ダシャクマラチャリタ
サンスクリット散文ロマンス
十人の若者の物語
著者ダーディン作
原題दशकुमारचरित
(Dashakumaracharita)
言語サンスクリット語

ダシャクマーラチャリタ（十人の若者の物語、インド語： Daśa-kumāra-Carita、デーヴァナーガリー：दशकुमारचरित）は、サンスクリット語の散文ロマンスで、ダンディン（दण्डी）に帰属し、西暦7世紀から8世紀にかけて書かれました。

王子や王室の大臣の息子である 10人の若者、クマラの冒険を描いています

ダシャクマラチャリタの第7章には、リポグラム的書法（一種の制約された書法）の例が含まれています。章の冒頭で、マントラグプタは自身の冒険を語るよう求められます。しかし、前夜の激しい愛撫の間、彼の唇は恋人に何度も噛まれ、その結果、唇は腫れ上がり、閉じるのが痛くなりました。そのため、物語全体を通して、彼は唇音（प,फ,ब,भ,म）の使用を控えざるを得ませんでした。

本文

ダシャクマラチャリタの現存するテキストのほとんどは、

  1. プルヴァピーティカー（पूर्वपीठिका、プロローグ）は5章（ウッチュヴァーサ、उच्छ्वास）に分かれています。
  2. ダシャクマーラチャリタ本体は8章に分かれています。
  3. ウッタラピーティカー（उत्तरपीठिका、エピローグ）には、細分化されていません

ダシャクマーラチャリタ本体の冒頭と末尾のテキストの一部が失われているため、10の物語のうち8つの物語しか収録されておらず、さらにラージャヴァハンとヴィシュルタの物語は不完全である。第1部と第3部は、後に様々な著者によって補われたようで（中には原典の文体を模倣しようとした者もいる）、実際、これらの部分には複数の異なる版が存在する。[1] [必要ページ]

以下に説明するように、この物語はほぼ一貫した全体を構成しています。しかし、前述のように、複数の著者が執筆し、おそらく異なる世紀に書かれたものです。3つの部分の間には小さな矛盾があります。例えば、序文で説明されているプラ​​マティの守護は、ダシャクマーラチャリタ本体のものと矛盾しています。

クマラ

10人のクマラは、序文の第1章で次のように名付けられています。

  1. ラージャヴァーハナ（राजवाहन）
  2. ソーマダッタ（सोमदत्त）
  3. プシュポドバヴァ（पुष्पोद्भव）
  4. アパハーラヴァルマナ（अपहारवर्मन）
  5. ウパハーラヴァルマナ（उपहारवर्मन）
  6. アルタパーラ（अर्थपाल）
  7. プラマティ（प्रमति）
  8. ミトラグプタ（मित्रगुप्त）
  9. マントラグプタ（मंत्रगुप्त）
  10. ヴィシュルタ（विश्रुत）

プロローグ

プロローグの最初の2章は枠物語を構成しています。

第1章

マガダ国王ラジャハムサは、ライバルであるマールワー国王マナサラとの戦争で敗れ、大臣たちと共にヴィンディヤの森に隠棲します。滞在中に、彼と大臣たちはそれぞれ息子をもうけます。他にも様々な出来事（例えば、川から救出された者、虎から救出された者、小競り合い中に戦場から迷い出た者など）により、数人の若者が彼の住まいに連れてこられます。これらを合わせて10人のクマラ（熊陀）が構成されます。彼らは法律、文法、占星術、音楽、医学、戦争など、様々な分野を学びます。

II

男たちは王によってディグヴィジャヤ（世界征服）のために派遣されます。ラージャヴァハナ王子はマタンガ・ ブラフマナに出会います。ブラフマナは彼をパタラ（冥界）征服の計画に誘い込み、二人は裂け目を通って地上へと姿を消します。計画が達成され（ブラフマナはアスラ王の娘と結婚します）、ラージャヴァハナは地上に戻りますが、友人たちは皆散り散りになっていました。やがて若者たちは再会し、それぞれの冒険を語ります。それが本作の本体となります。

