ダミアナ・ダ・クーニャ
ダミアナ・ダ・クーニャ | |
|---|---|
| 生まれる | 1779年頃 植民地ブラジル、ゴイアス州のキャプテン |
| 死亡 | 1831 |
| 配偶者たち） | ホセ・ルイス・ダ・コスタ (1809 年死亡)マヌエル・ペレイラ・ダ・クルス (m. 1822) |
ダミアナ・ダ・クーニャ（1779–1831）は、現在のブラジルにあたる地域に居住していたカヤポ族のカシケ（首長）でした。彼女は植民地時代の少佐であり、セルタニスタ（セルタニスタ）でもあり、18世紀後半から19世紀初頭にかけての植民地ブラジルにおいて重要な政治的人物でした。 [ 1 ] [ 2 ]先住民とポルトガル人の間の文化的仲介者としての彼女の立場は、先住民女性の歴史学において、バルティラ、カタリナ・パラグアス、クララ・カマランと並ぶ歴史的重要性を帯びています。[ 1 ] [ 3 ]
バイオグラフィー
ダミアナはアングライ＝オシャ大佐の孫娘であり、植民地総督ルイス・ダ・クニャ・メネゼスの庇護を受け、洗礼名とポルトガル語の姓を授かった。彼女の先住民名については、現在も情報が残っていない。[ 1 ] [ 4 ] [ 5 ]彼女は幼少期の一部をクニャ・メネゼスの家で過ごし、先住民のルーツとポルトガル植民地の文化の間で育った。歴史学においては、彼女の役割は再考されている。[ 1 ] [ 3 ]
結婚
ダミアナは二度結婚した。最初の結婚は14歳頃、軍曹ホセ・ルイス・ダ・コスタと結婚したが、1809年、30歳近くで未亡人となった。二度目の結婚は1822年、軍人のマヌエル・ペレイラ・ダ・クルスと結婚した。知られている限りでは、彼は混血で、あまり裕福ではなかった。[ 6 ]
死
1831年初頭、ダミアナは最後のセルタンへの旅から戻り、村（アルデイア）で州知事と様々な地方当局者の歓迎を受けた。カヤポ族の指導者の到着を喜んだにもかかわらず、彼女はセルタンの環境のために体調を崩して帰国した。判明している限りでは、彼女は1831年2月2日から3月9日の間に亡くなった。遺体は地元の教会に埋葬された。
歴史的背景
17世紀、バンデイランテス（金鉱夫）は貴金属を求めて、現在のブラジル中部にあたる地域への探検を始めました。1720年代、彼らはゴイアス州で金を発見しました。その結果、この地域は発見物を最大限に活用するための適切な組織を必要とし始め、最終的に1749年にサンパウロ州から独立しました。一方、鉱物資源の採掘は、植民者と、以前からこの地域に住んでいた先住民（カヤポ族もその一人です）との間で紛争を引き起こしました。[ 7 ]こうした衝突に加え、鉱夫たちが先住民に対して抱いていた暴力的で人種差別的な態度は、様々な影響を及ぼしました。とりわけ、金をはじめとする鉱物資源は再生不可能な資源であったため、ますます不足していきました。これは「鉱業危機」と呼ばれる時代をもたらし、後の植民地ブラジルにおける諸問題を引き起こすこととなりました。[ 7 ]
18世紀半ば、ポルトガル帝国はドン・ジョアン5世（在位1706-1750年）の晩年、経済的な困難と王位継承問題に直面し始めた。この時期は「中央集権の崩壊、ブラジルからの歳入の途絶、そして国王の健康状態の悪化」が顕著であった。ポルトガルではドン・ジョゼ1世（在位1750-777年）が王位に就き、後にポンバル侯爵となる大臣セバスティアン・ジョゼ・デ・カルヴァリョ・エ・メロを首相に任命し、危機の収拾を目指して一連の改革を実行した。大臣が公布した目標は、何よりもポルトガル国家の強化、帝国の行政再編、そして植民地地域における支配の強化を目指したものであった。[ 8 ]
ポルトガル当局はポルトガル植民地の国境警備と植民地支配の強化を懸念していたため、先住民はこれらの改革において中心的な役割を果たした。ポンバル侯爵が行った措置の中には、先住民への「優遇措置」が含まれていた。これは、先住民を「文明的」かつ「有用な」臣民へと転換し、ポルトガル植民地において「利益をもたらし生産的」な存在となることを想定したものだった。ゴイアス州では、鉱山産業の衰退を背景に、先住民の労働力の活用が領主制の繁栄に寄与する可能性が指摘されたため、ポンバル侯爵主導の立法は後に施行された。[ 6 ]
