デビッド・L・ノートン
デビッド・ロイド・ノートン | |
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| 生まれる | （1930年3月27日）1930年3月27日 |
| 死亡 | 1995年7月24日（1995年7月24日）（65歳） |
| 教育 | |
| 母校 | ボストン大学（博士号、1968年） |
| 哲学的な作品 | |
| 時代 | 20世紀の哲学 |
| 地域 | 西洋哲学 |
デイヴィッド・ロイド・ノートン（1930年3月27日 - 1995年7月24日）はアメリカの哲学者。1930年3月27日、ミズーリ州セントルイスにて、セシル・V・ノートンと（アデリーン）ルース・エシック・ノートンの息子として生まれた。セントルイスのノートンズ・ファイン・アートに所属するダグラス・C・ノートン（1945年生まれ）の兄弟である。
学業、家族、そして初期のキャリア
ノートンは1952年、セントルイスのワシントン大学で土木工学の学士号を取得しました。1953年、ミズーリ州ウェブスター・グローブス出身のジョーン・マリー・カーターと結婚し、1954年に第一子となるアニタ・リー・ノートン（後のクロンスバーグ）が誕生しました。この間、ノートンはセントルイス倫理協会の準会長も務めました。1959年、妻と共に乳幼児のナンシー・アンを乳幼児突然死症候群（乳幼児突然死症候群）で亡くしました。1961年、ノートン夫妻は幼い息子を養子に迎え、ロナルド・ヴァレット・ノートンと名付けました。
カリフォルニアで土木技師として働いた後、ノートンはワシントン大学に戻り哲学を学び、1962年に修士号を取得した。その後、ボストン大学で博士課程に進み、1968年に博士号を取得した。ボストン在学中、ノートンはボストン倫理学会の会長を務めた。次男ピーターは1963年にボストンで生まれた。彼の博士論文は「超越論的想像力：ポスト・カント的評価」であった。
1966年、ノートンは家族と共にデラウェア州ニューアークに移り、デラウェア大学哲学部の教員となった。その後まもなく離婚し、再婚した。彼はさらに二人の息子、タッカー（1971年生まれ）とコーリー（1976年生まれ）をもうけた。
哲学
ノートンはデラウェア大学で29年間教鞭を執った。1976年、プリンストン大学出版局から著書『Personal Destinies: A Philosophy of Ethical Individualism』が出版され、大きな反響を呼んだ。次作『Democracy and Moral Development』は、 1991年にカリフォルニア大学出版局から出版された。1995年、ノートンは癌に侵され、7月24日に逝去した。遺作『Imagination, Understanding, and the Virtue of Liberality』は、その直後に ロウマン・アンド・リトルフィールド社から出版された。
上記の著作の最後の部分で、ノートンは自身の3冊の著作の目的を要約している。『個人の運命』では、「人間にとって価値ある人生とは何かという根本的な道徳的問いに取り組んだ」。『民主主義と道徳的発達』では、「避けられない相関関係にある『良い社会とは何か』」を取り上げ、最後に『想像力、理解、そして自由の美徳』では、「どのような世界が、多様な良い社会を生産的に受け入れることができるのか」を問い、それを促進する個人に求められる性格特性を明らかにした。
学問的な哲学者として、ノートンは人生の根本的かつ実践的な問題に心を砕きました。そのインスピレーションの源は、主にギリシャ哲学、とりわけプラトンの対話篇でした。彼は自らを倫理的個人主義者と称し、個人が自らの「個人的な運命」に忠実であることと、社会全体のニーズを満たすことの間に調和を見出しました。彼は、すべての人間の内には生来の潜在能力（ダイモン、すなわち魂）があり、それを発見し実現することが人生の課題であると考えました。この確信が、人生の各段階の明確な目的、親と学校の適切な役割、そして最良の社会・政治体制に関するノートンの見解を形作りました。