ラージャヴァハナはウッジャインへ旅し、そこでソーマダッタと出会います。ソーマダッタは物語を始めます。

3

ソーマダッタは行方不明の王子を探してウッジャインへ行っていました。そこではマッタカラ王がヴィラケートゥ王を簒奪していました。ソーマダッタは川の近くで宝石を見つけ、貧しいバラモンに施しとして与えました。バラモンは彼を宝石泥棒として投獄しました。ソーマダッタは、仲間の囚人がヴィラケートゥ王の大臣に忠実であることに気づきます。彼らは牢獄から脱獄し、軍隊を組織して簒奪者を倒します。老王は王位に復位し、ソーマダッタはその娘と結婚します。この物語の終わりに、ラージャヴァハナとソーマダッタは偶然プシュポドバヴァに会い、彼の冒険を語ってほしいと頼みます。プシュポドバヴァが物語を始めます。

IV

プシュポドバヴァは崖から落ちた男を助けるが、それは家族を失ったことで絶望し、自殺を図っていた父親であることが判明する。その後まもなく、彼は悲しみのあまり火に身を投げようとしていた女性を救うが、それは彼の母親であることが判明する。後にプシュポドバヴァは、地下の富を探るために魔法の洗眼液を目に塗ることで莫大な富を得る。彼は、ダルヴァルマという男から望ましくないアプローチを受けている美しい乙女バラチャンドリカに夢中になる。プシュポドバヴァは、バラチャンドリカが夜叉に取り憑かれているという噂を広める。彼はバラチャンドリカの侍女に変装してダルヴァルマの部屋に行き、バラチャンドリカが彼女と戯れようとした際に殺害し、その死を夜叉のせいにする。そして、彼はバラチャンドリカと結婚する。

V

ラージャヴァハナは自身の冒険を語ります。彼はアヴァンティの町に行き、そこでアヴァンティスンダリ姫（父の敵であるマナサラの娘）に恋をしました。一方、マナサラは苦行のために一時的に王国を放棄し、チャンダヴァルマンに統治を任せました。ラージャヴァハナとアヴァンティスンダリは、親切な手品師によって結婚します。手品師はチャンダヴァルマンに結婚式は幻覚だと信じ込ませます。二人は愛の遊びのために私室に引きこもります。

そのダシャクマラチャリタ本来の

第1章では、本文はラージャヴァハナの物語の途中から始まります。

第1章

恋人たちは王室の侍従たちに発見され、チャンダヴァルマンに報告されます。チャンダヴァルマンは激怒し、ラージャヴァハナを逮捕して木の檻に閉じ込めます。その後、チャンダヴァルマンはライバルであるシムハヴァルマン王に対して軍事作戦を開始し（木の檻を戦場に持ち込み）、彼を打ち負かします。一方、マナサラからラージャヴァハナを処刑するよう命じる伝言が届きます。彼が象に踏み殺されそうになったとき、彼の足に結ばれていた鎖が外れ、それは以前呪いによってその姿に変貌させられていたニンフであることが明らかになります。一方、チャンダヴァルマンは泥棒に殺されます。シムハヴァルマンの軍事同盟者数名が現場に到着し、その中にラージャヴァハナの残りの行方不明の友人全員が見つかります。今、アパハラヴァルマンは彼の冒険を語るよう求められます。

II

アパハラヴァルマンはチャンパの街を旅し、そこで賭博師と強盗となり、盗んだ財産でクラパリカの恋人を得るのを手伝いました。カマナマンジャリという名の狡猾な売春婦が、その街で何人かの人々を騙していました。アパハラヴァルマンは彼女の妹ラガマンジャリに恋をし、カマナマンジャリを騙してかつての愛人に金を返させ、妹と結婚します。後に彼は軽率に兵士を襲撃し、投獄されます。看守カンタカは、カルナータカが王女に夢中で、密かに彼女に会いたいと思っていたため、彼の力を借りて監獄から王宮へのトンネルを掘ります。しかし、アパハラヴァルマンは看守を殺害し、トンネルを通って逃走します。

3

次に、ウパハラヴァルマンは自身の冒険を語ります。彼は王子を探して故郷のヴィデーハに戻っていました。彼はかつての乳母に会い、父の王国がヴィカタヴァルマン王に奪われたことを告げられます。彼は王を罠にかけ、魔法の儀式を行わせて、王の老いてしわくちゃになった体を新しいものと交換し、殺害することに成功します。王国は父の手に返還されます。