カヤポ族は、ゴイアス州におけるポンバル侯爵の政策の影響を受けた主要な先住民グループであり、彼らのためにマリア1世とサン・ジョゼ・デ・モッサメデスという2つの先住民宣教師（アルデアメントとして知られる）が設立された。[ 9 ]後者は後に現代のモッサメデス市となる。アルデアメントは16世紀半ば以来、植民地行政の先住民に対する政策の中心であった。彼らは先住民を植民地社会に強制的に同化させる主要な形態であり、ポルトガル植民地の支配下にある先住民によるこれらの空間の占領を通じて植民地の国境の形成を保証する手段として機能した。[ 10 ]ポルトガル人の要求を強制的に受け入れさせられた先住民たちは、置かれた生活環境に強い不満を抱き、多くの人々がアルデアメントから逃亡した。そのため、アルデアでの日常生活は、植民地行政官によって作られた空き地（当時はセルタンと呼ばれていた）に、絶えず新たな先住民集団が流入して来ることに依存するようになった。
政治情勢
ダミアナ・ダ・クーニャは植民地社会に溶け込み、当時の地域政治において重要な役割を果たした。[ 11 ]ダミアナは大尉領の総督の後援を受けていたため、カトリックのポルトガル文化と深く関わっていた。彼女は幼少期から、二つの異なる、そしてしばしば対立する世界を体現していた。一つはカヤポ族の世界（彼女の出身であり、彼女の世界観の基盤となっていた）であり、もう一つはポルトガル人植民者の世界であった。[ 12 ]両文化に関する知識に加え、重要なカシケ（首席司祭）と大尉領の総督との家族的な繋がりから、彼女は政治的調停者としての資質を備えていた。
ダミアナは、アルデアメントから逃亡した先住民を捕らえる遠征隊や、植民地社会に統合されていない先住民と接触する遠征隊を指揮したことで知られていました。彼女の政治的手腕は、セルタン内の先住民間の繋がりを生み出し、そのおかげでダミアナはカヤポ族の一部をアルデアメントへ向かわせることができました。彼女は先住民からの尊敬を集めていただけでなく、植民地当局からも認められていました。
8ヶ月に及ぶセルタンへの4度目にして最後の遠征を終えたダミアナは、1831年に32人の先住民を伴ってモッサメデスに帰還した。彼女はアルデアメントの人々、州知事、そして祝賀会を主催していた他の当局者たちに迎えられた。しかし、遠征中の状況により、彼女は帰国後重病に倒れ、おそらく1831年2月2日から3月9日の間に亡くなり、地元の教会に埋葬された。
遺産
文学
ダミアナ・ダ・クーニャは、ブラジル文学において、時代を超えて様々な形で描かれてきました。19世紀に出版された伝記は、彼女を「模範的なインディアン」として描こうとしました。これは、統一された国民的アイデンティティを創造するという当時の政治的課題の帰結でした。この目的のため、このプロジェクトに関わった知識人たちは、顕著な功績を持つ人物を選び、彼らを国民的英雄へと昇華させるための物語を創作しました。[ 13 ]ダミアナ・ダ・クーニャもまた、インディオ文学のレンズを通してこうした修正を受けました。彼女は、高潔な精神やカトリックへの改宗など、当時の先住民に与えられていた属性を体現していたからです。一方、宗教問題は19世紀の文学作品において重要な論点となり、宣教団や探検隊の設立を正当化する根拠として用いられました。
20世紀には既に、ダミアナの歴史を記録した人々は、彼女を地域化しようとする物語を作り上げていました。間もなく、宗教的問題に加え、植民者とカヤポ族双方における彼女の信頼が、このプロジェクトの基盤となりました。これは、当時の政府がポルトガルによる植民地化の影響を是正し、ゴイアスの人々の帰属意識を醸成しようとしたためです。マリア・ホセ・シルヴェイラの『セラードの心の戦い』など、21世紀に制作された作品は、カヤポ族について過去数世紀に構築された物語に対抗しようと試みています。シルヴェイラは、ダミアナの功績を不敬で大げさに説明するのではなく、彼女の人生における様々な場面における彼女の感情を探求しようとしました。
