チュニジアの文化

国立財団、ベイト・エル・ヒクマ、チュニス・カルタゴ

チュニジア 文化は、3000年以上の歴史と多様な民族の流入の産物です。古代チュニジアは歴史を跨ぐ重要な文明の拠点でした。様々な文化、文明、そして複数の王朝が、何世紀にもわたって、様々な影響を受けながら、この国の文化に貢献してきました。これらの文化には、固有の文明であるカルタゴ人、ローマ人（ローマ・アフリカ人）、ヴァンダル人、ユダヤ人、キリスト教徒、アラブ人、イスラム教、トルコ人、フランス人、そして先住民のアマジグ人が含まれていました。このユニークな文化の混合により、地中海という戦略的な地理的条件を持つチュニジアは、マレ・ノストルム（海）の複数の文明の中心地となりました。

チュニジアの歴史は、地中海の様々な文化が色濃く反映してきた豊かな歴史を物語っています。カルタゴ共和国の後、ローマ帝国が到来し、エル・ジェム円形闘技場や古代都市カルタゴの遺跡など、様々な遺跡や都市がチュニジアに永続的な影響を与えました。古代都市カルタゴの遺跡は、チュニジアにある8つの世界遺産のうちの1つに指定されています。

アフリカ教会に代表されるキリスト教の存在から数世紀後、アラブ・イスラムの征服により国全体が変貌し、宗教と知的探求の中心地として名高い アル・カイラワンという新しい都市が建設されました。

伝統的な蒸し風呂の再建

オスマン帝国によるチュニジア併合に伴い、権力の中心はチュニスからイスタンブールに移りました。この権力の移行により、新たにオスマン帝国領となった地域の地方政府はより独立性を獲得し、フランス保護領（後に占領とみなされる）の設置までその独立性は維持されました。保護領はフランス文化の要素をもたらしました。

チュニジア文化の重要な要素は多様であり、独自の複合的な遺産を体現しています。この遺産は、バルドーなどの博物館、シディ・ブ・サイドやチュニスのメディナなどの都市建築、フランスのチーズやクロワッサンなどの料理、オスマン帝国の影響を反映した音楽など、チュニジア文化の様々な側面を通して直接体験することができます。

文化の多様性

チュニジアのお守り

百科事典360は、チュニジアを「真に独自の芸術を発展させたわけではない」が、「様々な影響を強く受け、歴史の様々な段階を物語る建造物が深く刻まれている」国と評しています。[1]ラフィク・サイードは、チュニジアの文化政策に関する論文の中で、「この比較的小さな地域は、歴史を通して、領地、文化の重なり合い、そして道徳や教義の対立を生み出してきた」と述べています。[2]ジャニス・ローズ・デレダールはチュニジアを「コスモポリタン」と呼び、「チュニジアは他の植民地と同じカテゴリーに分類することはできない」と述べています。これは、チュニジアの遺産には、時代を超えて多様な文化が根付いているからです。[3]

歴史

チュニジアの文化生活は、ブー・サレム近郊のドルメンやチュニジア・サハラ砂漠の岩絵に見られるように、先史時代にまで遡ります。南部のエル・ゲッタル市近郊で発見されたエル・ゲッタルのエルマイオンは、現存する最古の宗教的装飾品です。

チュニジア文化史の黎明期は、フェニキア、ギリシャを含むカルタゴの影響によって形作られました。カルタゴの墓からは、フェニキアと西洋の芸術作品やガラス細工の証拠が数多く発見されています。特に、フェニキア人が悪霊や死の悪魔を追い払うために使用した仮面には、多くの物や芸術的なデザインの建物に見られる蓮のモチーフなどの装飾が施されています。カルタゴとエル・アリアの墓地の石棺の蓋の絵画や彫刻、ドゥッガの霊廟の建築には、ギリシャとエジプトの影響が組み合わさって表れています。[1]さらに、ローマ文化とカルタゴ文化に重なるギリシャの影響の痕跡も見られます。チュニジアで発見された彫刻には、身体や国家などを理想的に表現したスタイルへと向かう、はっきりとした、ほとんど象徴的な進化が見られます。ギリシャの陶器も模倣されており、カルタゴでの物品の制作にギリシャの陶工が雇われたのは事実です。

ドゥッガのパノラマ

ローマ支配下のチュニジアの建築物は、ヨーロッパのものとそれほど変わらない。伝えられているものの中には、トゥブルボ・マジュス、ギグティス、エル・ジェムの円形闘技場、ドゥッガの首都、カルタゴのアントニヌス浴場、カラカラ帝の凱旋門などがある。[場所？ ]その後、カルタゴでキリスト教が確立されると、数多くの記念碑が建てられた。カルタゴの聖キプリアヌスなどの有名な殉教者や聖オーギュスタン・ディッポーネなどの司教を描いたアフリカの教会は、急速に名声を高めた。スースのカタコンベやマクタル洗礼堂を含め、多くのキリスト教の記念碑が建てられている。聖キプリアヌスのような複数の側廊を持つバシリカは、シリアの影響に基づいて建てられた。[1]しかし、教会はヴァンダル族の長い統治下で迫害を受け、その財産の一部を没収された。[1]ビザンチン帝国の到来により、ビザンチン帝国は消滅し、正教会の司教たちの密集したネットワークが復活した。この時期、ケリビアをはじめとする多くの丘陵地帯にビザンチン時代の要塞が築かれた。[1]

ケルアンの大モスク

アラブ人の征服、特にアグラブ朝の統治下で、ケルアンは著名な知的中心地となり、多くの学者を惹きつけました。翻訳と研究、特に医学知識の普及において重要な役割を果たしました。数学の分野では、計算アルゴリズムへの貢献もケルアンでなされました。[1]その後、アラブ人はイスラム建築特有の建物を建てました。ケルアンのスリードアモスク（9世紀建造）やリバト・スースのようにビザンチン様式のエッセンスを留めているものもありますが、チュニスのジトゥーナモスク（9世紀）、マハディアの大モスク、ケルアンの大モスクなど、古代の柱の多くは純粋にアラブ風です。[1]

14世紀と15世紀には、チュニジアで詩人、学者、歴史家が増加しました。チュニスのメディナにあるジトゥナ・モスクには最初のイスラム大学が置かれ、イブン・ザイトゥーン、イブン・アル・アブハル、イブン・アル・ガフシ、イブン・アラファといった医師や学者を含む知識人の活発な中心地として、ケルアンに取って代わりました。イブン・ハルドゥーンのような学者や、アブル・カセム・エチェッビのような作家のおかげで、チュニジアは何世紀にもわたってアラブ・イスラム世界と地中海地域における主要な文化の中心地となりました。[1]

16世紀のトルコの征服の間、チュニスのシディ・マフレズ・モスクのようなモスクはコンスタンティノープルのモスクと同様の様式で建てられたが、ケルアンのザウィアは一般的に北アフリカ様式を保っている。[1]

フランス保護領時代は、チュニスの旧メディナに隣接する新たな都市計画の建設に見られるような新たな都市様式をもたらしたことで、地元の建築にもその影響を残しました。ブルギバ通りをはじめとするパリの影響を強く受けたこの様式は、「ロココ・チュニジア」として知られています。

チュニジア革命は、2011 年以降のチュニジアにおける芸術と政治の交差点に重要な変化をもたらしました。

国家

最も多く話されている言語はチュニジア語です。その他の言語にはフランス語とベルベル語があります。地中海共通語とセネド語は、現在では話されていません。国民的アイデンティティは強く、チュニジア人の国民文化創造への努力は19世紀よりも強力であることが証明されています。国民文化と遺産は、国の近代史、特にフランス保護領との闘争と1950年代以降の近代国家の建設に関連して、常に言及されています。これは、国民の祝日、歴史上の人物や重要な日付を想起させる通りの名前、映画やドキュメンタリーの題材などを通じて祝われます。 1987年11月7日にザイン・エル＝アビディン・ベン・アリ大統領が就任したことで、数字の7と「変化」というテーマが公式に言及され、この伝統の永続に貢献しています。

フラグ

チュニジアの国旗（中央）

チュニジアの国旗は主に赤で、中央に白い円があり、その周りを赤い三日月が五芒星で囲んでいる。チュニスのベイ、 アル・フサイン2世イブン・マフムードは、1827年10月20日のナヴァリノの戦いの後、国旗を作成することを決定し、それは1831年または1835年に採用された。[4]この国旗はフランス保護領だった時代にも国の公式国旗であり、1959年6月1日のチュニジア憲法の調印とともにチュニジア共和国の国旗として確認された。1999年6月30日になって初めて、その比率とデザインは法律で明確に定められた。

三日月と星はオスマン帝国の国旗を想起させ、チュニジアがオスマン帝国の一部であった歴史を象徴しています。[5] [6]しかし、トルコ国旗とは三日月の色と星と円の位置が異なります。トルコ国旗では三日月は白ですが、チュニジア国旗では赤です。トルコ国旗では星が中央からずれていますが、チュニジア国旗では星と円が中央に配置されています。

紋章

国章は1861年に正式に制定され、1956年6月21日と1963年5月30日に改訂版が加えられました。上部には海を航行するカルタゴのガレー船が描かれ、下部は縦に分割され、右側には銀のシミターを掴む黒いライオンが描かれています。旗には国章「自由、秩序、正義」が掲げられています。

