ダニエル・アル＝クミシ

ダニエル・アル＝クミシ（アラビア語：دانيال ابن موسى القومسي、946年、エルサレム、タバリスタン州ダマガン没）は、カライ派ユダヤ教の初期の最も著名な学者の一人です。彼は9世紀末から10世紀初頭にかけて活躍しました。彼は2つの姓を持つことからわかるように、かつてのタバリスタン州（現在のイラン、セムナーン州）のクミス州の州都ダマガンの出身で、後者はヤコブ・キルキサニの著作 にのみ見られます

アル＝クミシのアナン・ベン・ダヴィドに対する態度、そしてアナン派（すなわち、アナンの初期の追随者であり、その後継者たち）への激しい反対は、カライ派における彼の立場を特徴づけるものである。当初、彼はアナンを高く評価し、「学者の長」と呼んでいた。しかし、後に彼を軽蔑し、「愚者の長」と呼んだ。それでもなお、ダニエルの意見はカライ派から尊重されていた。

ダニエルは後にエルサレムに移住し、「シオンの嘆きの民」という組織を設立しました。彼はエルサレムにあるカライ派最古のシナゴーグを建設したと考えられています。原始シオニズムの思想を信奉する彼は、カライ派の同胞にイスラエルへの帰還を促し、ディアスポラへの手紙の中で、帰還に反対する者を「主の怒りを招く愚か者」と呼びました。

ダニエルの理論に関して、彼は推測が知識の源泉であるとみなせることを否定し、おそらくこの信条に従って、アナンに対抗して、聖書の律法は寓話的に解釈したり、簡潔なテキストに反して説明してはならないという原則を主張した（下記参照）。彼は科学をほとんど尊重していない。例えば、彼は、ラバナイトのやり方で計算によって新月を決定することは、そのような計算が占星術のように非難されるため禁じられていると主張した。この習慣はイザヤ書47 章 13-14 節で厳罰に処せられると警告されている。とはいえ、ダニエルはレビ記26 章の注釈で、神義論と敬虔な人々の苦しみについて長々と考察している。彼の天使の概念もまた、非常に異例である。聖書の中で「天使」というmal'akhimが言及されている箇所はどこでも、それは使者として行動する、言葉を話す生きた存在ではなく、神が御業を行うための火、霧、風などの自然の力を指していると彼は述べている（マイモニデス『モレ』ii.6を参照）。これは、天使の存在を否定したサドカイ派の影響によるものかもしれない。使徒言行録23章8節を参照のこと。これは、初期のカライ派の間で流布されていた、ザドクにちなんで名付けられ、サドカイ派の見解を含む著作にも見られる。

ダニエルはトーラーの厳格な解釈を支持しました。彼の以下の決定は保存されています。安息日にはいかなる労働も禁じられています。たとえ手を粉で洗うことでさえも。また、安息日に非ユダヤ人に無償であろうと、賃金であろうと、その他の報酬を得ようと、いかなる労働をさせることも禁じられています。金曜の夜だけでなく、祭りの夜にも、灯火を灯すことは禁じられています。レビ記23章40節にある、ダニエルによればスッカの建立に使われた木々の記述では、「ペリエズ・ハダル」（美しい木の実）という表現は、「カポット・テマリム」（ヤシの枝）によってより明確に説明されており、ヤシはその美しさで際立っています（雅歌7章8節）。

アナン、ベンジャミン・ナハワンディ、イスマーイール・アル＝ウクバリと同様に、ダニエルはディアスポラにおいてエルサレム神殿で犠牲に供えられた動物を食べることを禁じ、ホセア書9章4節とイザヤ書66章3節から得た他の証拠を、先人たちの証拠に加えた。出エジプト記23章19節の禁令（「子やぎをその母の乳で煮てはならない」）は、アナンの解釈のように寓意的に解釈するのではなく、文字通りに解釈しなければならない。祭司は屠殺後、鳥の「頭をつまみ落とす」（レビ記1章15節：ヘブライ語：מָלַק֙、ローマ字：  mālaq）という命令を、頭を完全に切り落とすことで実行した。ラバナイト派が主張するように、清浄な鳥は特定の兆候では識別できませんが、トーラに記載されている鳥の名前は決定的です。これらが常に識別できるわけではないため、カライ派は禁じられた鳥のクラスを非常に大きくしました。

イナゴのうち、レビ記11章22節に明記されている4種のみが食用として認められています。卵は、申命記22章6～7節に記されているように、屠殺してはならない生き物とみなされるため、食べることは禁じられています。申命記22章6～7節では、幼魚の摂取は許可されていますが、卵の摂取は許可されていません。魚類については、卵のみが許可され、血は禁じられています。

らい病患者は依然として汚れた者とみなされなければならない。これは、清いものと汚れたものに関する律法はディアスポラには適用されないと主張したアナンに対する反論であった。しかし、動物の死体は、レビ記7章24節で証明されているように、何らかの形で利用された後は汚れたものではなくなる。