晩年のエッセイで、ノートンは自身の哲学を簡潔にこう表現した。「無数の可能性の中から、各個人にふさわしい独自の人生の道筋が存在する。これが個人の天職であり、『天才』、『ダイモン』、『仏性』、『アートマン』など、様々な呼び方がある。それは、人を人生のある特定の方向へと導く、生来の潜在能力から成り立っている。他の可能性とは異なり、個人が自らの潜在能力を実現することで、その人は内発的な報酬を得る。つまり、その活動は個人的に充実感と満足感をもたらす。したがって、自己認識とは、個人が内発的に報酬をもたらすと経験する活動、状況、そして人間関係に関する知識である。これらの活動に従事することで、個人は自身の最善を尽くし、絶えず向上を目指し、その過程で他者に客観的な価値を提供するのである。」 [「自己認識と価値ある生活のための教育」ハウイーとシェドラー編『現代社会における倫理的問題』 （南イリノイ大学出版、1995年）]
ノートン自身の哲学は、「二面性」を「人間性の特徴」と捉え、それを充実した人生への究極の脅威と見なした（『パーソナル・デスティニーズ』第1章）。 『パーソナル・デスティニーズ』の序文は、ソクラテスが「外なる人間と内なる人間」を統合するよう訴えるものである。ノートンは1976年にこう記している。「哲学は時として、ある個人の行為や原則に、その人を恐怖に陥れるような特徴を提示し、その個人の中に原則と行動パターンの交換を生み出すことがある」（『パーソナル・デスティニーズ』「非学術的なエピローグ」）。
引用
• 「ヘレニズム以前のギリシャにおいて、彫刻家たちは半神シレノスの胸像を制作していましたが、そこにはある仕掛けがありました。中空の粘土像の中には金の小像が隠されており、胸像を割るとそれが現れるというものでした。… それぞれの人間は、金の小像、すなわちその人のダイモンを内包するシレノスの胸像なのです。その人のダイモンとは、唯一無二、個性的、そして自己同一的な、完璧さの理想です。それは実際の人間でもなければ、実際の人間の産物でもありません。しかし、それは完全に現実のものであり、実際の人間に至高の目標を与え、実際の人間がアイデンティティ、価値、そして存在において成長するための原理を確立するのです。」— 『個人の運命』第1章。
• 「人文主義的な観点から見れば、改宗者を求める哲学は矛盾している。人文主義哲学の機能は、人間の生活に作り出された形式を押し付けるのではなく、人々の生活が暗黙のうちに持つ形式を引き出し、明確にすることである。」— 『パーソナル・デスティニーズ』「非学術的なエピローグ」
• 「古典的自由主義の誘いを受け入れた人々は、大きな代償も支払った。なぜなら、彼らは同時に、自己と社会に関する経済主義的な概念を受け入れたからである。その道徳的ミニマリズムによって、価値ある生活の大きな要求と報酬が見えなくなってしまったのだ。」— 『民主主義と道徳的発達』第7章。
• 自律性とは「完全な自給自足」ではなく、「相互作用する各主体が、他者への貢献を自ら決定し、同様に、他者の自己決定による貢献をどのように活用するかを自ら決定する権利」である。—『想像力、理解、そして自由の美徳』第4章。
参考文献
本
想像力、理解力、そして寛容さの美徳（Rowman & Littlefield、1996 年）。
民主主義と道徳的発達（カリフォルニア大学出版局、1991年）。
個人の運命：倫理的個人主義の哲学（プリンストン大学出版、1976年）。
『日本の仏教とアメリカルネサンス』（英語版・日本語版、東京：東洋哲学研究所、1993年）。
記事と本の章
「道徳的誠実性、組織管理、公教育」、国際行政ジャーナル17、第12号、2259-2284頁。
「自己認識と価値ある生活のための教育」ジョン・ハウイー、ジョージ・シェドラー編『現代社会における倫理的問題』 （カーボンデール：南イリノイ大学出版、1994年）、第6章。
「道徳的誠実さのための教育」、デイル・M・ベセル編『義務教育と人間の学習：アメリカと日本の公教育の道徳的失敗』（サンフランシスコ：キャド・ギャップ・プレス、1994年）第1章。
「学習を支援する親」ベテル著『義務教育』第6章。
「目的論における目的の回復について、あるいは『本質はどこにあるか？』」モニスト75、第1号（1992年1月）、3-13ページ。
「世界市民としての人間性教育」秋本治編著『人間性教育への道』 （第三出版社、1992年）、169-200頁。
「価値創造のための道徳教育」秋本治編著『人間性教育への道』 （第三出版社、1992年）、202-230頁。
「価値創造教育」創価学会ニュース（東京）11、第259号（1990年9月）、14-22。
「牧口：哲学的評価」、デイル・M・ベセル編『創造的生活のための教育：牧口常三郎の思想と提案』（アイオワ州立大学出版、1989年）、203-214ページ。