IV

アルタパラは自身の冒険を語ります。彼はカーシーに行き、そこで父であり元大臣であったカンパラの窮状を聞きました。カンパラは邪悪なシムハゴーシャ王によって死刑を宣告されていました。カンパラが処刑のために連行されている間、アルタパラは毒蛇を彼の体に落とし、意識を失わせます。一見死んだと思われた遺体は運び去られ、後に（毒消しの呪文を知っている）アルタパラによって生き返ります。後にアルタパラはシムハゴーシャを倒し、マニカルニカ王女と結婚します。

V

プラマティは自身の冒険を語ります。ヴィンディヤ山脈を旅していたとき、彼は木の下で眠りに落ちました。夜、彼はニンフによってナヴァマリカ王女の宮殿へと運ばれ、そこで恋に落ちました。王女を手に入れるために、彼は闘鶏で出会ったバラモンと共謀して計画を立てますブラフマナはプラマティに女装をさせ、王（ナヴァマリカの父）の保護のもとに置き去りにし、王に「彼女」はブラフマナの娘だと告げる。宮殿でプラマティは王女の愛情を勝ち取るが、その後逃亡してブラフマナのもとへ向かう。二人は王に近づき、ブラフマナはプラマティを将来の妻を求めて来た将来の婿として紹介する。王は当然彼女を産むことができず、ブラフマナをなだめるために自分の娘を手放さざるを得なくなる（さもなければブラフマナは焼身自殺すると脅す）。こうしてプラマティはナヴァマリカと結婚する。

6

ミトラグプタは自身の冒険を語ります。彼はスフマ国へ旅し、そこで女神ドゥルガーの恩寵により、王は息子（ビーマダンヴァ）と娘（カンドゥカヴァティ）の二人の子を授かりました。女神は、息子は娘の夫に従属すべきと定めていました。王女は公の祭りでミトラグプタを夫に選びます。見知らぬ者に従属させられることを恨んでいたビーマダンヴァは激怒し、ミトラグプタを海に投げ捨てます。ミトラグプタは、通りかかったヤヴァナ族の船に助けられます。ヤヴァナ族はミトラグプタを奴隷にしようと企みます。しかし、時を同じくして、彼らの船はビーマダンヴァ一行の攻撃を受けます。ミトラグプタはヤヴァナ族の攻撃撃退に協力し、彼らの好意を得ます。船は漂流して島に着き、ミトラグプタは岸に上陸します。そこで彼はラークシャサに出会います。ラークシャサは、次の4つの質問に答えなければ彼を食べると脅します。1. 本質的に残酷なものとは何か？ 2. 世帯主の幸福を保証するものとは何か？ 3. 愛とは何か？ 4. 困難なことを達成するための最良の方法とは何か？ 彼は1. 女性の心、2. 妻の美徳、3. 想像力、4. 能力と答えます。彼は4つの物語（本文に全文が記されています）でその答えを説明します。ラークシャサはこれらの答えに宥められます。ちょうどその時、別のラークシャサがカンドゥカヴァティ姫を力ずくで空中に運んでいるのが見えます。彼女は救出され、ミトラグプタと結婚します。

VII

マントラグプタは、完全にニローシュティヤ（निरोष्ठ्य、つまり唇音のない）の話し方で、彼の冒険を語りますある夜、マントラグプタは、シッダ（魔術師）が奇跡の力を得るためにカリンガのカナカレカ王女を生贄に捧げようとしているのを目撃します。マントラグプタは魔術師を殺し、自分に恋する王女を救い出します。魔術師の奴隷（幽霊）は主人から解放されて大喜びし、マントラグプタを密かに宮殿に運び込み、王女と共に女房の部屋で暮らします。ある日、カリンガの王（と王女）が狩猟に出かけているとき、一行はライバルのジャヤシマ王に不意を突かれ、捕らえられてしまいます。ジャヤシマ王は王女を自分のものにしようとしますが、王女は彼の求愛に抵抗します。王女を救うため、マントラグプタは魔術師のぼろ布と切り取った髪をまとい、魔力を持つ苦行者に扮します。彼はジャヤシマを説得して、おそらく魔法のかかった湖で水浴びをさせます。そうすれば、王女に取り憑いている夜叉を追い払うことができるでしょう。マントラグプタは湖岸の窪みに身を隠し、ジャヤシマが湖に入ってきた瞬間に溺れさせます。彼は（新しい輝く体を得た）王として現れ、老王を解放し、王女と結婚します。