イスラム教とタルムードの影響

レビラト婚に関して、ダニエルはアナンの見解に同意し、申命記25章5節の「アヒム」は「兄弟」ではなく「親族」を意味するとしている。これはレビ記18章16節の禁令に違反する。ユダとその息子たちの物語（創世記38章8節）は何も証明していない。なぜなら、当時は兄弟の妻との結婚を禁じる規定は存在しなかったからである。レビ記18章18節の禁令は、ラバニストのように文字通りに解釈することはできない。妻の姉妹はいかなる状況下でも禁じられており、夫の兄弟も同様である（ここには「ヘケシュ」という類推の例がある）。むしろ、問題の箇所で言及されているのは妻の義理の姉妹、例えば義父の妻が最初の夫との間にもうけた娘である。この場合、禁令は妻の死をもって終了する。

ラバン派が言うように、娘は相続財産から除外されるわけではありません。ただし、その取り分は息子の3分の1に過ぎません。これは、誓約に関する評価法（レビ記27章）において、女性は男性よりも低く評価されていたためです。この法に従い、母親も3分の1を受け取ります。ダニエルはここでイスラム教の法学（フィクフ）の影響を受けている可能性があります。コーラン、アン・ニサー12 を参照。

その他の点では、ダニエルはタルムードに従い、相続権を持つ者の子孫はその者の全権利を継承すると主張しています。息子の子供、つまり孫は、叔母である娘よりも優先されます。最後に、ダニエルは戒律遵守の責任は13年目ではなく20年目から始まるべきであると主張しています。また、ロシュ・ハシャナはエゼキエル書40章1節の「年の初め、月の10日目」に倣い、ティシュリ月10日のヨム・キプールに始まると主張しています。さらに、イスラム教徒は新月の出現の証人となることもできると主張しています。

ダニエルはヘブライ語でいくつかの著作を著しましたが、引用と断片を除いてすべて失われています。彼が法典（セフェル・ハ＝ミツヴォット、すなわち「戒律の書」）と相続権に関する著作を編纂したことは否定できない証拠があります。サアディア・ガオンが論争の的とした後者は、おそらく前述の法典の一部に過ぎなかったのでしょう。彼はまた、トーラー、ヨシュア記、士師記、そしておそらく他の聖書の書物にも注釈を記しました。それらは逐語的な注釈ではなく、特定の箇所の説明であり、余談も含まれていました。単語の説明はしばしばアラビア語でなされていました。これらの注釈、特にトーラーの注釈には、おそらく上記の多くの決定が含まれていたと考えられます。

資料

  • コーラー、カウフマン、サミュエル・ポズナンスキー著。「ダニエル・ベン・モーゼス・アル＝ミシ」。ユダヤ百科事典。フンク・アンド・ワグナルズ、1901-1906年。以下の参考文献が含まれています
    • ダニエル書とその意見に関する主な資料は、Ḳirḳisani, sec. i., ch. i.-ii. xviii. (ed. Harkavy, p. 280, lines 8-19; 285, 19–20; 316, 14-29); sec. iii., ch. xxi.-xxiii., sec. xi., ch. xxvi.; sec. xii., ch. vii., xxxiii. (MSS. Br. Mus. Or. 2524, fols. 63–68; 2578, fols. 10-15 and 143–144;
    • Steinschneider Festschrift, pp. 199 et seq.と比較してください。ダニエルの他の意見については、Hadassi, **Eshkol, 126נ, 233נ, 236ח, 240ר, 256נ, 287נ, 308ע, 316הを参照してください。
    • アーロン・ベン・エリヤ、ガンエデン、65b、以下、および 169d、以下。
    • バシャアイ、アデレット、ch. ii.、iii.カライ派の著者からの引用後の抜粋は、Pinsker、Liḳḳuṭe Ḳadmoniyyot、ii にあります。 188;
    • アブラハム・ハーカヴィ、ベルリン雑誌、xx。 228;
    • Samuel Poznanski著、Jew. Quart. Rev. viii. 683。カイロ・ゲニザにあるレビ記 i. 1-15、vi. 21-vii. 21 の注釈の断片が、Schechter, Saadyana、pp. 144–146 に出版されている (Jew. Quart. Rev. xiv. 512、同書 41,79 と比較)。
    • レビ記25章9節から26章25節までの別の断片は、フックス著『ルカヴィの書』（169～173ページ）の中で、ハルカヴィによって編纂され、ベンジャミン・アル＝ナハワンディの作とされている。しかし、著者はダニエルである。ハルカヴィ『ミットハイル研究』（8章192ページ、および注2、187ページ参照）を参照のこと。
    • Pinsker, lci 45 も参照。
    • フュルスト、Geschichte des Karäerthums、i。 78;
    • ゴットローバー、164ページ
    • ハルカヴィ、ヒルヒサニ、271ページ
    • ポズナンスキー著「ユダヤ人」第4版、改訂第8巻、681頁以降
    • Margoliouth、同上、ix. 436、注2。

参考文献

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