ジャスミン

ジャスミン

16世紀にアンダルシア人によって輸入されたジャスミンは、チュニジアの国花となっています。[7]収穫は夜明けと夜にかけて行われ、少年たちは小さな花束を集め、路上を歩く人や交差点で停車している車の運転手に販売します。[8]

さらに、ジャスミンは特定の手話の対象となっています。左耳にジャスミンを着けている男性は独身であることを示し、さらに白いジャスミンを捧げることは愛の証とみなされる一方、無臭の冬ジャスミンを捧げることは傲慢さの表れとされています。[9]

ハムサ

チュニジアのハムサ

ハムサ（チュニジア語アラビア語：خمسة、ローマ字表記はkhamsa ）は、チュニジア、特にマグリブ諸国で広く普及している手のひら型のお守りで、宝飾品や壁掛けによく使われています。 [10] [11]開いた右手を描いたハムサは、歴史を通して多くの時代で保護の印として認識され、使われてきました。ハムサは邪眼から身を守ると信じられています。その起源はカルタゴ（現在のチュニジア）にあり、女神タニトと関連していた可能性があるという説があります。[12]

タニットのサイン

タニトの記号は、古代カルタゴ文明の多くの考古学的遺跡に存在する擬人化された シンボルです。[13]タニト女神のシンボルと名前は、オメク・タンヌーの伝統[14]やタニト・ドール映画賞[15]など、チュニジア文化の中で今でも頻繁に使用されています。一部の学者は、首都チュニス、そして現存する現代の国とその国民の名前を、カルタゴの女神タニス（タニトまたはタヌト）に関連付けています。多くの古代都市が守護神にちなんで名付けられていることからもそれが分かります。[16] [17]

宗教

ウクバ・モスク、ケルアン

チュニジア憲法は、公共の秩序を損なわない限りにおいて、思想・信仰の自由、そして宗教の自由な実践を保障しています。政府は概ねこの権利を尊重していますが、宗教に基づく政党の設立は認めていません。イード・アル＝アドハー（犠牲祭）、イード・アル＝フィトル（断食明けの祭り）、ムルレド（断食明けの祭り）といったイスラム教の宗教的祝日は国民の祝日とみなされます。政府はまた、非イスラム教徒、特に一神教の宗教的祝日の神聖性を認めています。

ジトゥナ モスクのミナレット

イスラム教はチュニジアの主要な国教であり、人口の約99%がイスラム教を信仰している。[18]チュニジア人の99%はマリキ派のスンニ派イスラム教徒で、残りはハナフィー派である。イスラム教スーフィーの小規模なコミュニティも存在するが、その規模に関する統計はない。また、チュニジアには農村部や都市部に点在する小さな白い霊廟があり、マラブーと呼ばれている。これらの聖者（多くは男性）の墓は、洞窟、丘、泉、海岸の岬などに安置されている。瞑想を通して、これらの聖者は病人や盲人を癒すと考えられていた。彼らの墓は今でも、特定のコミュニティ（村、大家族、部族）のメンバーが集まる祭りの文脈において、人間と神との関係の鍵となっている。今日でも、一部のチュニジア人は祈りを捧げ、彼らに恩恵を求め続けている。

邪悪な目に対するカムサのシンボル

1970年代には、コーランをはじめとする聖典への忠実な遵守を基盤とし、一部の非正統的な慣習に反対するイスラム主義運動が勃興し、1980年代には政治運動「アンナハダ（ルネサンス）」の形成とともに最高潮に達した。その指導者の多くは1990年代に逮捕または追放された。

ローマ・カトリック教徒、ユダヤ教徒、ギリシャ正教徒、プロテスタントなどがその例です。これらの宗教グループは、チュニジア政府によって宗教を実践する権利を保障されています。チュニジアは寛容で他文化への開放性が特徴です。例えば、公立学校ではイスラム教の教育が必修となっていますが、中等教育段階の宗教課程にはユダヤ教とキリスト教の歴史も含まれています。[18]チュニジア人はまた、ベルベル人に由来する土着の信仰、例えば邪眼も保持しています。[19]悪霊を追い払うために、青い鎧戸を塗るなどの慣習も数多く行われています。[20]

言語

チュニジアは言語的には均一であり[21]、人口のほぼ全員がフランス語とアラビア語（国の公用語）を習得し、ほぼすべてのチュニジア人の母語であるチュニジア・アラビア語を話します。チュニジア・アラビア語は実際には方言、より正確には方言の集合であり[22] [23]、公式の標準規格はありません。ベルベル語[24]とポエニ語[25] の基礎の上に成り立っており、歴史の過程でこの地域に住んだり統治したりした人々の言語、アラビア語、トルコ語、イタリア語、スペイン語、フランス語の影響を受けています。チュニジア・アラビア語はいくつかの言語が混ざって派生しているため、ほとんどのアラブ圏の国では理解されません。チュニジア語は主にチュニジア人同士や家族内での日常会話で話されています。一方、チェルハ語は人口の 1% 未満で話されており、主にチェニニ、ドゥイレ、マトマタ、タメズレットなどの南部の半ベルベル人の村、およびジェルバ島のいくつかの村、主にゲララ/イクアラーレン、アジム、セドゥイケチ/アズディウチ、およびウィルシヘン/アット・ウルシヘンで話されています。

アラビア語とフランス語の道路標識

チュニジアがフランス保護領だった期間、フランスは多くの制度、とりわけ教育制度を導入した。これらはフランス語普及の強力な手段となり、フランス語はすぐに社会的進歩と、より近代的で自由な価値観への開放性の指標となった。[26] 独立以来、行政、司法、教育は長らくバイリンガルであったにもかかわらず、チュニジアは徐々にアラブ化していった。一方、ヨーロッパ諸語に対する知識は、テレビを通じてチュニジアが大陸に知られるようになったことで高まった。[26] 1986年、フランス大臣シャルル・パスクアによってチュニジアとフランスの間の国民移動のためのビザが導入された。 [26] 1999年10月以降、商業施設はアラビア文字にラテン文字の2倍のスペースを割くことを義務づけられた。同時に、チュニジア行政はアラビア語のみでのコミュニケーションを強いられたが、実際に完全にアラブ化されているのは国防省と司法省、そして立法府だけである。チュニジア共和国の行政機関が発行する他の多くの文書と同様に、法律や政令を制定する官報はアラビア語で書かれ、フランス語に翻訳されているが、この翻訳版には法的価値がなく、公式文書とはみなされない。こうした状況において、教育制度の卒業生数が増加しているにもかかわらず、フランス語の使用は減少傾向にあるように思われ、フランス語が依然として重要な社会指標となっているという事実につながっている。[26]ビジネス、医療、文化の世界で広く使用されていることから、フランス語がジェントリフィケーション（高級化）したとさえ考えられる。[26]

幼稚園と最初の3学年は完全にアラビア語で教えられ、その後、初等・中等教育の第2サイクルはアラビア語とフランス語が半分ずつで行われます。英語は1970年から15歳、1994年から10歳、1997年から14歳、そして2000年には12歳から教えられました。[27]

教育

1908年のカルドゥニアのクラス

教育の発展

19世紀まで、チュニジアには近代的な公立教育は存在しなかった。[28]実際には宗教機関が運営するヨーロッパ風の学校が20校ほどあったが[28] 、ザイトゥナ・モスクやクッタブでは伝統的な学問、特にコーランやスンナの注釈から学ぶ宗教科学が教えられていた。

近代チュニジアにおける最初の教育機関は、1875年に大宰相パシャ・ヘイレッディンによって設立されたサディキ大学であり、その後1896年にハルドゥニア学校が設立された。[28] 1956年の独立後、チュニジアは教育制度の統一、国民化、そしてアラブ化を特徴とする教育改革政策を開始した。[29]この文脈において、ハビブ・ブルギバは1958年に次のように述べている。「私は制度の周縁に生き、保護領制度に我々の権利を認めるよう迫害してきたが、もし政府が我々の手に移れば、まず教育問題に取り組むと心に決めていた。」[29]この「問題」は非常に深刻であったため、それ以降、国家は国民教育と文化を優先するようになった。[29]これが、チュニジア政府が文化に特化した機関（当時は「文化情報省」と呼ばれていた）を創設した理由の一つである。第二の理由は、文化と教育を分離する必要性であった。教育はもはや文化を伝達する唯一の手段ではなくなったからである。第三の理由は、国家に対する責任であった。[30]

1966年、労働者の政治識字率向上の一環として、成人教育研究所が5年間で約15万人の識字率向上の責任を負うことになった。[31]同研究所は主に生産部門（農業協同組合、工場、鉱山、大企業）でこれらの活動を実施したが、工芸センター、軍隊、刑務所、青少年センターでも活動した。[31]同研究所の授業には、読み書き算数に加えて、地理、歴史、公民、法律、社会教育、宗教教育が含まれている。[31]職業訓練の追加コースを受講する機会も提供されている。主要コースの期間は2年間で、1日1時間半の授業が5回、合計450時間であり、修了時には社会教育の資格が与えられる。[31] 1968年には、さらに学習を継続したい人のために3年目のバイリンガルコースが設けられた。 1968年から1969年の学年度には約1,090人がこのコースを受講し、[31] 1969年9月8日の第3回国際識字デーで、この研究所は「識字と教育のための効果的な方法論を開発、テスト、実装した国家成人識字の開始と実装への決定的な貢献」に対してモハンマド・レザー・パフラヴィー賞を受賞しました。[32]