8

ヴィシュルータは自身の冒険を語り始める。ヴィンディヤの森をさまよっていると、老いた召使いに連れられた少年に出会う。少年はヴィダルバ王国の王子で、王国を奪われていた。そのため、ヴァスンダラ王妃は息子と娘と共にミトラヴァルマのもとに避難せざるを得なかったが、ミトラヴァルマは裏切り者であった。そのため王妃は少年を安全な場所へ送り出さざるを得なかった。ヴィシュルータは少年を助けることを決意する。召使いを送り返し、若い王子が死んだという偽りの報告を広めるよう指示する。また、王妃に毒の花輪を送り、王妃はそれを使ってミトラヴァルマを殺した。その後、ヴィシュルータは少年と共に街に到着し、王国を復興させ、ドゥルガー寺院で王妃と会う。少年は正当な王位に復し、ヴィシュルータは王女と結婚する。

物語はヴィシュルータの物語の途中で中断される。

エピローグ

その後、ヴィシュルータは、王位簒奪者ヴァサンタバーヌに対する遠征隊を率いて、ヴィダルバ王国をバスカルヴァルマン王に回復させます。

物語が終わると、老王ラジャハムサ（ラージャヴァハナ王子の父）からの使者が到着します。王はクマラたちが散り散りになったとき、非常に悲しんでいましたが、16年後に彼らが戻ってくると保証する予言者によって慰められました。この間隔は今や過ぎ去りました。クマラたちは軍隊を率いてウッジャインに戻り、マナサラ王を倒すことに成功しました。様々な王国がクマラたちに分配され、彼らは正義とすべての人々の幸福をもって統治しました。

作者と関係アヴァンティスンダリー

ダシャクマーラチャリタの著者については、広範な議論がなされてきました。著者は伝統的に、詩と修辞学の教本であるカヴィヤダルシャを著した詩人であり文法学者でもあるダンディンとされています。イガル・ブロナーによれば、「現在では、7世紀末頃、カンチのパッラヴァ宮廷で、一人のダンディンがこれらすべての作品を著したという広範な合意がある」とのことです。[2]

20世紀初頭、アガシェは、2つの作品のスタイルと調子が大きく異なるという理由で、この作者の帰属に疑問を呈しました。詩人ダンディン（おそらく散文作家とは異なる）も様々な古代インドの文献に言及されているため、彼は少なくとも3つの異なるダンディンの存在を推測するに至りました。ダンディン（文字通り、杖持ち）は禁欲主義者や宗教的な托鉢僧を指す一般的な形容詞でもあるため、ウィルソンはそれが作者の固有名詞であるかどうかさえ疑問視しました

一方、20世紀半ば、ケールはカヴィヤダルシャとダシャクマーラチャリタが同一人物によって書かれたことを認めました。ダシャクマーラチャリタの文献証拠に基づいて、彼は著者はイスラム教徒のインド侵攻以前、つまり11世紀以前に生きていたに違いないと考えています。さらに、カヴィヤダルシャは5世紀に作曲されたプラークリットの詩セトゥバンダ（सेतुबंध）に言及しているため、6世紀から8世紀が最も可能性の高い作曲時期であると結論付けています。（これは、ダシャクマーラチャリタが10世紀まで他のどのテキストにも言及されていないという事実と多少矛盾しています。[3] [要ページ]また、一般的に信頼できないと考えられている矛盾する伝承もあり、[1] [要ページ]ダンディンをカーリダーサと同時代人としています。）

との関係アヴァンティスンダリー

ダンディンに帰せられるもう一つの作品は、 『アヴァンティスンダリー』または『アヴァンティスンダリーカター』（アヴァンティの美しい女性の物語）です。 [4] 『ダシャクマーラチャリタ』と同様に散文ですが、さらに断片的に保存されています。現存する2つの写本は、本文の早い段階で途切れています。後のサンスクリット語の詩である『アヴァンティスンダリーカターサーラ』（アヴァンティの美しい女性の物語の要旨）は、物語全体を要約しているようで、その現存する部分は物語のより広い部分をカバーしており、さらに13世紀のテルグ語訳でより多くの部分が保存されています。これらのテキストは、『ダシャクマーラチャリタ』の物語とかなり重複しています。[5] 『ダシャクマーラチャリタ』と『アヴァンティスンダリー』が元々どのように関連していたかは正確には不明です多くの人がこの2つは異なる人物によって書かれたに違いないと主張していますが、アヴァンティスンダリーも「奥付と後代の資料によって、紛れもなくダンディンの作とされている」のです。

