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天罰（ラテン語のdamnatioに由来）とは、死後に罪、あるいは地上でなされなかった善行に対して神が下す罰の概念である。
古代エジプトの宗教的伝統では、市民はマアトの42の否定的な告白を唱え、その心臓を真実の羽根と秤にかけると信じられていました。もし市民の心臓が真実の羽根よりも重ければ、アムミットに飲み込まれてしまうと言われていました。
ゾロアスター教は、フラショケレティと呼ばれる最後の審判の終末論的概念を発展させました。そこでは、死者は蘇り、正しい者は乳の川を渡って進み、邪悪な者は溶けた金属の川で焼かれるとされています。
キリスト教などのアブラハムの宗教にも、人間は死後、永遠の天国で過ごせるかどうかの審判を受けるという同様の概念があります。「天罰に下った」人間とは、忘却の淵に立たされているか、天国から引き離された状態、あるいは神の恩寵を失っている状態にあると言われています。
宗教的な意味に従うと、 「damn」や「goddamn」という言葉は宗教的な冒涜の一般的な形式であり、現代では意味的に弱くなって感嘆詞の地位にまで下がることがよくあります。
語源
古典ラテン語のdamnumは「損害、費用、経費、罰金、罰金」を意味し、最終的にはインド・イエメン語の語根*dap-に由来する。ローマ法における動詞damnareは「判決を下す」という法的意味を獲得した。
この語は14世紀初頭に古フランス語から中英語に導入されました。世俗的な意味は英語にも残っており、「（法廷で）非難する」、あるいは「非難する批評」といった意味です。現代英語では、 damnationという名詞自体は主に宗教的な意味で使われていますが、condemnationは世俗的な用法でも一般的に使われています。
18世紀から1930年にかけて、「damn」を罵倒語として使用することは、極めて冒涜的な表現とみなされ、印刷物ではほとんど避けられていました。「not worth a damn」（くそったれな、クソったれな）という表現は1802年に記録されています。 [ 1 ] 「damned」（くそったれな、クソったれな）の略語である「damn」は、1775年に記録されています。「Damn Yankee」（アメリカ南部で「北部人」を意味する言葉）は、1812年に遡ります。
キリスト教
西洋キリスト教の多くの信仰形態において、人類は罪の報いとして天罰を受けるべきである。カトリックと多くのプロテスタント教派は、人間の罪は創世記に記されたアダムとイブの堕落の結果であると信じている。キリスト教の宗派の中には、十戒に記されている罪のみが天罰をもたらすとするものもあれば、より厳格な条件を適用するものもある。天罰を受ける理由は、何世紀にもわたって大きく異なり、キリスト教の異なる形態（すなわち、カトリックかプロテスタントか）間でほとんど一貫性がない。殺人から踊りまで、あらゆる「罪」が天罰につながるとされてきた。
キリスト教の各宗派は救済論について様々な見解を持っていますが、主流の見解は、信者はイエス・キリストによる救済によってのみ破滅から逃れられるというものです。一つの考え方は、苦しみを受け、しばしば火の湖と表現される天国への入場を拒否されるというものです。もう一つの考え方は、ゲヘナに関する聖典に由来し、神によって救われるに値しないという理由で、人々は単に捨てられるというものです。
東方正教会では、この問題に関して様々な意見があります。フィラレート・ドロズドフの教理問答の第383問は、「不信者と罪人たちの運命はどうなるのか？答え：彼らは永遠の死、すなわち永遠の火、永遠の責め苦、そして悪魔たちと共に引き渡される。」と問いかけています。[ 2 ]
しかし、罪をあまり律法的な意味で捉えず、むしろ治癒し浄化する必要がある霊的な病気と捉える人もいます。[ 3 ]それは神の愛に反する状態、つまりすべての人間が生まれる状態ですが、イエス・キリストがその調停者であり贖い主である状態とみなされています。東方の伝統では、ニネベのイサクやカイサリアのバシレイオスなどの神学者や教会の父たちから、天国とゲヘナに関する見解が確立されています。正教によると、天国と地獄は神の公正で愛に満ちた存在との関係、あるいは経験であり、よく使われる例えは、太陽が蝋を溶かし粘土を固める方法で、太陽光に対する反応は太陽ではなく、それに反応する物質によって異なります。同様に、聖人は神の愛に満ちた存在を楽しみ、地獄に落ちた者はそれに激怒します。[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]東方正教会の伝統において、神学者は神を否定的に描写することで神を描写し、同様にゲヘナも描写することがある。シノペのマルキオンは、旧約聖書の聖人たちは地獄に堕ちるが、罪人は救済を受けると説いたため、異端とみなされた。[ 7 ]
ヒンドゥー教
ヒンズー教では、三大アーチャルヤの一人、アーチャルヤ・マドゥヴァあるいはマドゥヴァチャルヤは、永遠の破滅という概念によって、伝統的なヒンズー教の信仰とは大きく異なっていた。例えば、彼は魂を三つのクラスに分類する。一つ目のクラスであるムクティ・ヨーギャは解脱の資格を持ち、もう一つのクラスであるニティヤ・サムサリンは永遠の再生あるいは永遠の輪廻を経験する。そして三つ目のクラスであるタモ・ヨーギャは、彼によれば罪が消滅しないため、永遠の地獄（アンダタマ）に堕ちるとされる。他のヒンズー教の哲学者や学派には、このような信念を持つ者はいない。[ 8 ]一方、ほとんどのヒンズー教徒は普遍的な救済、つまりすべての魂が何百万回もの再生の後であっても最終的には解脱を得ると信じている。