1966年12月31日時点で、児童向けの公共図書館と成人向けの独立系公共図書館が21館存在し、前者は女性によって運営されていた。[33]地方における文化振興のため、巡回教師と巡回司書が雇用され、[34]自宅学習用の図書貸出を目的とした文学センターが約52カ所設立された。この施策は、チュニジア国民の習慣に読書習慣を浸透させることを目的としていた。[33]

教育制度

非義務的就学前教育は3歳から6歳までの児童を対象としており、幼稚園で提供される。[35] [36]基礎教育は義務的かつ無料で、6歳から16歳までであり、最初の6年間は小学校、次の3年間は大学という2つのサイクルに分かれている。[35]このコースは基礎教育卒業証書によって認可され、卒業生は1995年の改革後、4年間、高等学校で教えられる中等教育（常に無料）を受けることができる。[36]その後、生徒は5つの科目（文学、科学、技術、コンピュータサイエンス、経済と管理）を学ぶ3年間の第2サイクルに進み、高等教育へのアクセスのためにBAによって認可される。[36]チュニジアには12の大学があり、チュニスに5校、スースに1校、スファックスに1校、ケロアンに1校、ガベスに1校、ガフサに1校、モナスティールに1校、ジェンドゥーバに1校ずつあるが、その他にも24校の技術研究大学（ISET）と6校の高等教員養成機関（ISFM）を含む178の教育機関がある。

チュニジアにはフランス政府が運営する中等学校が2校ある。ピエール・マンデス・フランス校とギュスターヴ・フローベール校である。これらの学校は、フランスと同様の方法とプログラムを採用している。そのほか、チュニス・アメリカン・コーオペレイティブ・スクール、カルタゴ国際学校、チュニス・ブリティッシュ国際学校、チュニス国際学校がある。過去20年間に教育カリキュラムが刷新され、今では国際的なシステムとして認められている。チュニジア人の80%が何らかの学位を取得しており、そのうち約66%が学士号を取得している。チュニジア人の教育普及率は87%である。[37]授業料が高額であるにもかかわらず（1サイクルで年間1,400～1,800ディナール）、出席率は依然として高い。もともとは外国人駐在員の子女やフランス愛好層のエリート層を教育するために設立されたが、現在ではチュニジア人の大多数（現在の学生数3,000人のうち60%以上）が入学している。特にチュニジアのブルジョワジーは、多文化コースとフランスで高等教育を受けられる可能性に魅力を感じている。[37]そのため、パリ・ドフィネ大学は2009年にチュニジアにオフィスを開設し、1,000人の学生を受け入れることを検討している。[38]

職業訓練は、チュニジア職業訓練庁を含む公的機関のグループによって提供され、同庁はすべての公的および私的事業者の指導監督を行っている。[36]初期訓練後に発行される卒業証書には、基礎教育後に最低1年間のコースを受講する職業適性証明書（CAP）、中等教育の最初のサイクルを修了した後CPCを取得して最低1年間のコースを受講する建設専門技術者認定、そして学士号または建設資格取得後に最低2年間のコースを受講する高等技術資格（BTP）の3つのレベルがある。[36]

2001年、チュニジアの国家予算の19.9%が教育に充てられました。2005年の識字率は76.2%、12歳から17歳までの男女の就学率は66%でした。高等教育へのアクセスは、対象年齢層の27%です。

博物館

バルドー国立博物館
カルタゴ古代キリスト教博物館所蔵のガニメデの像

バルドー国立博物館は地中海地域で最大級の施設で、[39]数千年にわたる様々な文化における考古学的宝物を収蔵している。公式には1888年5月7日にオープンし、古代ローマのモザイクの最も素晴らしく大規模なコレクションの一つを誇っている。1951年に設立されたスース考古学博物館は、バルドーに次いで2番目に大きなモザイクコレクションを所蔵している。11の部屋を持つサランボ海洋博物館は、チュニジアの主要な海専門博物館である。チュニジア国立イスラム美術館には、 9世紀にラッカダがアグラブ朝の首都を占領していた 時代の陶器、コーランの一部、カリグラフィーのコレクションがいくつかある。

1970年代には、ユネスコとの協力により、博物館を4つのタイプに区分するプログラムが実施されました。すなわち、博物館総合型、地域博物館、地方博物館、専門博物館です。 [40]バルドー博物館は、チュニジアの歴史のあらゆる時代の品々を、その起源を考慮せずに収蔵することが期待されているため、博物館総合型の好例です。[41]

バルドー博物館の古代ローマのモザイク

これらの博物館の存在は、文明を超えた芸術的創造の進化を示すという事実によって正当化される。[41]地方博物館は主要な町と県に限定されており、各地域の歴史に特化している。[41]地方博物館に関しては、より多くの人々が博物館を訪れるよう奨励することにより、大衆の博物館教育を通じて参加するという文化の地方分権化政策の一部である。[41]マクタール、ウティカ、カルタゴ、モナスティールにはいくつかの地方博物館がある。最後に、専門博物館自体は、歴史的時代に特化した博物館と特定の主題に特化した博物館の2つのカテゴリに分けられる。最初のカテゴリには、中世チュニジアに特化したダル・フセイン博物館がすでに存在する。 [41] 2番目のカテゴリでは、モザイク博物館と古キリスト教博物館の2つのプロジェクトが選ばれた。[33]モザイク博物館は、チュニジアの美術館の豊富さを鑑みて設立されたものであり、モザイクというテーマの進化をテーマ別、年代順に展示しています。パレオ・キリスト教博物館は現在カルタゴにあります。[33]

その他の専門博物館も文化博物館や科学博物館とみなされます。これらは技術の歴史と進化を辿るために使用されます。[33]

芸術

この国の古い芸術の多くは、中国、スペイン、ペルシャ、そして近東の影響を受けており、アラベスク様式として知られています。チュニジアの芸術家は、モザイクと陶器で知られています。彼らのモザイクは、様々な色彩を用いた反復的な模様で、物語や人物を描き、壁や床を装飾します。モザイクは、幾何学的な形状を用い、金でアクセントをつけることで、建築にも広く用いられています。一部の芸術作品は建物や建築物に展示されていますが、チュニスのバルドー美術館では、様々な芸術作品を一堂に見ることができます。

音楽

チュニジアのベンディル (フレームドラム) スネア付き

チュニジア音楽は文化の混合の結果である。[1]モハメッド・アブデル・ワハブによると、チュニジア音楽はトルコ、ペルシャ、ギリシャの影響を受けた古いアンダルシアの歌からも影響を受けている。彼は、チュニジア音楽は3つの外部の影響段階を経てきたと考えている。最初は東方からの影響でその中心はメッカとメディナにあり、2番目はアンダルシアの中心であったイスラム教のスペインから、最後はイスタンブールを中心とするオスマン帝国からの影響である。[42]その3段階の遺産は、それぞれチュニジアの伝統音楽の創造、マルーフ、チュニジア音楽へのヌバの導入、そして最後にトルコ音楽、サマイ音楽、バシュラフ音楽などの形式の使用に表れている。[42]また、西洋文化の影響も受けており、比較的多様化している。

チュニジアの古典音楽の中でも特に注目すべきはマルーフです。15世紀のアグラブ朝時代に起源を持つマルーフは、アラブ・アンダルシア音楽の特殊な形態です。都市部では弦楽器（フィドル、ウード、カヌーン）と打楽器（ダルブッカ）が用いられ、農村部ではメズーエ、ガスバ、ズルナなどの楽器の伴奏が加えられることもあります。[43]

20世紀初頭、音楽活動は、様々な宗教的同胞団に関連する典礼レパートリーと、本質的に音楽言語の特徴を借用した、様々なアンダルシアの形式やスタイルの器楽作品や歌曲からなる世俗的なレパートリーによって支配されていました。1930年には、ユダヤ人コミュニティの芸術家たちのおかげで有名になったラシディアが設立されました。1934年の音楽学校の設立は、アラブ・アンダルシア音楽の復興に大きく貢献しました。これは、音楽遺産の喪失の危険性に気づき、それがチュニジアの国民的アイデンティティの基盤を脅かすと考えていた当時のエリート層が主導した社会的、文化的復興によるものでした。この機関は、音楽家、詩人、学者のエリート集団を集めるのにそれほど時間はかかりませんでした。 1938年のラジオ・チュニスの設立により、音楽家たちは作品を広める機会がより多く得られました。

アヌアル・ブラヘム

1960年代と1970年代には、チュニジアのラジオとテレビのオーケストラで主に活動する作曲家や演奏家が登場した。メロディーとポピュラーなリズムを使用した歌が著しく増加した。1980年代から、音楽シーンでは、チュニジア音楽には新しい作曲技術が必要だと考えるアラブと西洋の音楽教育を受けたミュージシャン、作曲家、演奏家の世代が登場した。1990年代後半からの新しい人種音楽と即興音楽のパターンの出現は、チュニジアの音楽環境を一変させた。同時に、人口の大部分はアラブ起源（エジプト、レバノン、シリア）の音楽に魅了されている。ロック、ヒップホップ、レゲエ、ジャズなど、多くのグループやフェスティバルの出現により、西洋の人気音楽も大きな成功を収めている。