現在、著名な学者の中には、詩の要約とテルグ語訳が示唆するように、文体やその他の理由から、アヴァンティスンダリーとダシャクマーラチャリタはどちらも元々は1つの大規模な散文作品であり、伝承の比較的早い時期に分裂したと考えている人もいます。また、この2つは同じ著者の生涯と作品における別々の段階を表しているという見解もあります。[6]

版と注釈

最初の翻訳はテルグ語で、 1250年頃にケタナによってなされた。 [7]現代では、アガシェ、ゴドボレ、パラブ、ケール、ウィルソンによってオリジナルのサンスクリット語版が出版されている。この作品はハクサル、ジェイコブ、ケール、オニアンズ、ライダーによって英語に翻訳されている。特にケール版には、サンスクリット語の原文、英語の直訳、およびテキストの文体と歴史的側面に関する詳細な解説が含まれている。オニアンズは、リポグラムの章の翻訳で、唇音のローマ字「b」、「m」、「p」を省略している（例えば、「マルハナバチ」の代わりに「蜂蜜を作る人」という回りくどい表現を使用している）。マイヤーによるドイツ語訳もある。

本書に関する批評的な解説は、とりわけガナシヤマ[8] 、グプタ、パンカジらによって書かれています。より広範な参考文献は『オニア人への手紙』に掲載されています。

歴史研究

ダシャクマーラチャリタは、アジャンター石窟群の創造を検証するために用いられ、5世紀のヴァーカトゥカ王朝の滅亡を拡張した比喩的な物語として解釈され、作品の年代が慣習的に特定されている7世紀のパッラヴァ王朝と比較されています。 [9]スピンクは、この作品は本質的に歴史的な核心を持ち、ほぼローマ字表記として読めるほどであり、ヴァーカトゥカの滅亡の正確な記述であり、ダンディン（またはダンディン家の1人）は5世紀の出来事と個人的に、おそらく家族的なつながりを持っていたと主張しています。[10]テキストからの証拠は、この時期におけるヴィンディヤヴァシニ崇拝の広がりを証明するためにも用いられてきました。[11]

批評と分析

ダシャクマラチャリタはスペインのピカレスク劇と比較され、6世紀のインドの混乱と中世後期のスペインの混乱を関連付け、類似点を描いています。また、ダシャクマラチャリタは幻想的である一方で、同時代の名作には見られないリアリズムを持ち、泥棒、売春婦、その他の社会的にあまり高貴でない人々を登場させることも指摘されています。[12]ダンディンは主要なテーマをブリハトカッタから借用した可能性があります。[13]この作品は、「人々がどうあるべきかではなく、どうあるべきか」に焦点を当てていると言われています。[14]

参考文献

サンスクリット語テキスト
  • ウィルソン、HH（1846年）。『ダーサ・クマラ・チャリタ：十人の王子たちの冒険』。ロンドン：東洋文献出版協会。
  • NBゴダボーレ、KPパラブ編（1906年）ダンディンのダサクマラチャリタ：3つの注釈付きボンベイ：ニルナヤ・サガラ・プレス
  • アガシェ、GJ（1919年）ダンディンのダサクマラチャリタボンベイ・サンスクリット・シリーズ
翻訳
  • ジェイコブ、PW（1873）。『ヒンドゥー物語：あるいは、十人の王子の冒険；ダシャクマラチャリタムのサンスクリット語からの自由翻訳』。ロンドン：ストラハン社
  • マイヤー、ヨハン・ヤコブ（1902年）ダサクマラチャリタム；十人の王子の冒険（ドイツ語訳）ライプツィヒ・ロータス出版社
  • ライダー、AW（1927）。『ダンディンのダシャクマラチャリタ：十人の王子』（英語訳）。シカゴ大学出版局
  • ケール、MR (1966)ダンディンのダシャクマーラ・チャリタ（様々な朗読、直訳、解説・批評、そして徹底的な序文付き）（第4版）. デリー：モティラル・バナルシダス.
  • ハクサール、AND (1995)十王子の物語（ダシャ・クマーラ・チャリタム）（英訳） . ニューデリー：ペンギンブックス、インド.
  • イザベル・オニアンズ (2005)十人の若者のしたこと（ローマ字サンスクリット語本文付き英訳） . ニューヨーク：クレイ・サンスクリット・ライブラリー.
分析
  • グプタ、DK (1972)ダンディン時代の社会と文化デリー：Meharchand Lachhmandas Publications
  • Pankaj, NQ (2002).ダシャクマーラチャリタ：文化研究カラ・プラカシャン
サンスクリット語ウィキソースに、この記事に関連する原文があります。
ダシャクマーラチャリタム（サンスクリット原文）
  • プロジェクト・グーテンベルクのヤコブ訳
  • LibriVoxのパブリックドメインオーディオブック「ヒンドゥー物語、あるいは十人の王子の冒険」
  • ダシャクマーラチャリタ本文（ローマ字サンスクリット語）
  • ダンディ著『ダシュクマーラチャリタム』、1822年、シャラダクリダン・プレス、ムンバイ。MR Kaleによる英訳