重要なのは、ダミアナという概念が長きにわたり政治的目的のために利用され、彼女を複雑な個人として理解するという考えが欠如していた点です。とりわけ、当時の政治情勢の結果として、彼女の記憶は、依然としてヨーロッパ中心主義的な世界観に大きく基づく現在の歴史叙述に対抗するために、論争の的となってきました。
博物館
ブラジル博物館協会（IBRAM）傘下のブラジル人博物館（MUBAN）には、ゴイアス州における黒人、先住民、ポルトガル人の歴史に重要な品々を集めたコレクションがある。[ 14 ]コレクションの総数590点のうち、12点がダミアナに関連する。[ 14 ] [ 15 ]
2021年10月から12月にかけて、博物館の中庭で「ダミアナ・ダ・クーニャの想像」展が開催されました。この企画の目的の一つは、先住民の女性、キロンボラ、伝統治療師、口承伝承の伝承者たちの目を通して、ダミアナの歴史を初めて物語る展示ルートを作ることでした。[ 14 ]展示作品のうち7点は、アーティストからの寄贈により、バンデイラス博物館の視覚芸術コレクションに収蔵されました。これらの作品は民族誌的なテーマに合致し、博物館による教育活動の結果として収集され、ゴイアス市とその周辺地域のコミュニティに還元されました。さらに、移動式コレクションの中でも特に注目すべき作品の一つは、ダミアナ・ダ・クーニャ作とされる17世紀のローズウッド製椅子です。この品物の出自についてはほとんど知られておらず、1953年にオークションで売却されたことだけが知られている。[ 15 ]
サン・ジョゼ・デ・モッサメデス
先住民間の紛争とアルデアメントにおける生活の質の低さは、先住民による頻繁な逃亡につながった。ダミアナ・ダ・クーニャ率いるゴイアス州セルタンへの遠征は、先住民、とりわけサン・ジョゼ・デ・モッサメデスのアルデアメントのカヤポ族の奪還を目的としていたが、間もなくその規模は縮小していった。1809年と1819年の第1回と第2回の遠征では、それぞれ70人の先住民が捕らえられた。一方、1821年、1827年、1830年の第3回、第4回、第5回の遠征では、先住民の間で強制同化が徐々に減少していることが示された。このことは、1831年にダミアナが亡くなり、彼女が様々な植民地行政官から指導者として認められた後、カヤポ族の大半が逃亡したことで最も顕著になった。アルデアメントは1879年に廃止された。
先住民族の村（アルデイア）自体は消滅していたが、19世紀半ばに州法によりサン・ホセ・デ・モッサメデス地区が創設された。1911年に新たな行政区画となり、ゴイアス市の地区となった。1953年までにモッサメデスは市に昇格した。アルデイアメントであった時代に、この地にサン・ホセの母教会が建てられた。これが、探検中につながりを築く要素となり、街の歴史と文化的価値を反映した。州法第9843/85号により、正式にゴイアス州の歴史遺産の一部となった。[ 16 ]教会はダミアナ・ダ・クーニャの名を冠した広場にある。
歴史学上の改訂
歴史学上の議論では、ダミアナを「文明化された」セルタニスタ（奴隷解放運動家）として、植民地ブラジルにおけるアルデアメントの創設を支持した人物として描くことは、植民地主義的な態度や慣習を強化するという見方が示されています。21世紀には、ブラジル先住民女性運動の要求や、ブラジル先住民の歴史に関する従来の概念を見直そうとする運動の強化もあって、先住民女性の描写が主要な焦点となりました。[ 17 ]
参考文献
- ^ a b c dフリオ、スエレン・シケイラ (2015). Damiana da Cunha: uma índia entre a sombra da cruz e os caiapós do sertão (ゴイアス、1780 ～ 1831 年頃)。エダフ。
- ^タマリス、フォンタネッラ (2020 年 9 月 25 日)。Mulheres Visionárias (ブラジル系ポルトガル語)。クラブ・デ・オートレス。 p. 146.