チュニジアの主要な現代アーティストには、エディ・ハブーバ、セイバー・レバイ、ダファー・ユセフ、ベルガセム・ブーゲンナ、ソニア・ムバレク、ラティファなどが含まれます。その他の著名なミュージシャンには、サラー・エル・マハディ、アヌアール・ブラヘム、ジード・ガルサ、ロトフィ・ブーシュナクなどが含まれます。

シネマ

ナサー・クタリ（2000）

チュニジア映画は今日、アラブ世界で最も自由で独創的、そして数々の賞を受賞する映画の一つとして認められています。1990年代以降、チュニジアは映画撮影にとって魅力的な場所となり、外国映画産業にサービスを提供する数多くの成功した映画会社が誕生しました。[44]

チュニジアでは、映画が世界に初めて登場して以来、映画が存在してきた。1896年から、リュミエール兄弟がチュニスの街頭でアニメ映画を上映していた。1919年には、アフリカ大陸で製作された最初の長編映画『五人の呪われた紳士』がチュニジアで撮影された。1924年には、ゾーラが中編映画『カルタゴの娘』を監督し、アフリカ大陸で最初の現地映画製作者の一人となった。[44] 1966年には、オマール・クリフィが監督・製作したチュニジア最初の長編映画『夜明け』が、 35ミリフィルムで撮影され、95分間の作品であった。[45]チュニジアでは1966年からカルタゴ映画祭も開催されている。アラブ諸国やアフリカ諸国の映画を優先的に上映するこの映画祭は、アフリカ大陸およびアラブ世界で最も古い映画祭である。[46]

1927年、チュニジア初の映画配給会社であるチュニス・フィルムが事業を開始しました。独立後、映画は当時チュニジアの映画と撮影プロダクションを管理していたSATPEC（チュニジア映画製作会社）によって独占的に製作されました。しかし、1980年代には民間の製作会社やスタジオが登場し、チュニジアを地中海のハリウッドにしようとしました。ワシラ・ブルギバの甥にあたるプロデューサーのタラク・ベン・アマールは、モナスティルにある自身のスタジオで撮影するため、いくつかの大手製作会社を誘致することに成功しました。ロマン・ポランスキーの『パイレーツ』やフランコ・ゼフィレッリの『ナザレのイエス』など、主要な外国映画がチュニジアで撮影されました。チュニジアを訪れた後、ジョージ・ルーカスはチュニジア南部の町々の自然の美しさと本物の古い建築物に魅了され、スター・ウォーズやインディ・ジョーンズの重要なタトゥイーンのシーンをそこで撮影することを決意しました。また、アンソニー・ミンゲラはアカデミー賞9部門を受賞した『イングリッシュ・ペイシェント』をチュニジア南西部のオアシスで撮影しました。

チュニジア国内での作品は稀だった。1967年以降に製作された数少ない映画は、新たな社会の力学、発展、アイデンティティの探求、近代化の衝撃を反映しようとしたものだった。[47]そのうちのいくつかはチュニジア国外で比較的成功したが、その中には『ラ・グーレット』（ハルク・エル・ワディ、1996年）がある。フェリド・ブゲディル監督の『ラ・グーレット』は、イスラム教徒、ユダヤ教徒、キリスト教徒が寛容と平和のうちに共存していた時代の、同名の小さな郊外の典型的なコミュニティ生活の回想を描いている。ブゲディルの『ハルファウィン：テラスの子供』（アスフォール・スター、1990年）は、おそらくチュニジア映画史上最大のヒット作であり、1960年代のチュニス郊外ハルファウィンに住む子供の生活、人間関係、女性の世界、そして男のあり方を理解しようとする彼の探求を描いている。

監督・脚本のヌーリ・ブジッドは、初期の作品『マン・オブ・アッシュ』 （ 1986年、リー・エセッド）などにおいて、チュニジア社会における物議を醸す問題を描き、売春、小児性愛、チュニジアのイスラム教徒とチュニジアのユダヤ人の異宗教間関係といった社会問題を取り上げている。1991年の映画『ベズネス』では、チュニジアで台頭しつつあった性観光産業を探求している。

ナサール・クタリ監督の『大使たち』 （1975年、アス・スフラ）は、フランスに移住したマグレブ人の生活と人種差別との闘いを描いた作品です。1976年のカルタゴ映画祭で最優秀作品賞（ゴールデン・タニット賞）、同年のロカルノ国際映画祭で審査員特別賞を受賞し、1978年のカンヌ映画祭では「ある視点」部門にノミネートされました。

アラブ世界で初めて女性監督が手掛けた長編映画は、『宮殿の沈黙』（サムト・アル＝クスール、1994年）です。監督のムフィダ・トラトゥリは、この作品で数々の国際審査員賞を受賞しました。この映画は、チュニスの貴族の宮殿における日常生活を、若い女性の目を通して描いています。

2007年には、Nouri Bouzidの『Making Of』やNejib Belkadiの『VHS Kahloucha』など、いくつかの映画が制作され、世間の注目を集めました。

劇場

チュニス市立劇場

チュニジアの劇場は、フランス保護領時代の19世紀後半から20世紀初頭にかけて発展しました。フランス劇場、ポリテアマ・ロッシーニ劇場、アレーナ劇場、チュニジア劇場、グリンガ劇場、パラディーゾ劇場などの劇場が発展しました。木造の劇場の中にはその後、火災で焼失したものもあれば、単に役割を変えたものもあり、現在も劇場として使用されているのはチュニス市立劇場だけです。[48]設立から1世紀以上にわたり、この劇場ではサラ・ベルナール、ポーリーヌ・カルトン、ジェラール・フィリップ、ジャン・マレなど、チュニジアおよび世界の演劇界の著名人が公演を行ってきました。[48] 1962年11月7日、チュニジア大統領ハビブ・ブルギバ（弟のモハメド・ブルギバは劇作家）は、演劇について演説し、[49]演劇を「文化を広める強力な手段であり、大衆教育の最も効果的な手段」と考えた。[50]この日以来、11月7日はチュニジアの国民演劇の日とされている。[51]

チュニジア演劇界の著名人の一人、アリ・ベン・アイド

1970年、俳優アリ・ベン・アイドの指揮の下、アルベール・カミュの『カリギュラ』がアラビア語に翻訳され、大成功を収めました。ハビブ・ブラレスの他の作品、 『ムラト3世』や『ブラークの時代』も、血みどろの暴力というテーマを保っています。より洗練された観客層のために、上演制限が厳しくなる傾向が強まっています。チュニス新劇場は、モハメド・ドリスを最も多作な作家の一人として迎え、発展を遂げました。1988年、ドリスはチュニジア国立劇場（TNT）の館長に任命され、チュニス中心部にある荒廃した劇場「ル・パリ」の改修を指揮しました。[52]彼は舞台を購入し、現代建築家チームを雇って再建し、「第四の芸術」と改名しました。[52] 1996年に開館したこの劇場は、TNTの演劇とバレエ、サーカス、歌劇を交互に上演しています。[52]文化シーズンは10月1日から6月30日まで続き、劇場では80以上の演劇公演が行われてきました。[53]

チュニスの活動に加えて、他の大都市にもプロの劇団があり、中でもスファックスは第二次世界大戦後に建設された近代的な劇場を誇っていました。1960年代から1970年代にかけて、スファックスの劇団は、当時の主力俳優の一人であり、国内外のテレビ映画やテレビシリーズにも多数出演していたハビブ・ラルーシを起用し、多くのヒット作を制作しました。1960年代のヒット作には、ジャミル・エル・ジュディ監督、ハビブ・ラルーシ主演の「ラベー・ズミム・エル・ホウマ」（町のリーダー、ラベー）と、ジャミル・エル・ジュディ監督、モヒエディンとハビブ・ラルーシ主演の「ハレス・エル・マハタ」（駅員）の2作品があります。 1960年代から1970年代にかけて、ラルーシはジャミル・エル・ジュディや、1950年代初頭にラルーシを発掘し指導した著名なスファックス劇作家アムール・トゥンシと精力的に共同制作を行いました。トゥンシは、ラルーシとスファックス演劇界の他の俳優が主演した「Intikam El Zaman（時間の復讐）」など、スファックス・ラジオで放送されたヒット作を数多く執筆しました。

エル・テアトロはチュニジア初の私設劇場である。[54] 1987年にタウフィク・ジェバリによってエル・メシュテル・チュニス・ホテルの一角に設立されたエル・テアトロは、約200席のメインホール、カレ・ダールと呼ばれる別館、フリーエリアと呼ばれるギャラリーから構成されている。[54]エル・テアトロの監督はゼイネブ・ファルハトである。[54]エル・テアトロでは年間を通して、演劇、ダンス公演、ジャズコンサート、アラブ音楽のガラ、美術展、詩の朗読会などが開催されている。[54]

ダンス

子供たちにチュニジアのダンスを教えている男性。

チュニジアのダンスは、割礼、結婚式、祭り、コンサート、サッカーの試合など、多様な形態と様々な場面で踊られることが特徴である。 [55]チュニジアのダンスはエジプトのダンスに似ており、主にそのダイナミックさ（より速く、スタッカートが多い）と多様な形態によって区別され、地域ごとに独自の「スタイル」がある。[55]そのため、特にエジプトの影響が大都市で長く続いていることから、チュニジアのダンスについて語るのは難しい。[55]