冒涜的な言葉として
damnは、今日では英語圏の一部の人々にとってはやや俗悪な言葉だが、God damn (またはGoddamn ) は敬虔な宗教関係者からは冒涜的とみなされるかもしれない。彼らはこれを、神の名をみだりに唱えてはならないという戒律違反とみなすからである。Dang (主に米国) またはdarn は、 damnの一般的な婉曲表現であり、具体的には簡潔な誓いである。 damnおよびその派生語 (例: damned、damnation )の俗悪な表現は、実質的に、この単語が文字通りの意味で使用されていない場合に限定されている。例: 「The damned dog won't stop barking!」 (ただし、アーサー・ミラーの登場人物ジョン・プロクター[ 9 ]が召使いに言う「God damns all liars (神はすべての嘘つきを罰する)」この単語またはその派生語を比喩的な形で使用することは、映画やテレビ番組の評価に影響を及ぼす可能性があります。
インド英語には、「I don't give a damn（気にしない）」を16世紀の銅貨「ダム」と結びつける誤った語源説がある。サルマン・ラシュディは、1985年にホブソン＝ジョブソン英印語辞典に関するエッセイの中で、次のように締めくくっている。「率直に言って、私は1トラー、8マシャ、7スルク、つまり1ルピーの40分の1の重さの小さな銅貨など気にしない。」あるいは、もっと簡潔に言えば、 「ダム」である。[ 10 ]
参照
参考文献
- ^ Wood, J. (1802). 『ジョン・アダムズ元アメリカ合衆国大統領の政権史』 p . 187. LCCN 07013451. OCLC 21065740 .
- ^正教会、カトリック教会、東方教会の長要理：第 12 条について。
- ^したがって、教会の霊的教えは、神は物質的な火や肉体的な苦痛によって人を罰するのではないということです。神はただ、復活した主イエスにおいて、その栄光を誰もが見ずにはいられないほどの輝かしい方法でご自身を現されるのです。神の輝かしい栄光と愛の臨在こそが、その輝かしい力と光を拒む者たちにとっての懲罰となるのです。…地獄に落ちた者たちは、愛の懲罰によって懲らしめられるでしょう。この愛の責め苦はなんと残酷で苦いことでしょう！愛に反して罪を犯したと自覚する者たちは、どんな恐ろしい責め苦によっても、それ以上の苦しみを受けることはありません。愛に反して罪を犯した心を捕らえる悲しみは、どんな苦しみよりも深く突き刺すものです。地獄の罪人たちは神の愛を奪われていると言うのは正しくありません。…しかし、愛は二つの働きをします。それは、戒められた者たちの苦しみと、祝福された者たちの喜びです！ （シリアの聖イサク、神秘論）アメリカ正教会ウェブサイト[1] 2007年7月4日アーカイブ、 Wayback Machine
- ^人間の心には、機能不全あるいは機能不全の知覚能力があり、神を絶えず思い出すこと、つまり絶え間ない祈りや啓示と呼ばれる治療法を施すのは、特に聖職者の務めである。「無私の愛を持ち、神の友である者は、神を光――神聖な光――として見る。一方、利己的で不純な者は、裁き主である神を火――闇――として見る。」 [2] 2011年12月27日アーカイブ、 Wayback Machine
- ^「無私の愛を持ち、神の友である者は神を光――神聖な光――として見る。一方、利己的で不純な者は裁き主である神を火――闇として見る」 [3] 2011年12月27日アーカイブ、 Wayback Machineより
- ^神のヴィジョンへの適切な準備は、二つの段階、すなわち浄化と知覚能力の啓蒙によって行われます。これがなければ、人間の利己的な愛が無私の愛へと変容することは不可能です。この変容は、啓蒙段階の高次の段階であるテオリア（文字通りヴィジョンを意味します）において起こります。この場合、神の絶え間ない中断のない記憶によるヴィジョンです。利己的で自己中心的なままで、心を閉ざし、神の愛に閉ざされた者は、この世で神の栄光を見ることはありません。しかし、最終的には神の栄光を、永遠の燃えさかる炎と外なる暗闇として見るでしょう。『フランクス、ローマ人、封建制、そして教義／診断と治療』ジョン・S・ロマニデス神父著『診断と治療』 [4]より
- ^ Green, B. (2010). 『古代ローマにおけるキリスト教：最初の3世紀』 Bloomsbury Academic. p. 68. ISBN 978-0-567-03250-8. 2023年6月21日閲覧。
- ^ヘルムート・フォン・グラゼナップ: Der Hinduismus.宗教とゲゼルシャフト・イム・ホイティゲン・インディアン、ヒルデスハイム、1978 年、p. 248.
- ^ミラー、アーサー (1953). 『るつぼ』（戯曲） . ニューヨーク、ヴァイキング・プレス.
- ^サルマン・ラシュディのホブソン＝ジョブソン・エッセイ、ジェームズ・オライリーとラリー・ハベガー著『トラベラーズ・テイルズ・インディア』所収
さらに読む
- 罪人たちの天罰における神の正義ジョナサン・エドワーズ、ディゴリー・プレス、ISBN 978-1846856723
- リグオリ、アルフォナス（1882）『年間すべての日曜日の説教集』ダブリン。
