ナラム・シンのクテアン伝説

クテア人のナラム・シン伝説は、古バビロニア語、中期バビロニア語、そして後期新バビロニア時代の標準バビロニア語の両方で版が確認されている数少ない文学作品の一つであり、この時代は約1500年にわたり文学活動が続けられてきました。この作品は当初、冒頭の文言にちなんで「 ṭupšenna pitēma」（「石板の箱を開けよ」）と題されていたようですが、最後のバビロニア人編集者によって、その主題にちなんで「ナラム・シンと敵の大群」と改題されました。 ^[1]

紀元前3千年紀後半の著名な君主であり、その統治下でアッカド帝国が最盛期を迎えたアッカドのナラム・シンと、クテア人（クテアの住民）にちなんで名付けられました。クテア人伝説は、歴史的出来事に基づいた叙事詩ではなく、教訓的な目的で語られる道徳物語です。この点において、例えば『ナラム・シンに対する大反乱』のような類似作品とは異なります。クテア人伝説は、序論、出来事の物語、祝福と呪いの定型文という、類似の疑似自伝的ナル文学に共通する伝統的な三部構成を踏襲しています。 ^[2]^{: 32–33}ナラム・シンが主人公であり、その敵はウンマン・マンダ（またはウンマン・マンダ）であり、叙事詩のどのバージョンを参照するかによって、マルギウム出身のフルリ人、洞窟の住人、悪魔のような鳥のような生き物など様々に描写されています。

テキスト

物語は時とともに進化したが、実際のテキストは古バビロニア時代の600行の2枚の石板から後期には180行の1枚の石板に縮小されたようである。ただし、前期の短く短縮された行よりも行は長くなった。^[3]^{: 263}

次のように開きます:

ṭupšenna pigēma narâ šitassi
ša anāku Narām-Sîn mār Šarru-kīn
išṭurōma ēzibōšu ana ōmē ṣâtiタブレットの箱を開けて、サルゴンの「息子」である私、ナラム・シンが刻んだ

石碑を読み上げます。将来の日のために残されました。

— 1～3行目

テキストは、ウルクの伝説的なシュメール人の創設者であるエンメルカルの時代を思い起こさせます。エンメルカルは、神々の前兆に耳を傾けなかったことで神々を怒らせ、彼の功績を記念する記念碑を残さなかったため、ナラム・シンは彼のために祈ることができなくなりました。^[4]^{: 24}

敵の大群は偉大な神々によって創造され、ベレト・イリがその祖、ティアマトがその乳母である。7人の王に率いられ、36万人の軍勢を率いる大群は、メソポタミア奥地の征服を開始する。ナラム・シンは斥候を派遣し、ピンで刺して血が出るかどうかを確認させる。出血を確認し、彼らは死すべき存在であると結論付ける。ナラム・シンは敵対する各王を象徴する7匹の生贄の子羊を用いて、殲滅を行う。不吉な前兆を受けると、ナラム・シンは全くの傲慢さから、厚かましくもそれを否定し、「私は神々のその（神託）を捨て去り、自らを律する」と宣言し、3年間かけて3つの軍隊を派遣するが、いずれも殲滅される。^[3]^{: 317}

ナラム・シンは深い憂鬱に陥り、自らの遺産を疑う。新年の祭りで、彼は改心し、神々の意志のみに従って行動することを誓う。敵兵追撃の許可を得て12人を捕らえるが、神々の意志に従い、彼らを罰することはしない。再び七匹の子羊を用いて占い師に問うが、今回はその結果を無視しない。^[2]^{: 35} イシュタルは警告する。「滅びの子らを滅ぼすな！未来の日に、エンリルが彼らを災いのために召喚するだろう。」彼女は長文で、彼らの目的を描写する。

最後に、ナラム・シンは未来の統治者たちに訓戒を与え、クサにあるネルガルの神殿、エメスラムに残した石板箱に刻まれた神々の予兆に耳を傾け、自らを守るよう警告した。しかし、いかなる犠牲を払ってでもエンリルの軍勢を避け、宥めるために。そして、平和主義を呼びかけ、「武器を縛り、隅に置け！」と締めくくり、領土を荒廃させるかもしれない敵を無視し、後世に自らの生涯の記録を残すよう訴えた。^[4]^{: 24}

結論はこうだ。

šūt narē a tāmurūma
pūtka tušēṣû
šūt jāši taktarba arkû
litarrabka kāša

私の碑文を読ん
で（困難から）抜け出したあなた
、私を祝福してくれたあなた、将来の（支配者）が
あなたを祝福しますように！

— 177～180行目

文学

ミット、TDN (2022)。ナラーム・シンのクタエアン伝説。 ZJ Földi、AC Heinrich、A. Hätinen、E. Jiménez の寄稿による。ベンジャミン・R・フォスター訳。電子バビロニア図書館。 https://doi.org/10.5282/ebl/l/1/12

参考文献

^ ジョーン・グッドニック・ウェステンホルツ (1983). 「アッカドの英雄たち」.アメリカ東洋学会誌. 103 (1): 330. doi :10.2307/601890. JSTOR 601890.
^ ベンジャミン・ステュデヴェント＝ヒックマン、クリストファー・モーガン (2006)「古代アッカド語時代のテキスト」マーク・W・チャヴァラス編『古代近東：翻訳史料集』ワイリー、 32～ 41頁。
^ ジョアン・グッドニック・ウェステンホルツ著 (1997). 『アッカデ王の伝説』アイゼンブラウン社. pp. 263– 368.
^ ab Piotr Michalowski (2011). 「初期メソポタミア」. アンドリュー・フェルドハー、グラント・ハーディ編『オックスフォード歴史著作史：第1巻：始まりから西暦600年まで』 . オックスフォード大学出版局.

[1] ジョーン・グッドニック・ウェステンホルツ (1983). 「アッカドの英雄たち」.アメリカ東洋学会誌. 103 (1): 330. doi :10.2307/601890. JSTOR 601890.

[oapt-2] ベンジャミン・ステュデヴェント＝ヒックマン、クリストファー・モーガン (2006)「古代アッカド語時代のテキスト」マーク・W・チャヴァラス編『古代近東：翻訳史料集』ワイリー、 32～ 41頁。

[westenholz-3] ジョアン・グッドニック・ウェステンホルツ著 (1997). 『アッカデ王の伝説』アイゼンブラウン社. pp. 263– 368.

[michalowski-4] Piotr Michalowski (2011). 「初期メソポタミア」. アンドリュー・フェルドハー、グラント・ハーディ編『オックスフォード歴史著作史：第1巻：始まりから西暦600年まで』 . オックスフォード大学出版局.