チュニジア人が踊るダンスの多様性は、何世紀にもわたって国中を移動してきた人々の流れを反映しているものと考えられる。初期のフェニキア人は歌と踊りを持ち込み、その痕跡は今でもチュニジアのダンスに見ることができる。一方、ローマ占領はチュニジアのダンスにほとんど影響を与えず、特にその重要な建築遺産と比較するとその影響は大きかった。[56] 11世紀にバヌ・ヒラルが到来したことで、チュニジアにおけるアラブ・マグリブの実現が完了し、上エジプトの遊牧民の伝統、音楽、ダンスがもたらされた。[57]宗教ダンスはスーフィズムの影響を受けていたが、15世紀末までにアンダルシアのダンスや都市音楽の影響をますます受けるようになった。オリエンタルダンスがチュニジアに伝わった時期については議論があり、一般的にはオスマン帝国とともに後世に伝わったと考えられていますが、北アフリカ美術史の専門家の中には、16世紀に最初のトルコの海賊によってチュニジアにもたらされたと言う人もいます。また、起源はさらに古く、メソポタミアの母系社会の時代に初期フェニキア人によって始まったと主張する人もいます。 [ 58]チュニジアで演じられるオリエンタルダンスの特徴には、骨盤のリズミカルな動き、腕を水平に上げる動きが強調され、足をリズミカルに動かして右足または左足に体重を移す動きなどがあります。[59]

この踊りは、チュニジアの都市の労働者階級で生まれた社会現象を反映している。[60]男性の踊りは、典型的には、放蕩な誘惑、魅力、そして人生の肉欲的な喜びを想起させるラブソングを伴奏にしている。この踊りは、ダラブッカやメズウェードなどの音楽をバックにカフェで長い間踊られてきた。[60]しかし、1970年代以降、カフェでのこの踊りは衰退し、大都市の祭り、割礼の儀式、結婚式で披露されることが多くなった。[59]

ケルケナの民俗芸能団

より民俗的な慣習に根ざしたヌバは、踊り手たちと、そしてケルケナ・ジェルバとも、より限定的に結び付けられています。[61]一部の専門家は、この衣装はギリシャ起源であると主張しています。この踊りは複数の場面で構成されており、しばしば水の入った壺を使ったアクロバティックな遊びが伴います。[61]

最も一般的な宗教舞踊は、おそらくスタンバリでしょう。これは、16世紀に信奉者と共にチュニジアに渡来した敬虔なスーダン人ムスリム、シディ・サアドを称える儀式舞踊として起源を持ちます。現在、彼の聖地はモルナグ地方にあります。[62]しかし、独立後、当局はこの儀式を禁止し、多くの聖域を閉鎖しました。信奉者たちは今も故郷で儀式を続けていますが、その後、この舞踊はユダヤ教徒に取り入れられ、イスラム教の起源とのつながりは失われました。[63]

国立民族芸術センターとアリアナ国立舞踊団は、チュニジアの伝統的な舞踊を続けています。[64]国立公文書館は、これらの舞踊だけでなく、より広範な民族芸術に関する文書の不足に悩まされています。[65]

絵画

チュニジアの絵画

イスラム教による人物の複製禁止のため、チュニジアの支配王朝は何世紀にもわたって絵画芸術を抑圧し、画家たちはしばしば書道へと転向した。チュニジアの芸術形式としての絵画が復活したのは、フランス保護領になってからであった。20世紀初頭には美術館はヨーロッパ人画家のために確保されていたが、モーゼス・レヴィやヤヒア・トゥルキといったチュニジア出身の芸術家たちは作品発表の許可を得ることができた。[66]

チュニジア現代絵画様式の誕生は、チュニス派と深く結びついている。1949年にピエール・ブーシェレを筆頭にヤヒア・トゥルキ、アブデルアズィーズ・ゴーギ、モーゼス・レヴィ、アマール・ファルハト、ジュール・ルルーシュらチュニジア人芸術家グループによって設立されたこの派は、フランスとチュニジアのイスラム教徒、キリスト教徒、ユダヤ教徒を結集し、土着のテーマを取り入れ、東洋主義植民地絵画の影響を拒絶することを目指した。派のメンバーの中には、イスラム建築のミニチュアなど、アラブ・イスラム教からインスピレーションを得ている者もいる。この派には、アマラ・ドゥバッシュ、ジェラール・ベン・アブダラ、アリ・ベン・サレムといった表現主義画家と、エドガー・ナッカッシュ、ネロ・レヴィ、エディ・トゥルキといった抽象画家が所属している。[66]

ハマメット環境の風景、オーガスト・マッケ作（1914年）

1956年の独立後、チュニジアの芸術運動は国家建設の原動力と、国家に奉仕する芸術家たちによって推進された。ハビブ・ブラレスをはじめとする、芸術と教育と権力を重視する大臣たちの指導の下、文化省が設立された。[66] [検証失敗]ハテム・エル・メッキやズベイル・トゥルキといった芸術家は国際的な評価を得て、新世代の若い画家たちに影響を与えた。サドク・グメチは国家の富からインスピレーションを得、モンセフ・ベン・アモールはファンタジーへと転向した。ユセフ・レキクはガラス絵画技法を復活させ、神秘的な側面を持つニャ・マダウイ・カリグラフィーを創始した。[66]

1970年代には、学術的背景がより均質化していない新たな波の芸術家が登場した。彼らの多くは、チュニス美術大学や国立建築都市学校でチュニジア人教授による芸術教育をほぼ独占的に受けていた。そのような芸術家には、アリ・ゼナイディ、アブデルマジド・ベン・メサウド、フェティ・ベン・ザクール、アデル・メグディシェ、ヌールディン・エル・ハニ、ラウフ・ガラ、ブラヒム・アッザビ、モハメド・ニジェ、ハビブ・ビダなどがいた。[67]

多くのヨーロッパの画家たちもチュニジアの影響を受けています。中でも最も有名なのは、フランス系ロシア人のアレクサンドル・ルブツォフで、彼はしばしば「チュニジアの画家」と呼ばれています。彼は1914年にサンクトペテルブルクの帝国美術アカデミーからの奨学金を得てチュニスに到着し、その後チュニジアに永住しました。1949年に亡くなるまでに、チュニジアの様相を描いた約3,000点の絵画を制作しました。パウル・クレーとアウグスト・マッケも1914年にチュニジアを訪れ、忘れられない印象を残しました。マッケはキュビズム様式の水彩画シリーズで知られ、クレーはチュニジアの風景を描く際に光と色彩を重視した作品で知られています。

現在、チュニジアおよび国際的なアーティストの作品を展示している美術館は50館あります。[68]チュニスのギャラリー・ヤヒアやカルタゴ・エッサディ・ギャラリーなどがこれにあたります。[68]

文学

モハメド・サラー・ベン・ムラド（1881-1979）によるチュニジアの本（1931年）の最初のページ
ラス・エル・アインのアブ・エル・カセム・チェビの胸像（トズール）

チュニジア文学には、アラビア文学とフランス語文学の2つの形式がある。アラビア文学は、アラブ文明がこの地域に到来した7世紀に遡る。1881年からのフランス保護領時代にもたらされたフランス文学に比べ、量的にも文学的質的にも重要である。[69] チュニジアの文学者としては、150以上のラジオ小説、500以上の詩と民謡、15近くの戯曲を制作したドゥアギ・アリ、[70]、1930年代に多くの著名な本を出版したアラビア語の小説家であるフライフ・バシールがいる。彼は、その対話がチュニジアの方言で書かれていたためにスキャンダルを巻き起こした。[70]その他にも、モンセフ・ガヘム、モハメド・サラー・ベン・ムラド、マフムード・メサアディなどがいる。チュニジアの詩は、アブル＝カセム・エシェビの作品に見られるような非順応性と革新性によって特徴づけられるが、チュニジア文学は早死にすると予言したアルバート・メミの悲観論とは裏腹に[71] 、アブデルワハブ・メデブ、バクリ・タハル、ムスタファ・トゥリリ、ヘレ・ベジ、メラ・ファウジなど、多くのチュニジア人作家が海外渡航で成功を収めている。彼らの作品は、放浪、亡命、そして失恋といったテーマに焦点を当てている。

国立書誌には、チュニジアで2002年に出版された1249冊の非学校用図書が記載されており、そのうち885冊はアラビア語である。[72]この数字は2006年には1500冊に、2007年には1700冊に増加した。[73]これらの約3分の1は児童書である。

出版

1903 年のハルドゥニアの監督委員会
チュニジア国立図書館

19世紀末から20世紀初頭にかけて、ブルジョア階級のエリート層や財界団体と、ハルドゥニア同窓会大学サディキ印刷所との間には密接な関係があった。[74]フランス保護領は出版を統制し、地方レベルの新聞の出版と普及に影響を与えた。[74]第一次世界大戦後、チュニジアは徐々に立場を改善し、戦間期にはアラビア語の出版が繁栄し始めた。1956年にチュニジアが独立を宣言するまで、チュニジア文学の出版は書店、印刷業者、そしてフランスの民間出版社が経営する少数の出版社によって行われていた。その後、国家は、国の総合文化・教育目標の一環として近代的な国民文化を確立することを目指し、新たな出版組織の構築を命じた。[75]こうして、1956年から1987年の間に国が書籍の70%以上を出版し、民間出版が発展する機会はほとんど残されなかった。[75]

