蛇の列ができ、観客数は増加し続けています。[67]

参照

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