ダニエル・サビン・バトリック
ダニエル・サビン・バトリック牧師
生まれる
ダニエル・サビン・バトリック
( 1789-08-25 )1789年8月25日
マサチューセッツ州ウィンザー
死亡1851年6月8日（1851年6月8日）（61歳）
ドワイトミッション、オクラホマ州、インディアン準州
その他の名前ダニエル・サビン・バトリック
職業牧師、チェロキー・ディフェンダー
知られているチェロキー族のABCFM宣教師、1817-1851
配偶者エリザベス・プロクター・バトリック（1783–1847?）

ダニエル・セイビン・バトリック牧師（またはバトリック牧師）（1789年8月25日 - 1851年6月8日）は、1817年にアメリカ海外宣教委員会（ABCFM）の神の言葉の牧師に任命されました。その後25年間は、チェロキー族への使命を果たすべく努力する中で、個人的な挫折と人間関係の葛藤に悩まされましたが、チェロキー族強制移住危機と涙の道に関する彼の記録は、後に大きな遺産となりました。政治的主張よりもキリスト教の救済を擁護するという彼の決断は、インディアン文化に関する貴重な資料の創造につながりました。[ 1 ]

インドの古代遺物

バトリックは、1830年代にチェロキー族への宣教を脅かしたインディアン強制移住運動への対応として、『インディアンの古代史』を執筆した。チェロキー族の祖先がイスラエルの失われた10部族であることを証明しようとする彼の努力は、アメリカ人の手によって先住民が受けた不当な扱いを正す、あるいは少なくともその事実に光を当てることへの執着へと変わった。彼は情報提供者にインタビューを行い、彼らの見解を、編集長のジョン・ハワード・ペイン（1791年6月9日 - 1852年4月10日）が彼らの国のために出版することを計画した。[ 2 ]

バトリックの福音主義は、彼を同胞の民族中心主義から脱却させ、チェロキー族のユダヤ的祖先を証明することへの執着へと駆り立てた。彼は、チェロキー族が古代イスラエルの神の約束の継承者であるという信仰の表明として、「インディアン・アンティキティーズ」プロジェクトに着手した。彼は、アメリカ人による強制移住のさなかにあっても、チェロキー族がイエス・キリストにあって回復を見出すことを願っていた。「インディアン・アンティキティーズ」は、インディアン中心の世界観を体現しようと努める中で、自身の神学的伝統とチェロキー族の民俗習慣を調和させようとしたバトリックの試みであった。[ 3 ]

「インディアン古文書」（1840年頃）の短縮版は、死後に出版された『チェロキー・インディアンの古文書』（1884年）によって入手可能である。[ 4 ] [ 5 ] 1884年版は、バトリックとチェロキー族の情報提供者、特にトーマス・ヌツァウィとの関係から生まれたものである。これらの関係は、ジョン・ハワード・ペイン文書の作成においてチェロキー族のキリスト教徒が果たした役割に光を当てるとともに、バトリックがプロジェクトを進める中でインディアンとどのように関わってきたかという複雑な経緯を考察する上でも役立つ。[ 3 ] [ 4 ] [注1 ] [ 6 ] [ 7 ]

「インディアン古代遺物」の写本はバトリックの生前は未出版のままであった。ペインはバトリックの研究の一部を論文「古代チェロキーの伝統と宗教儀式」（1849年）に掲載した。ペイン＝バトリック論文集の編集者たちは、ペインの論文は「彼の研究プロジェクトへの（一般の）関心を高める」ことを意図したものだったと推測した。[ 3 ] [ 4 ] [ 8 ] [ 9 ]

バトリックとペインの共同作業は1840年代初頭に終了した。この時期、バトリックは1840年代初頭（涙の道の後）の幻滅と悲嘆から、1851年の死の直前に得た希望に満ちた楽観主義に至るまで、感情的な調子で著述を行った。歴史家デイヴィッド・ジェームズ・タケットは、バトリックが妻（エリザベス・プロクター・バトリック、1783-1847?）の励ましを心に留め、ブレーナード伝道所の同胞たちの過ちを許し、五文明化部族への精神的奉仕を再開しようと努めたことで、希望の回復を実現し始めたと主張した。[ 3 ]