国家が出版の中央集権化の役割を放棄したのは1990年代初頭になってからでした。これに反発して民間出版社が急速に台頭し、1987年から1996年にかけて出版された書籍は6,068タイトルに上りました。チュニジアの現在の書籍生産の大部分は民間部門によるもので、100社以上の出版社が営業しています。2003年、文化省が文学に充てた予算は、チュニジア国内および外国の書籍や定期刊行物の購入に300万チュニジア・ディナールを超えました。 [72] 2003年はチュニジアで「国民読書年」と定められ、フェア、展覧会、討論会、作文コンテストなどで祝われました。[72]

メディア

チュニスにある雑誌「La Presse de Tunisie」の本部

チュニジアのテレビは長らく、チュニジア放送局（ERTT）とその前身である1957年設立のチュニジア・ラジオ・テレビによって統制されてきました。2006年11月7日、ザイン・エルアビディーン・ベン・アリ大統領は事業の分割を発表し、これは2007年8月31日に発効しました。それまで、ERTTはすべての公共テレビ局（廃止されたRTT2の後継であるTélévision Tunisienne 1とTélévision Tunisienne 2）、4つの国営ラジオ局（ラジオ・チュニス、チュニジア・ラジオ・カルチャー、ユース、ラジオRTCI）、および5つの地域ラジオ局（スファックス、モナスティール、ガフサ、ル・ケフ、タタウイヌ）を管理していました。ほとんどの番組はアラビア語で放送され、少数はフランス語です。 2003 年以降、ラジオ・モザイク FM、ジャウハラ FM、ザイトゥナ FM、ハンニバル TV、ネスマ TVの設立など、民間放送の成長が進んでいます。

2007年には、約245の新聞・雑誌（1987年にはわずか91）の90%が民間団体や独立系メディアによって所有されている。[76]チュニジアの政党は独自の新聞を発行する権利を有するが、野党（アル・マウキフやムワティヌーンなど）の新聞は発行部数が極めて限られている。報道の自由は憲法で保障されているが、政府路線を支持する新聞のほぼ全てが、AFP通信社を通じて大統領、政府、そして（政権を握っている）立憲民主連合党の活動を無批判に報道している。

フェスティバル

数百もの国際的なフェスティバル、国内、地域、地方レベルのフェスティバルが、一年を通して彩りを添えます。音楽や演劇のフェスティバルは、国の文化シーンを席巻しています。

毎年夏には、7 月のカルタゴ国際フェスティバル、7 月下旬から 8 月上旬のマール国際芸術フェスティバル、7 月と 8 月のハンマメット国際フェスティバルなど、いくつかのフェスティバルが開催されます。

カルタゴ映画祭は、カルタゴ演劇祭と交互に隔年で10月と11月に開催される。1966年[77]にチュニジア文化大臣によって創設され、マグリブ、アフリカ、中東の映画を紹介する。コンペティションへの参加資格を得るには、アフリカまたは中東国籍の監督が監督を務め、応募作品の少なくとも2年前から制作されていることが条件となる。最優秀賞はタニト・ドール（黄金のタニト）で、古代カルタゴの月の女神にちなんで名付けられている。賞は、彼女のシンボルである台形の上に水平線と円が描かれた形で授与される。

毎年12月末に開催されるサハラ砂漠国際フェスティバルは、チュニジアの砂漠にまつわる文化的伝統を称えるものです。世界中から多くの観光客やミュージシャンが集まり、また、馬具や地元の織物、そして技術を披露する騎手たちも集まります。

音楽フェスティバルも数多く開催されており、伝統的なチュニジア音楽を称えるフェスティバルもあれば、タバルカ・ジャズ・フェスティバルなど他のジャンルに焦点を当てたフェスティバルもあります。

スース市では、毎年7月24日にアウスーのカーニバルが開催され、祝祭と文化の祭典として親しまれています。アウスー（ベルベル暦で8月の猛暑を表す言葉）の始まりの前夜、ブージャアファル海岸付近で、象徴的な戦車、ファンファーレ、チュニジアをはじめとする様々な民族集団によるパレードが繰り広げられます。もともとはローマ帝国のアフリカ属州で海の神ネプチューンを祝う異教の祭り（ネプトゥナリア）であり、フェニキア時代にまで遡る可能性もあるとされています。アウスーという名称は、オケアノスの変形である可能性があります。[78]

オメク・タンヌーはチュニジアの古代の雨乞い祭りで、女神タニトへの祈願を伴うカルタゴとベルベル人の伝統から受け継がれた 。この祭りでは、女性の頭部彫刻（女の子の人形の頭部に少し似ている）を儀式的に使用し、干ばつの時期に子供たちが「أمك طانقو يا نساء طلبت ربي عالشتاء（翻訳：amk ṭangu ya nsaʾ tlbt rbi ʿalshta'a 、「アメク・タンゴ、女たちよ、神に雨を降らせよ」）」と歌いながら村の家々の間を行列で運ぶ。この歌は地域によって異なるが、 「シュタ」という言葉は特定の都市部でのみ雨を指すためである。その後、各主婦が小像に少しずつ水をかけて雨を祈願する。

建築

ジェルバ要塞

チュニジアでは、イスラム建築とローマ建築が様々な側面で表現されています。ケルアンは、多くの建築物を通して、聖都における宗教建築の装飾を通して、建築と精神性の関係を表現する建築運動の震源地となっています。ジェルバ島では、ケフ要塞などの建築物が、この地域におけるスーフィーの影響を受けた軍事的・精神的な運命を反映しています。

ケルアンのモスク

この国を統治した様々な王朝、特にラッカダ・マフディアの都市建設や君主たちの影響力は、この国の建築史における地政学的文脈の役割を浮き彫りにしています。ビザンチン帝国の侵略から海岸を守るために築かれた多くの要塞は、モナスティール、スース、ラムタといった都市へと発展しました。

チュニスのメディナはユネスコ世界遺産であり、イスラム建築の典型的な例です。しかし、ビゼルト港とガル・エル・メルフ港の間の地域は、アンダルシアから逃れてきたムーア人が築いた集落がカトリックの君主によって再征服され、キリスト教の影響がより強く残っています。

トズールのメディナ

チュニジアの都市は国際色豊かであったため、多様な様式が混在し、混在した景観を保ってきた。フランス保護領時代には、多くの建物が様々な建築家、職人、起業家によって設計された。当時の著名な建築家には、ヴィクトル・ヴァレンシ、ギー・ラファエル、アンリ・サラダン、ジョス・エレノン、ジャン＝エミール・レスプランディなどがいた。[79]特に人気のある建築様式と装飾様式は5つある。折衷様式（新古典主義、バロックなど）である。1881年から1900年、そしてその後1920年まではネオ・モーレスク様式、1925年から1940年まではアール・デコ様式、そして1943年から1947年まではモダニズム様式であった。[79]

南部では、ガフサ、トズール、ネフタのオアシスや、マトマタのクソールや洞窟住居が、砂漠や半砂漠の暑さと乾燥から生じる過酷な環境への対応によって特徴づけられています。

伝統

工芸品

ジェルバ島フムト・スークの陶器

チュニジアは数多くの工芸品でも知られており、チュニジアの多くの地域ではさまざまな特産品や貿易が行われています。

チュニジアの陶器は、チュニス、ナブール、モクニネなどチュニジア沿岸の他の陶器の中心地の創設の背後にあった都市、ゲララの影響を主に受けています。 [80]黄色、緑、または茶色のエナメルは、例えばナブールのトレードマークです。[81]しかし、陶器の成形、焼成、装飾は原始的なままです。[81]

チュニジアの鉄細工は、鋲飾りの錬鉄製ドアが特徴となったアンダルシア時代にまで遡ります。窓のシャッターは青色が伝統色で、家を美しく彩り、住人のプライバシーを守り、悪霊を祓うことを目的としています。格子模様は、アラブ・アンダルシアの伝統である格子模様や、女性が人目につかずに通りを見渡すことができた彫刻が施された木製パネルを彷彿とさせます。

20世紀初頭には、各地域、多くの場合各村にさえ独自の衣装がありました。今日では、伝統衣装は主に結婚式やその他の国家的または土着の儀式のためだけに限られています。[82]国家レベルでは、ジェバが伝統的な衣装となっています。これは全身を覆う幅広のコートで、生地の品質、色、装飾によって異なります。[82]男性用のスリッパは通常、革の自然な色ですが、[83]女性用のものは一般的に刺繍された絹、綿、金、銀で花柄が入っています。[83]各都市や一部の村の工房ではガベスなどの地域特有の織物を生産していますが、販売量は、現在でも絨毯生産の国内中心地であるケルアンなどの中心地に比べると少ないです。刺繍の敷物であるキリムは、チュニジアにおけるオスマン帝国統治の遺産です。

