ダップアイ

イフガオ県バナウエのダプアイ

ダップアイ（カンカナエイ語の発音：[dʌp̚ˈʔai̯]）、アト、またはアトール（ボントック）は、フィリピン北部のコルディレラ文化圏に伝わる、石造りの座席が周囲を取り囲み、中央に暖炉を備えた舗装された高台の儀式用プラットフォームである。主に長老会議の会合や公開討論の場として利用される。村内の特定の家族集団にとって、社会的、宗教的、政治的な中心地となっている。この用語自体は、長老による土着の意思決定プロセス、または長老会議自体を指すためにも使用される。ダップアイには通常、村の少年のための伝統的な寮も含まれる。[ 1 ]

イロカノ族の間では、ダパヤンまたはダパアイは、村のリーダーによる話し合いのために使用される同様の集合場所を指します。

関数

マウンテン州ボントックにあるボントック博物館のアト。付属の寮と立っているブルル像が描かれている。

政治的

ダプアイの主な機能は、長老評議会の会合の場である。評議会はコミュニティの統治機関として機能し、内部または他の村との紛争や対立の解決、判決や罰則の決定、法律の制定、儀式や農作業の調整、そしてコミュニティ全体に影響を与える決定を行う権限を持つ。[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]

長老評議会は非公式に選出され、無給で、年齢と経験に基づいて選出されます。ただし、コミュニティの成人男性メンバーは、希望すれば評議会の審議に参加することができます。[ 5 ]

村落内のダップアイの数は、その村の人口と年齢によって異なります。各村には通常複数のダップアイがあります。ダップアイを構成する家族の数は、6世帯から60世帯まで様々です。ダップアイへの加入は任意です。新婚夫婦は通常、両親のダップアイに加入します。[ 5 ]

各村のダップアイは通常、毎年交代で村全体のために専門的な役割を担います。その役割には、宗教的な供儀から畑の耕作、灌漑用水路や水田の擁壁の補修、遊歩道の整備など、多岐にわたります。ダップアイのメンバーは、これらの活動にかかる費用と労働力を平等に分担することが求められます。[ 5 ] [ 2 ] [ 6 ]

ダプアイは、構成員が単独ではできない作業（例えば棚田の堤防の補修）を相互に行うための労働交換（ダンガと呼ばれる）にも利用されます。作業を依頼する構成員は、通常、交換に動物の供物（例えば一定数の鶏）を捧げます。供物は準備の儀式に使用され、その後参加者が食べます。長老を通して手配が完了すると、ダプアイの成人構成員全員が1～2日かけて作業を完了します。[ 7 ]

宗教的

ダプアイではさまざまな儀式が行われます。最も注目すべきはベグナス（カンカナエイ族の米の感謝の儀式）です。[ 3 ] [ 6 ] [ 8 ]

戦争

他のコミュニティの敗北した戦士の切断された首は通常、ダップアイの棒（カンカナエイ語でパダオ）に掲げられます。 [ 8 ]

寮

ダプアイには、カンカナエイ語で「アボン」と呼ばれる小屋が付属しており、未婚の少年や老人の宿舎として利用されていました。これらの建物は、武器の保管場所、戦士の訓練のための兵舎、そして村の法律、歴史、伝統を教える学校としても利用されていました。[ 9 ] [ 10 ]

未婚の少女のための共同寮に相当するものは、エブガン（カンカナエイ）またはオログ（ボントック）として知られています。ダプアイとは異なり、エブガンでは儀式や会合は行われず、少女たちが様々な技術を学ぶ場として機能しました。また、求愛の場としても機能しました。[ 9 ] [ 11 ]

子供たちは、食事、移動、あるいは身体機能において親の援助を必要としなくなるとすぐに（通常は7歳か8歳、現代では10歳）、これらの寮で寝ることが期待されていました。また、この移行期には、子供たちは慎みを示すために衣服（バハグとアランパイ）を着始めます。彼らは日中、食事をしたり家事を手伝ったりするために両親の家に戻ります。[ 9 ] [ 11 ] [ 12 ]