- ^ a bジャファリー、ノラ・E.（2007年1月1日）『アメリカ大陸の植民地化におけるジェンダー、人種、宗教』アッシュゲート出版、28頁。ISBN 978-0-7546-5189-5。
- ^マセド、ホアキン・マノエル・デ (1876)。ブラジルの伝記年次誌。 p. 59.
- ^シルバ、ホアキン・ノルベルト・デ・ソウザ e (1862)。ブラジレイラのセレブ（ブラジル系ポルトガル語）。 BLガルニエ図書館。
- ^ a b “ダミアナ・ダ・クーニャ” . Os Brasis e suas Memorias (ブラジルポルトガル語)。 2018 年 3 月 29 日。2023 年12 月 30 日に取得。
- ^ a bフラゴソ、JLR;フロレンティーノ、マノロ・ガルシア。ファリア、シーラ・デ・カストロ。エコノミア コロニアル ブラジレイラ (Séculos Xvi Xix)。 1.編サンパウロ: ATUAL、1998. v. 1. 126p.
- ^コレア。ルイス・ラファエル・アラウーホ。リオデジャネイロにおける政治的政治の応用: リオデジャネイロでの政治活動 (1758-1818)。テセ（メストラド）。ニテロイ、2012、53 ページ。
- ^カラシュ、メアリー。 「Catequese e Cativeiro: Política indigenista em Goiás: 1780-1889. Trad. Beatriz Perrone-Moisés. In: CUNHA, Manuela Carneiro da. (org.). História dos Índios no Brasil. サンパウロ: Companhia das Letras; Secretaria Municipal de Cultura: Fapesp、2006 (1992)、397-412 ページ。
- ^アルメイダ、マリア・レジーナ・セレスティーノ・デ。先住民の変態: リオデジャネイロの植民地時代のアイデンティティと文化。リオデジャネイロ：アルキーボ・ナシオナル、2003年。
- ^セグンダ・フェミニスタ。ダミアナ・ダ・クーニャ: インドの支配者ではありません。エントレヴィスタダ：スエレン・シケイラ・フリオ。エントレビスタドーラス: カオアナ・ソペルサ (UFGD) とマルセラ・ボーニ (USP)。ペルナンブコ大学/NUPECS; GT ジネロ アンプー ブラジル; PPGH da Universidade Estadual de Montes Claros と ANPUH Brasil。ポッドキャスト。入手可能場所: https://open.spotify.com/episode/1tHGT9ExlsFPeToIVqf9Lj 2023 年 12 月 30 日にアクセス
- ^ “ダミアナ・ダ・クーニャのディアリオス・デ・ビアジェン” .セントロ カルチュラル(ブラジル系ポルトガル語) 。2023 年12 月 30 日に取得。
- ^オリヴェイラ、ジョアン・パチェコ・デ。ブラジルの政策を決定するために: 「平和」、政権の統治と代替政策。リオデジャネイロ：コントラ・キャパ、2016年。
- ^ a b c "Museu das Bandeiras – Muuseus Ibram Goiás" (ブラジルポルトガル語) 。2023 年12 月 30 日に取得。
- ^ a b "ダミアナ・ダ・クーニャのディアリオス・デ・ビアジェン" .セントロ カルチュラル(ブラジル系ポルトガル語) 。2023 年12 月 30 日に取得。
- ^モサメデス。サンジョゼ教会。イパトリモニオ。 < http://www.ipatrimonio.org/mossamedes-igreja-de-sao-jose/#!/map=38329&loc=-16.127445000000012,-50.21524,17 >から入手できます
- ^ "「インドの自国の物語を学び、重要な問題を解決するための努力を続けてください。」（ブラジル系ポルトガル語）. 2020年6月29日. 2023年12月30日閲覧。
外部リンク
- ナラティバス ダミアナス - ケム フォイ ダミアナ ダ クーニャ?ゴイアス連邦大学の YouTube チャンネル。
- 仮想展示会: イマジナル オス セルトゥエス デ ダミアナ、ゴイアス連邦大学。