最後に、チュニジアには古代にまで遡る豊かなモザイクの伝統があります。ローマ時代のカルタゴのケルクアンやビュルサ丘陵周辺の遺跡では、カルタゴのモザイクが発見されています。特にシェムトゥ遺跡では、絵画表現と高品質の大理石を組み合わせたモザイクが発見されています。

伝統衣装

男性的な服装

チュニスのスークにいるジェバとチェキア

農村部では、ジェバは儀式用の衣服とみなされている。[84]夏は白、冬は灰色で、袖なしのチュニックで、男性はシャツ、ベスト、ゆったりとしたズボン（セルワールと呼ばれる）の上に着用する。[82]普段は、男性はシンプルなズボンとシャツ、あるいはジェバよりもスリムで長袖のウールのチュニックを着用する。冬には、フード付きの厚手のウールのマントを着用するか、北部ではカチャビーヤを着用する。カチャビーヤは茶色と白の縞模様がカチャビーヤとは異なる。[85]

都市部では、儀式用の衣装は襟付きの長袖リネンシャツです。セルワールは脚の付け根に装飾的なポケットが付いています。同じ素材で仕立てられた幅広のベルトがセルワールの形を整えます。冬には、ウールとシルクでできた正装のジェバを着用します。靴は革製のスリッパで、かかとが露出するようになっています。最後に、頭飾りは赤いフェルト帽のチェキアで、黒糸の房飾りが付いていることもあります。[86]余暇の時間に行われるカジュアルな儀式では、ジェバのみを着用することが多いです。[84]

女性らしい服装

チュニジアの女性用靴

女性の服装は男性のそれよりもはるかに多様です。街では、若い女性の大多数がヨーロッパ風の服装をしていますが、都市部でも、ある年齢以上の女性は、ブラウスとゆったりとしたパンツで頭を覆う、絹または上質なウールの白いベール、セフセリを巻くことがよくあります。 [82]セフセリを身に着けた女性の姿は、シディ・ブ・サイドの青と白の家々と同様に、チュニジアの伝統文化に深く根付いています。農村部の女性は今でも、地域や村を象徴する、ベルベル風で青や赤の綿で作られた鮮やかな色のドレスを着ています。布地は脇が開いており、腰はベルト、肩は2つの留め具で留めます。あらゆる年齢の女性は、衣服に加えて大量の宝石類を身に着けるのが一般的で、首や頭飾りの脇に、数十、数百の金貨、ネックレス、その他の装飾品を飾っている女性をよく見かけます。

ジェルバ島で結婚した若い女性

祝祭の儀式用の衣装は地域によって多少異なる。サヘルでは、儀式用の衣装の中心となるのはウールまたは綿で覆われたドレスで、シルクと銀で刺繍された胴着、金で飾られたベルベットのジャケット、レースのパンツ、シルクのベルトが付いている。19世紀半ばまで、チュニスの裕福な貴族の花嫁は、ベルベット、錦織、またはシルクで仕立てられ、金で豊かに刺繍され、宝石で飾られたカフタンを着用することが多かった。今日でも、スースやハマメットで結婚する人の中には、肘までの袖と前開きの、膝からふくらはぎの真ん中までの丈のカフタンを着用する人もいる。衣装の豊かさと独創性は、通常、裁断や生地よりも、織り模様や刺繍によるものである。

チュニジアではヒジャブの着用は2000年代初頭から相対的に増加しているものの、広く普及しているわけではない。[87]実際、政府は学校や政府機関でのヒジャブの着用を禁止している。[18]

女性の装飾における他の文化的・芸術的伝統の中でも、銀やビーズなどで作られたベルベル文化の宝飾品は、 20世紀半ばまで特にジェルバ島においてベルベル人/アマジグ人の共通の特徴であった。[88]

口承伝承

20世紀初頭まで、チュニジアは口承による物語と人形劇（マリオネット）という民衆文化を特徴としていました。[89]ラウィ、あるいはフダウイ・メッダと呼ばれる語り手は、イスラムのエリート層と庶民層の両方から非常に尊敬され、高く評価されていました。[89]彼らはしばしば都市から都市へと徒歩で旅をし、ベンディル、フルート、そして人形を伴奏として使いました。このパフォーマンスには、ハルカの場面で様々な登場人物を真似る技法がしばしば取り入れられ、2、3人の語り手が参加して観客を参加させます。その他の物語形式としては、サイクリック・メッダによって語られる物語、ブッサディアの登場人物、スタンバリのショーなどがあり、いずれもサハラ以南のアフリカのコミュニティと結びついています。[89]

物語は、ナディラ、ヒカイエ、キッサ、クラーフィーという異なる種類に制度化されている。ナディラ（物語）は、コーランの朗誦とともに、チュニジアのエリート層と労働者階級にとって最も優れた口承ジャンルと考えられていた。[89]ナディラは、ジャーという俗悪だが知的で機知に富んだ人物に基づいた、膨大な物語群から成る。他の語り部は、ヒカイエまたはヒカヤットを専門とする。ヒカイエまたはヒカヤットは、チュニジアの町や村、特に11世紀の歴史を振り返る叙事詩サガを表すチュニジア語である。ヒカヤットは女性キャラクターを強調し、その中でザジという人物はチュニジア女性の原型を表し、地元のアラブ叙事詩の要素を含むことから口承の伝統の基本的な部分を占めている。[89]キッサに関しては、古典的なコーランの物語として定義することができる。教訓的な性質を持つこの物語は、アラブ・イスラムの宗教文学の一部とみなされています。最後に、クラーフィーはチュニジアで最も想像力豊かで民衆に親しまれている口承伝統です。一種の集合的記憶として機能し、語り手と大衆との相互作用から生まれています。[89]

カラコウズと呼ばれる人形劇は14世紀から北アフリカに存在し、シチリア島発祥のテアトロ・デイ・プピは20世紀初頭まで人気を博した。[89]公演はチュニスのアルファウイヌ地区でラマダン月に行われた。カラコウズは19世紀初頭までトルコ語で上演されていたが、その後チュニジア語に移行した。主要な登場人物は生き生きとしており、役人、ハシシ喫煙者、フランス人のマダマ、サルビ、ニーナ、少数民族アルバニア人などが含まれる。このタイプのショーは、二重の意味、しゃれ、風刺、ブラックコメディ、カリカチュアに大きく依存している。扱われるテーマには、迷信、セクシュアリティ、女性などがある。[89]チュニジア語で上演された「テアトロ・デイ・プピ」は、ユダヤ人のニーナ、マルタ人のネクラ、そしてキリスト教の王たちと戦った勇敢な戦士イスマイール・パシャという3人の主人公を描いています。

ジェンダーの役割

チュニジア人女性

独立後、徐々にチュニジア文化におけるジェンダーの役割や行動規範の見方が変化し始め、社会におけるジェンダー平等が進展した。[90] 1957年、個人身分法典（CSP）が施行され、アラブ・イスラム世界では前例のない女性に新しい地位が与えられた。[91]この法典は特に、市民権に関して男女平等の原則を確立し、一夫多妻を禁じ、女性の離婚を認め、結婚の最低年齢を女性15歳、男性18歳と定め、結婚の有効性の原則として配偶者双方の同意を義務付けた。[92] [93]その後、1964年に、結婚の最低年齢は女性が17歳、男性が20歳に引き上げられた。[94]その後、CSPの50周年を記念して、2007年にザイン・エル・アビディーン・ベン・アリ大統領は若い男性と女性のこの年齢を統一することを決定した。

今日、チュニジアの女性の地位は北アフリカで最も恵まれたものの一つであり、ヨーロッパの女性に匹敵するほどです。[95] 2002年、国連女性差別撤廃委員会は、チュニジアを「男女平等の促進における大きな前進」と称賛しました。[96]しかし、ある程度伝統的な生活様式が残る農村部では、チュニジアの女性たちが真の平等に到達するには、まだ長い道のりが残っています。男性が依然として家長とみなされており、相続は完全に不平等です。

数十年にわたる政府の公式政策とプログラムは、男女平等と社会開発の促進を強く重視し、具体的な成果をもたらしてきました。最新の統計によると、女性は労働人口の26%を占め、1万人以上の女性が企業のトップを務めています。同時に、チュニジアの大学を毎年卒業する約5万6000人のうち、3分の1以上が女子です。1983年11月1日、ハビブ・ブルギバ大統領は、フェティア・ムザリ（家族・女性促進担当）とスアド・ヤアクービ（公衆衛生担当）という、初の女性大臣を任命しました。[97]現在、立法府および諮問機関における女性の割合は、下院で22.7%、諮問府で15%以上、市議会で27%以上、経済社会評議会で18%、高等司法評議会で13.3%、省庁職員で12%となっています。一部の分野では女性が男性を上回っており、例えば製薬業界ではチュニジアの薬剤師の72%以上が女性です。さらに、チュニジアの女性は教育など、国の主要分野で活躍しており、教育機関の半数、大学教授の40%を占めています。[98]

少数派に対する態度

LGBTQ+コミュニティ

チュニジアはアラブ世界で最も近代的な国の一つと考えられていますが、同性愛は依然として犯罪とみなされています。1913年の刑法第230条では、チュニジア共和国では男女間の同性愛行為は禁じられており、2～3年の懲役刑が科せられます。[99]