「道徳的ミニマリズムと道徳的性格の発達」、ピーター・A・フレンチ他編『Midwest Studies in Philosophy』第13巻「倫理理論：性格と美徳」（ノートルダム大学出版、1988年）、180-195ページ。
「新しい道徳哲学と組織生活へのその応用」、N.デール・ライト編『行政の倫理に関する論文』 （ニューヨーク州立大学出版、1988年）、47-66ページ。
「社会組織と個人の主導性：エウダイモニストモデル」、コンスタンチン・コレンダ編『組織と倫理的個人主義』（Praeger、1988年）、107-136ページ。
「自由、美徳、自己啓発：エウダイモニストの視点」『リーズン論文集』 12（1987年）、3-15頁。
「伝統と自律的個性」価値研究ジャーナル21（1987）、131-146。
「ヘンリー・デイヴィッド・ソローの道徳的個人主義」、マーカス・G・シンガー編『アメリカ哲学』（ケンブリッジ大学出版、1986年）、239-253ページ。
「『繁栄』は真のオルタナティブ倫理か？」『リーズン』第10号（1985年春）、101-105ページ。
「人生を形作る選択」『ヒューマニスト』 1983年9-10月号、41-42ページ。
「良い政府、正義、そして自己実現的な個性」ロジャー・スクルスキー編『経済的正義の新方向』（ノートルダム大学出版、1983年）、33-52ページ。
「自然と個人の運命：自己責任という事業における転換点」、A.T.ティミエニエツカ編『文学における人間の哲学的考察』（ライデル社、1982年）、173-184ページ。
「真の個人の共同体に向けて」、コンスタンチン・コレンダ編『アメリカ思想における人と共同体』（ライス大学出版、1981年）、119-133ページ。
「普遍化可能性基準定式化における内部不一致について」Review of Metaphysics33、第3号（1980年3月）、51-59ページ。
「民主主義の理想における平等と卓越性の緊張について」、モーリス・ウォルゲランター編『歴史、宗教、精神的民主主義：ジョセフ・L・ブラウを称えるエッセイ』（コロンビア大学出版、1980年）。
「幼少期における形而上学的疑問の具体的な起源について」マシュー・リップマン、アン・マーガレット・シャープ編『哲学とともに成長する』（テンプル大学出版、1978年）、121-130ページ。
「狂信は道徳的観念論と区別できるか？」Review of Metaphysics 30, no. 3 (1977年3月), 497-507.
「個人主義と生産的正義」『倫理学』第87巻第2号（1977年1月）、113-125頁。
「ロールズの正義論：完璧主義者の反論」『倫理学』第85巻第1号（1974年10月）、50-57ページ。
「生徒に既に知っていることを教えることについて」スクールレビュー（シカゴ大学出版局）82巻1号（1973年11月）、45-56ページ。
「自己実現の社会的含意」（共著）、Journal of Value Inquiry 7号2号（1973年夏）、106-120。
「ユーダイモニアと苦痛・不快の随伴性論証」倫理学82巻3号（1972年春）、314-320。
「法から愛へ：自己実現としての社会秩序」『価値探求ジャーナル』第6巻第1号（1972年春）、91-101ページ。
「神は博士号を持っているか？」スクールレビュー80、第1号（1971年11月）、67-75。
「ロマンチックな愛の認識論に向けて」センテニアルレビュー14、第4号（1970年秋）、421-443。
「依存から自立への通過儀礼」『スクールレビュー』第79巻第1号（1970年11月）、19-41ページ。
「学習、ライフスタイル、想像力」『スクールレビュー』第78号（1969年11月）、63-79ページ。
「ダイモンと人間の運命」センテニアルレビュー13、第2号（1969年春）、154-165。
「哲学と想像力」センテニアルレビュー12、第4号（1968年秋）、392-413。
「衝撃と再出発としての芸術」センテニアル・レビュー12、第1号（1968年冬）、96-109。
「生、死、そして道徳的自律性」センテニアルレビュー10号1号（1966年冬）、1-12。
「文化としてのヒューマニズム」『ヒューマニスト』第6号（1963年）、180-184ページ。
「我が部族の長老たち」『ネイション』 1961年2月18日。
「炉床の憧れに回帰せよ」ネイション紙、 1960年8月20日。
「エマーソンの新しい耳」ネイション紙、 1960年3月12日。
参照
参考文献
外部リンク