社交

日中（通常は早朝と夕方）には、ダプアイ（およびエブガン）は村の中心として機能し、コミュニティの成人メンバーが互いに交流したり、共同活動を行ったりしていました。また、この時間帯には、共同寮の子どもたちが年長者との交流を通して村の法や道徳を学ぶ機会でもありました。[ 5 ]

その他の伝統

イロカノの人々の間では、「ダップアイ」または「ダップアヤン」は、村の指導者が話し合いを行うための同様の集会場所を指します。しかし、コルディレラ地方のダップアイとは異なり、ダップアヤンは簡素な屋根付きの構造です。現代では、ダップアヤンは農産物の保管や地域の産物の展示のためのコミュニティセンターとして一般的に利用されています。[ 13 ] [ 14 ]

参照

参考文献

  1. ^ジェミニアーノ、パメラ・マリス (2019 年 3 月 29 日). 「キャンプ・ジョン・ヘイでイゴロットの生活を体験してください。 」フィリピン通信社。2022 年1 月 30 日に取得。
  2. ^ a bアランギ、ウィルフレド・ヴィダル (2018). 「石垣の建設：フィリピンの事例研究」安川恵子、アラン・ロジャース、カラ・ジャクソン、ブライアン・V・ストリート（編）『社会実践としてのヌメラシー：グローバルとローカルの視点』ラウトレッジ、ISBN 9781351979177。
  3. ^ a bサンティアゴ、パトリシア・マリア (2017). 「Saving Sagada」. スーザン・カーソン、マーク・ペニングス編. 『パフォーミング・カルチュラル・ツーリズム：コミュニティ、観光客、そして創造的実践』 . テイラー＆フランシス. pp.  34– 35. ISBN 9781351703901。
  4. ^ 『フィリピンの先住民』2007年版レックス書店 2007年 1～ 2頁ISBN 9789712346705。
  5. ^ a b c dカワード、E. ウォルター・ジュニア (1980).アジアにおける灌漑と農業開発：社会科学からの視点. コーネル大学出版局. pp.  173– 175. ISBN 0801498716。
  6. ^ a b Battad, Teodora T. (2008). 『フィリピンにおける様々な宗教的信仰と実践』第1巻. Rex Bookstore, Inc. pp.  116– 117. ISBN 9789712350757。
  7. ^工藤翔吾、カプフザルワ・ファライ編（2018年）『アフリカとアジアにおける持続可能な開発への取り組み：次世代研究者の視点』スピアーズ・メディア・プレス、  33～ 35頁。ISBN 978-1942876304。
  8. ^ a bディゾン、ジーナ P. (2020 年 8 月 6 日)。「サガダの『ダプアイ』は『ベグナス』が開催されるにつれて急速に広まる」。北フィリピンタイムズ。2022 年1 月 30 日に取得。
  9. ^ a b cエガン, フレッド; スコット, ウィリアム・ヘンリー (1963年1月). 「サガダのイゴロット族の儀式生活：誕生から青年期まで」 .民族学. 2 (1): 40– 54. doi : 10.2307/3772967 . JSTOR 3772967 . 
  10. ^スコット、ウィリアム・ヘンリー (1962). 「北ルソンのコルディレラ建築」.民俗研究. 21 : 186–220 . doi : 10.2307/1177351 . JSTOR 1177351 . 
  11. ^ a bアナシオ・ダネスト・B. (2017). 「持続可能な開発目標（SDGs）の展望：フィリピン北部サガダのアメリカ聖公会宣教団からの教訓」. サーヴァス・ジャン（編）. 『アジアの文脈における持続可能な開発目標』 . シュプリンガー. pp.  69– 83. ISBN 978-981-10-2815-1。
  12. ^ “アラン: オログとダプアイ” .サンスター。 2016 年 10 月 9 日。2022 年1 月 30 日に取得。
  13. ^ “ダプアヤン” .北イロコス博物館。 2008 年 12 月 8 日。2022 年1 月 31 日に取得。
  14. ^アドリアーノ、レイラニー (2021年5月4日)。「農家は地元の製品を宣伝するために「ダプアヤン」を作ります。 」フィリピン通信社。2022 年1 月 31 日に取得。
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