奪衣婆（だつえば）は、奪衣婆仏教の冥界を描いた文学、絵画、宗教において、三途の川の ほとりに座る姿で描かれることが多い。仏教の地獄は中国、インド三途川、チベットなど、数多くの文献や絵画で想像されているが、奪衣婆は日本特有の地獄絵図と見られる。[1]これらの描写全体を通して、奪衣婆は三途の川を渡る死者から衣服を奪う、老いて恐ろしい鬼女として広く想像され、描かれている。[2]
文学的描写
奪衣婆に関する最初の記述は、11世紀の日本の経典や宗教物語に遡ります。[1]最も古いものは、天台宗の僧侶である陳元が1040年から1044年の間に編纂した『法華玄記』であると考えられます。 [1]『法華玄記』に収録されている129の物語の一つである『蓮修法師』には、奪衣婆のような人物が、枝に衣をまとった木の下、川辺に座っている場面が描かれています。その女性は老いて醜い姿で描かれており、病で亡くなった醍醐寺の僧侶である蓮修に、衣を脱いで川を渡るように命じます。[1] [3]この物語は、同時代の他の文献、例えば『今昔物語集』や『観音利役集』にも同様の記述が見られます。 [1]これらの文献では奪衣婆は名前が付けられておらず、単に「鬼」または「老いた女鬼」と呼ばれていますが、女鬼の身体的特徴や三途の川での居場所の描写は非常に似ており、奪衣婆に対するより確固たる確立された概念の将来の反復にも似ています。[1]
奪衣婆は、中国の十王経を基にした日本の経典『地蔵十王経』にも登場する。この描写では、奪衣婆は川の向こう岸で待ち伏せしており、橋を渡る徳を積めない霊魂たちは、危険な川を歩いて渡らざるを得ない。『地蔵十王経』の注釈書である『十王三反駁抄』では、川渡りの様子についてより詳細な説明がなされている。[1]この経典では、川を渡る経路として、浅瀬、橋、そして激しい流れの3通りがあるとされている。[1]後者は生涯に多くの悪行を積んだ者のためのもので、軽微な悪行を犯した者は浅瀬を渡ることが許され、善行を積んだ霊魂は水に全く触れることなく橋を渡って三途の川を渡ることが許される。地蔵菩薩境内では、奪衣婆とその男相である乾衛王が衣霊樹の下に住まう。[1]霊魂が川の向こう岸に着くと、奪衣婆は霊魂の衣服を剥ぎ取り、乾衛王に渡す。乾衛王は衣服を衣霊樹の枝に掛け、衣服の重さと渡河中に吸収した水分量で罪の重さを判定する。[1] [2]
地蔵十王経を引用しているいくつかの仏典にも奪衣婆の描写があり、その中には『普通小道集』や『時衆百因縁集』などがある。これらのテキストでは、奪衣婆は、バキ、鬼、三途川の老女、乾坤（けんえう）、脱衣鬼など、さまざまな形容詞でも呼ばれている。[1]特に、『地蔵十王経』を引用している他の仏典である『時衆百因縁集』と『浄土見聞集』では、奪衣婆の描写が若干異なっている。特にこの2つでは、奪衣婆は着る服のない霊の皮膚を剥ぐ存在として描写されている。[1]
視覚的な描写
六道十王図は、十王と六つの世界を描いた絵画群で、13世紀に日本で制作され始めました。[1]これらの掛け軸の中には、奪衣婆が『地蔵十王経』で描写されているのと同様の姿で描かれているものもあります。奪衣婆は、十王の第一の庭と第二の庭の間の三途の川沿いの木の下に座しています。13世紀の六道十王図であり、奪衣婆を描いた最古の絵画の一つである『十界図』では、彼女は地獄門の横に置かれた2つの巻物のうちの2番目の巻物に描かれています。[1]これは、文学作品である『地蔵十王経』での彼女の描写とは大きく異なります。文学作品である『地蔵十王経』では、奪衣婆は死者の現世での悪行の重大さを判定する司法手続きの一部である、霊衣を掛ける儀式に関わっています。
奪衣婆は長野市にある善光寺の巡礼曼荼羅にも登場する。この曼荼羅には、白布をまいた木のそばに座る双子の奪衣婆像が描かれている。[2]この双子像は拝殿の中門のそばに配置されており、巡礼者を最も神聖な場所へと導いている。この双子の奪衣婆像の描写は珍しく、おそらく善光寺巡礼曼荼羅にしかないと思われる。[2]善光寺では、巡礼者はしばしば戒壇巡りという生まれ変わりの儀式を受ける。これは、参拝者が本堂の下にある真っ暗なトンネルを通り、善光寺の本尊との本質的な繋がりを確立するための鉄の錠前を探る儀式である[4]。奪衣婆は生と死の門や境界としばしば関連付けられることを考慮すると、その像をこのように配置することは、彼女が寺院の神聖な領域間の移行と、生者と死者の領域間の移行を示す門番の役割を果たしていることを示唆しているのかもしれません。
嘉永年間（1848-1854）、奪衣婆は江戸の正寿院に建てられた像によって、大きく異なる表現を施されるようになった。この像は、参拝者の願いを叶え、現世利益をもたらす力があると信じられ、広く人気を博した。[1]正寿院奪衣婆ブームを受けて、この像は錦絵で描かれたが、絵師歌川国芳（1798-1861）は、伝統的な仏教絵画の描写とは大きく異なる手法で奪衣婆を表現した。[1]歌川国芳は、奪衣婆を青い肌に黄色い衣をまとった姿で描いた。この新しい描写は、正寿院奪衣婆が地獄の恐ろしい鬼ではなく、願いを叶えてくれる存在であるという信仰を反映している。
参考文献
- ^ abcdefghijklmnop 坂千尋 (2022年1月1日).奪衣婆：地獄の化身から救世主へと変貌した日本の民俗神. BRILL. pp. 1– 83. ISBN 978-90-04-51441-6。
- ^ abcd 知尋, 坂千尋 (2017). 「冥界と浄土の架け橋」.日本宗教研究. 44 (2): 191– 223. JSTOR 90017696.
- ^ 法華源奇法華冒険記日本思想大系日本の思想体系 vol. 7、編。井上光貞と大曾根章介大曾根章介。東京：岩波書店、1974. p. 138-139。
- ^ 知尋, 坂千尋 (2017). 「冥界と浄土の架け橋」.日本宗教研究. 44 (2): 191– 223. JSTOR 90017696.
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