原稿

「インディアン古代遺物」とは、シカゴのニューベリー図書館所蔵のジョン・ハワード・ペイン文書に所蔵されている、同名の編集原稿を指します。ペインはバトリックの「インディアン古代遺物」を編纂・編集するという困難な作業に着手しましたが、出版されたのは160年後、後継者たちによって『ペイン＝バトリック文書』（2010年）として出版されました。[ 3 ] [ 6 ] [ 7 ]

1849年、ペインはバトリックの「インディアン古代史」に関する論文を発表しました。序文で、ペインは「彼らの最初の信条が何であったかを知るには、少しの研究で十分だった」と記しています。[ 8 ]インディアンの民俗習慣に関する彼の資料の規模と範囲は、確かに整理するのが困難なものでした。出版という作業に関して、『ペイン＝バトリック文書』（2010年）の編集者は、「ペイン＝バトリックの原稿の編集と注釈付けは、知的に刺激的な作業であった。しかし同時に、挑戦的でもあった…」と記しています。[ 3 ] [ 10 ]

「インディアン・アンティキティ」の原稿に加え、バトリックのこのプロジェクトに関する考えが他の文書にも残されている。ジョン・ハワード・ペイン文書には、バトリックの「インディアン・アンティキティ」に関する個人的な書簡が以下のように分類されている。

  1. バトリックの手紙の最初のグループ。彼の研究方法と情報提供者の性格に関する情報が含まれています。
  2. バトリックの手紙の第二集。原資料の引用と提出における困難について述べている。これらの手紙にはチェロキー族の政治情勢についても詳細に記されている。
  3. 「インディアンの古代遺物」は、バトリックの原資料をもとにペインが作成した125ページの草稿です。チェロキー族の言い伝えや伝統が収録されています。
  4. 「チェロキーの習慣と遺物に関する覚書」はペインの104ページの推敲版原稿で、2つの章と複数の節から構成されています。[ 3 ]

同様に、ホートン図書館所蔵のアメリカ海外宣教委員会文書には、バトリックの神学的・政治的思想に関する膨大な記録が収められており、その内容は「ユダヤ人とインディアン」の原稿、公的および私的な日記、そして彼の宣教委員会であるアメリカ海外宣教委員会との書簡に集約されている。数千ページに及ぶこれらの文書の中で、「ユダヤ人とインディアン」の原稿は、「インディアン古代遺物」の神学的意図を解明する鍵となった。ABCFMがそれを受け取ったのは、バトリックとペインの共同作業が終了した直後の1840年代半ばから後半にかけてであったと考えられる。[ 3 ] [ 11 ]

ペインとバトリックの共同研究から2つの著作が出版された。1849年、ペインは『クォータリー・レジスター・アンド・マガジン』誌に「古代チェロキーの伝統と宗教儀式」と題するチェロキーの遺物に関する記事を発表した。1884年には、匿名の著者がバトリックの「チェロキー・インディアンの遺物」を出版した。[ 3 ] [ 4 ] [ 8 ] [ 9 ]

20世紀の作家トーマス・メイルズ（1920-2001）は、『インド古代遺物』に収録された民族学資料について、このテーマの重要性を論じる上で適切な見解を示した。彼はこれらの資料について、次のように考えていた。

これらの写本は他に類を見ないほど長く、チェロキー族の歴史を研究する者なら誰でも知っています。部族に関する出版されたほぼすべての書籍は、何らかの形でこの写本に言及しており、特に古代の祭典に関する資料は現存する中で最も膨大で価値のあるものとして言及されています。[ 12 ]

現代の関連性

チェロキーの歴史や伝統を研究する研究者のほとんどは、バトリックの手稿や日記をよく知っています。バトリックの視点を収録した多くの研究論文を考えると、彼がジョン・ハワード・ペインに尋ねたのは皮肉なことです。[ 3 ]

どうか、この原稿を一つもあなたの手から離さないでください。もし、この原稿が全体として善よりも悪をもたらすと思われるなら、公表するのではなく、すべてを燃やしてください。いかなる新聞や定期刊行物にも掲載しないでください。ご自身の著作に使用したいのでない限り、破棄してください。[ 6 ]

バトリックは、ペインとの共同研究で得られた資料の豊富さや、それが将来の学術研究者にとって重要な意味を持つことを評価していなかったようだ。[ 3 ]