参考文献

  1. ^ ab Kale, 1966
  2. ^ ブロナー、イガル (2012). 「優先権の問題：バマハ＝ダンディン論争の再考」.インド哲学ジャーナル. 40 (1): 67–118 [77]. doi :10.1007/s10781-011-9128-x. S2CID  171069782.
  3. ^ アガシェ、1919年
  4. ^ 『アヴァンティスンダリー・カター』および『アヴァンティスンダリー・カターサーラ』、S.K.ラマナタ・サストリ編（マドラス：ディクソン出版社、1924年）；『アーチャーリャ・ダンディンのアヴァンティスンダリー』、スーラナード・クンジャン・ピライ編、トリヴァンドラム・サンスクリット・シリーズ、172（トリヴァンドラム：トラヴァンコール大学、1954年）；『アヴァンティスンダリー・カターサーラ』、G.ハリハラ・サストリ編（マドラス：クプスワミ・サストリ研究所、1957年）。
  5. ^ ブロナー、イガル（2012年）「優先権の問題：バマハ＝ダンディン論争の再考」インド哲学ジャーナル40（1）：67–118 [72–73] doi :10.1007/s10781-011-9128-x. S2CID  171069782
  6. ^ Bronner, Yigal (2012). 「優先権の問題：バマハとダンディン論争の再考」. The Journal of Indian Philosophy . 40 (1): 67–118 [75, 77]. doi :10.1007/s10781-011-9128-x. S2CID  171069782.
  7. ^ スリニヴァサチャリアール、M.（1974）「古典サンスクリット文学の歴史」モティラル・バナルシダス出版社、pp.  462– 465。ISBN   9788120802841。
  8. ^ Datta, Amaresh (1988). "Ghanashyama". Encyclopaedia of Indian Literature. Vol. 2. p. 1386. ISBN 9788126011940.
  9. ^ DeCaroli, Robert (1995). "An Analysis of Daṇḍin's Daśakumāracarita and Its Implications for Both the Vākāṭaka and Pallava Courts". Journal of the American Oriental Society. 115 (4): 671–678. doi:10.2307/604735. JSTOR 604735.
  10. ^ Spink, Walter M. (2005). Ajanta: The end of the Golden Age. BRILL. pp. 119–162. ISBN 9789004148321.
  11. ^ "The Goddess of the Vindhyas in Banaras". Living Banaras: Hindu Religion in Cultural Context. SUNY press. January 1993. p. 203. ISBN 9780791413319.
  12. ^ Gray, J. E. B. (1992). "The Daśakumāracarita as Picaresque". In Shackle, C.; Snell, Richard (eds.). The Indian Narrative: Perspectives and Patterns. Otto Harrassowitz Verlag. pp. 61–80. ISBN 9783447032414.
  13. ^ Datta, Amaresh (1988). "Gadya". Encyclopaedia of Indian Literature. Vol. 2. p. 1339. ISBN 9788126011940.
  14. ^ Choudhury, Chandrahas (17 October 2005). "Seventh-century Indian life in Dandin's Dasakumaracharita". Retrieved 2014-03-23.
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