黒人コミュニティ

チュニジアはアフリカの国であるにもかかわらず、人種差別やヘイトクライム行為は依然として蔓延しています。チュニジアが人種差別を犯罪としたのはごく最近のことです。社会が長年人種差別の存在を否定してきた後、2018年に法律50（Loi 50）が可決されました。[100]

家族生活

チュニジアの結婚式

結婚においては、配偶者は家族間の合意によって選ばれることもあれば、個人によって選ばれることもあります。母親は息子のために花嫁を探しに行くことがよくあります。婚約が成立すると、通常は両家が何度か訪問し合いますが、争いがあると合意が破綻することがあります。結婚式自体は、花嫁が外で待つ夫の家へと向かう儀式です。結婚が成立すると、夫婦はしばらく隔離された期間を過ごします。

チュニジアの家庭は、男性が支配的な役割を担う家父長制モデルに基づいています。ほとんどの家庭は核家族モデルに基づいており、その中での役割は年齢、性別、個人の能力に応じて割り当てられています。しかし、教育と雇用の発展により、この状況は多少変化しました。

美食

ケルケナ産の魚を使ったクスクス

チュニジア料理は、マグレブ料理と地中海料理が融合した伝統的な料理です。その独特のスパイシーな辛さは、近隣の地中海諸国と、チュニジアの地を支配した多くの文明、すなわちフェニキア人、アラブ人、トルコ人、そして先住民のベルベル人から来ています。チュニジア料理は、さまざまな食材をさまざまな方法で使用します。チュニジアで提供されるメインディッシュはクスクスで、これは調理された非常に小さな穀物でできており、通常は肉や野菜と一緒に提供されます。料理には、オリーブオイル、アニス、コリアンダー、クミン、キャラウェイ、シナモン、サフラン、ミント、オレンジの花、ローズウォーターなど、さまざまな香料も使用されます。

多くの調理法や調理器具は、古代の部族が遊牧民だった時代に形作られ始めました。遊牧民は、当時持っていた調理器具に合わせて調理法を工夫しました。タジン鍋は円錐形の蓋付き鍋の名称で、今日ではこの鍋で調理された料理もタジン鍋と呼ばれています。

地中海沿岸のすべての国と同様に、チュニジアは、主にオリーブオイル、スパイス、トマト、魚介類（さまざまな魚）、飼育された肉（羊肉）をベースにした「太陽料理」を提供しています。

材料

チュニジアの伝統的なパンが作られている
ラブラビ

他の北アフリカ料理と異なり、チュニジア料理は非常にスパイシーです。チュニジア料理で広く使われる人気の調味料および材料であるハリッサは、赤唐辛子とニンニクで作られた辛い赤唐辛子ソースで、コリアンダー、クミン、オリーブオイル、多くの場合トマトで味付けされています。妻が料理に使う唐辛子の量で、夫は妻の愛情を判断できるという昔からの言い伝えがあります。料理が薄味になったら、男性は妻がもう自分を愛していないと推測してもいいのです。ただし、料理が客用に作られる場合、訪問者のより繊細な味覚に合うように、唐辛子の辛さが抑えられることがよくあります。ハリッサや唐辛子のように、トマトもチュニジア料理と切り離せない材料です。マグロ、卵、オリーブ、さまざまな種類のパスタ、シリアル、ハーブ、スパイスもチュニジア料理でよく使われる材料です。

タビルはチュニジアのアラビア語で「調味料」を意味し、チュニジア特有のスパイスミックスを指しますが、以前はコリアンダーの粉末を意味していました。ポーラ・ウォルファートは、タビルは1492年のグラナダ陥落後にアンダルシアから追放されたイスラム教徒がチュニジアに持ち込んだスパイスミックスの一つであるという説得力のある主張をしています。今日、チュニジア料理と密接に結びついているタビルは、ニンニク、カイエンペッパー、キャラウェイ、コリアンダーの種子をすり鉢ですりつぶし、天日干ししたもので、牛肉や子牛肉の調理によく使用されます。

チュニジアは長い海岸線と数多くの漁港に恵まれているため、レストランでは豊富で多種多様な、そして極めて新鮮な魚介類を提供できます。多くのお客様は、魚をシンプルにグリルし、切り身やスライスにしてレモン汁と少量のオリーブオイルで味付けしたもので満足するでしょう。魚はオーブンで焼いたり、オリーブオイルで揚げたり、詰め物をしたり、クミン（カモン）で味付けしたりすることもできます。イカ、コウイカ、タコは、熱々のサクサクの衣にレモンスライスを添えて、調理済みサラダとして、または詰め物にクスクスを添えて提供されることが多いです。

スポーツ

スタッド7ノベンバー・デ・ラデス

チュニジアでは、サッカー（ヨーロッパスタイル）が最も人気のあるスポーツです。[101]リーグ・プロフェッショネル1には14チームが参加し、優勝をかけて競い合います。また、アフリカネイションズカップのチャンピオンズリーグ出場権も獲得しています。チュニジア代表チームは2004年にアフリカネイションズカップで優勝しました。

しかし、バレーボール（アフリカでの代表チーム選手権で9回優勝）やハンドボール（アフリカでの代表チーム選手権で10回優勝）などのスポーツも、チュニジアで最も多く行われているスポーツの一つです。ハンドボールはチュニジアで2番目に人気のあるスポーツです。2005年、チュニジアは2005年世界男子ハンドボール選手権を開催し、4位を獲得しました。その他の注目すべきスポーツには、ラグビーユニオン、格闘技（テコンドー、柔道、空手）、陸上競技、テニスなどがあります。[101]対照的に、自転車競技などの他の主要スポーツは、インフラや機材の不足により、あまり代表されていませんが、それでもツール・ド・チュニジアには選手が出場しています。[102]

ウィセム・フマム

チュニジアのスポーツシーズンは、サッカー、ハンドボール、バレーボール、バスケットボールといった主要な大会で彩られています。また、チュニジアは国際大会も開催しています。FIFAワールドカップU-20の第1回大会は1977年にチュニジアで開催され、[103]、アフリカネイションズカップの決勝トーナメントは1965年、[104]、1994年、[105]、2004年、[106]に開催されました。そして、前回大会ではチュニジア代表チームが優勝しました。

2007年5月現在、国内には1,673の登録スポーツクラブがあり、その主なスポーツはサッカー（250）とテコンドー（206）である[101] 。次いで、空手とその派生スポーツ（166）、車椅子スポーツ（140）、ハンドボール（85）、陸上競技（80）、柔道（66 ）、カンフー（60）、キックボクシング（59）、バスケットボール（48）、ボウリング（47）、卓球（45）、バレーボール（40）、ボクシング（37）、水泳（31）、テニス（30）となっている[101] 。

文化政策

チュニジアの政治文化は、アブデラウフ・エル・バスティが長官を務める文化遺産保存省によって統括されている。[107] 1961年12月11日に設立されたこの省庁は、[108] 2005年6月6日付法令第2005-1707号によれば、「国家の一般政策に基づき、文化遺産保存分野における国家的政策を実施し、これらの分野を促進するための計画やプログラムを策定する責任を負う」とされている。[109]

1999年には文化予算の0.6%が文化に割り当てられていましたが、2009年には1.25%に達し、2010年には1.5%に達する予定です。[73]この増加の50%は、文化会館、文化委員会、文化協会といった文化機関の振興を通じた文化の地方分権化政策に関連しています。[73] 2007年には7つの図書館が設立され、30の公共図書館が運営されました。[110] 10の文化会館が建設中で、[110] 2008年には半分が完成し、さらに40の文化会館が整備中です。2008年は「国家翻訳年」とも宣言されました。[111]

しかし、ケルアンは2009年に「イスラム文化の首都」となるという野望を抱いているにもかかわらず、国会議員たちは一部の芸術作品の質の低さを批判している。[112]サラクタやエル・ハウアリアといった遺跡の発掘の遅れを嘆く者もおり、ボルジュ・ズアラやバブ・サドゥーンといった一部の建物の老朽化を批判する声もある。[113]さらに、チュニジアの美術館は、入場料の高騰による入場者数の減少といった問題に対処するなど、より一層の注意を払うべきであると考える者もいる。[113]

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出典
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さらに読む

  • ヘジャイエジ、モニア（1996年）『閉ざされた扉の向こう：チュニスの女性たちの口承物語』ラトガース大学出版局、ISBN 9780813523767。
ウィキメディア・コモンズには、チュニジアの文化に関連するメディアがあります。
  • チュニジアのイベントやフェスティバルに関する情報
  • アルファウイ、ジャメル。 「チュニジアはイスラム教徒の新年を祝います。」マガレビア。
  • ゴードン、レイモンド G.「チュニジアの言語」。民族学者。 2005年。
  • キーティング、マイケル・J.「ドゥーズのオアシス：チュニジアの国際サハラフェスティバル」ワシントン・レポート、2005年。
  • 「創造性への情熱」Middle East 304 (2000): 2. Academic Search Premier. EBSCO. ミネソタ大学ダルース校.
  • 「チュニジア人口統計プロファイル 2007」 Index Mundi。
  • ケイレン、トーレ著「チュニジア：宗教と民族」LookLex百科事典、1996年。
  • 「チュニジア：位置、人口、宗教、構成員、通貨。」アラビア語・ドイツ語コンサルティング。アラビア語・ドイツ語コンサルティング。
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