歴史家のデイヴィッド・ジェームズ・タケットは次のように主張した。

ダニエル・バトリックの『インディアン古代史』は、彼の研究の意図に光を当てることで、チェロキー・インディアンとプロテスタント宣教に関する継続的な議論に貢献している。2世紀にわたり、『インディアン古代史』写本に取り組んだ研究者たちは、その内容の客観的な事実を重視し、著者の意図を否定してきた。バトリックの物語は、情報提供者への愛情の表現であり、同胞であるABCFM宣教師、そしてチェロキー・インディアンとの人間関係における葛藤の物語であった。[ 3 ]

バトリックはトーマス・ヌツァウィをはじめとするチェロキー族の情報源から口承伝承を集め、その物語を体系化した。現代の基準からすれば、この資料は近視眼的である。彼はインディアンをユダヤ人と同一視していた。しかしながら、多くの歴史家は『インディアン古代史』が先住民文化に関する事実を提供している点を高く評価している。また、キリスト教チェロキー族の物語を融合させたものとして本書に目を向けた者もいる。歴史家デイヴィッド・ジェームズ・タケットは、『インディアン古代史』はバトリックの特権的な視点を保存している点でも評価されるべきであると主張した。[ 3 ]

参照

注記

  1. ^「情報提供者」とは、研究プロジェクトのために（直接的または間接的に）他者に情報を提供した個人を指す一般的な用語です。「古代遺物収集家」という用語は、チェロキー族の長老たちを指し、彼らはバトリックによる彼らの民俗習慣に関する具体的な調査のために古代遺物を提供しました。

参考文献

  1. ^タケット、デイビッド・ジェームズ (2011). 「ダニエル・S・バトリック牧師の『インディアンの古代遺物』の要約：チェロキー族への使命と、彼らがイスラエルの失われた十部族であることを証明しようとする執念」トリニティ福音神学校修士論文。
  2. ^タケット、デイビッド・ジェームズ (2011). 「ダニエル・S・バトリック牧師の『インディアンの古代遺物』：チェロキー族への使命と、彼らがイスラエルの失われた十部族であることを証明しようとする執念」修士論文、トリニティ・エヴァンジェリカル神学校、pp. 1-2
  3. ^ a b c d e f g h i j k l mタケット、デイヴィッド・ジェームズ (2011). 「ダニエル・S・バトリック牧師の『インディアン遺物』に関する研究方法：チェロキー族への使命と、彼らがイスラエルの失われた十部族であることを証明しようとする執念」修士論文、トリニティ福音神学校、pp. 12-18
  4. ^ a b c d Buttrick, Daniel S. (1884) (1849). Antiquities of the Cherokee Indians . Indian Chieftain Newspaper, Published at Vinita, Indian Territory . 2012年3月1日閲覧。{{cite book}}: CS1 maint: 数値名: 著者リスト (リンク)
  5. ^ Buttrick, Daniel S. (1884). 「チェロキー・インディアンの古代史 [機械可読転写]」 . American Native Press Archives and Sequoyah Research Center. 2012年5月2日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2012年3月1日閲覧。{{cite web}}: CS1 maint: 数値名: 著者リスト (リンク)
  6. ^ a b c「インディアン古代遺物」、Ayer Manuscript Collection、John Howard Payne Papersの第1、3、4、9巻、TSS、CD-R、Newberry Library、シカゴ。
  7. ^ a bペイン、ジョン・ハワード他 (2010).ジョン・ハワード・ペイン他著『ペイン・バトリック文書』全2巻. リンカーン：ネブラスカ大学出版局. p. 928. ISBN 978-0-8032-3020-0。
  8. ^ a b cペイン、ジョン・ハワード他 (2010). 「チェロキーの習慣と古代遺物に関する注記」ペイン・バトリック文書集第1巻. リンカーン：ネブラスカ大学出版局. pp. xix, 5.
  9. ^ a bペイン、ジョン・ハワード（1849年）『古代チェロキーの伝統と宗教儀式』フィラデルフィア。
  10. ^ペイン、ジョン・ハワード他 (2010).ペイン・バトリック論文集第1巻への謝辞. リンカーン：ネブラスカ大学出版局. p. ix.
  11. ^ Butrick, Daniel S. 「ユダヤ人とインディアン」、アメリカ海外宣教委員会文書、原稿、ハーバード大学ホートン図書館、ABC第3巻18.3.3。
  12. ^メールズ、トーマス・E. (1992). 『チェロキー族：チェロキー族の起源から現代までの物語』タルサ、オクラホマ州: カウンシル・オーク・ブックス. p. 368. ISBN 978-0-933031-45-6。
「 https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Daniel_Sabin_Butrick&oldid=1327726192」より取得