オプリーチニクの日
 初版 | |
| 著者 | ウラジミール・ソロキン |
|---|---|
| 原題 | День опричника Den' oprichnika |
| 翻訳者 | ジェイミー・ガンブレル |
| 言語 | ロシア |
| 出版社 | ザハロフの本 |
発行日 | 2006 |
| 出版場所 | ロシア |
英語で出版 | 2010 |
| ページ | 224 |
| ISBN | 5-8159-0625-5 |
『オプリーチニクの日』（ロシア語: День опричника、 Den' oprichnika）は、ロシアの作家ウラジーミル・ソローキンによる2006年の小説である。物語はロシア帝国が復活した近未来を舞台とし、政府の手先であるオプリーチニクのグロテスクな一日を追う。ソローキンは後のインタビューで[ 1 ]、この小説が、微妙な詳細に至るまで未来を正確に描写しているとは予想していなかったと告白し、むしろ物語で描かれる状況に対する警告と「神秘的な予防措置」としてこの本を書いたと述べている。タイトルは、イヴァン雷帝の黒ずくめの秘密警察オプリーチニナへの言及であり、そのシンボルは黒い犬の頭（反逆を嗅ぎ分ける）とほうき（すべての裏切り者を一掃する）であった。
あらすじ
2028年、イヴァン雷帝時代の帝政ロシアが復活し、ロシアは「ロシアの万里の長城」によって世界から孤立している。帝政ロシアの専制政治が復活し、外国人排斥、保護主義、腐敗、そしてナショナリズムといった思想が国内に根強く残っている。ロシアに出入りする外国製品は、天然ガスと中国・欧州間の輸送による商品のみである。
この小説は、オプリーチニナの階級で4位の主人公アンドレイ・コミャーガが、自由の象徴として繰り返し登場する白い牡馬を夢見ることから始まる（16世紀の真のオプリーチニクは常に黒馬に乗っていた）。オプリーチニナは、バンパーに犬の頭を結びつけたメルセデス（「メルセドフ」）に乗ったり、 「人民の敵」から奪ったテレムに住んだりといった特権を享受する。新中世の執行官である彼は、ある朝、ボヤール（貴族）を殺害し、その妻の輪姦に加担する。彼はこれを重要な仕事だと自称している。そこからコミアーガは、一見すると日常的な活動へと移っていく。皇帝妃を題材にした扇動的な詩を書いている芸術家を調査し、焚書を行う霊能者を訪ね、脳内に幻覚作用のある卵を産み付ける魚を摂取し、そして最後には、仲間のオプリーチニキたちと集団で儀式的な性行為と自虐行為に耽る。そして、その日は、気が狂ったコミアーガが家に帰るところで終わる。夢にまで見た白馬は、もはや彼の手から遠ざかっていた。
受付
ニューヨーク・タイムズ・ブック・レビューより ：「ソローキンの花火のような演出は、しばしばソ連時代の言及や慣習と巧みに融合されている。『親衛隊員の日』のタイトルと24時間という設定は、ソルジェニーツィンの『イワン・デニーソヴィチの一日』 （1962年）を想起させる。これは、労働に尊厳を見出すごく普通の犠牲者を描いた、グラーグ収容所の暴露小説であり、まるで社会主義リアリズムの英雄のように描かれている。しかし、ソルジェニーツィンの傑作が、ソ連の比喩表現が作者に与えた深い影響を意図せず示したのに対し、ソローキンの喜劇的な展開は、ソ連、さらには旧モスクワの精神がいかに根強く残っているかを意図的に示している。」[ 2 ]ビクトリア・ネルソンはレビューでこう書いている。「これは、完全に堕落した社会秩序を描いた、とんでもない、わいせつで、大げさな悲喜劇だ。その社会の絶対君主（「陛下」とだけ呼ばれる）は、国の現大統領と、イヴァン・グロズヌイとして知られる16世紀の残忍な絶対君主を露骨に融合したものである。」[ 3 ]
分析
この本のタイトルは、アレクサンドル・ソルジェニーツィンの1962年の小説『イワン・デニーソヴィチの一日』に由来する。[ 4 ]ソローキンはソルジェニーツィンという人間だけでなく、その文体や右翼的な政治姿勢にも嫌悪感を表明してきたため、この言及がソルジェニーツィンへの好意的な賛辞として理解される可能性は低い。[ 4 ]しかし、この小説の大部分は、1919年に亡命したドン・コサック軍の元アタマンであるピョートル・クラスノフ将軍の1927年の小説「ザ・チェルトポロコム（アザミの陰）」のパロディである。 [ 5 ]パリでロシア語で出版されたクラスノフのこの小説は、2002年にモスクワで出版されるまでロシアではほとんど知られていなかったが、かなり人気となり、2009年現在で3回目の重版となっている。[ 6 ]「アザミの陰」は未来史であり、西側諸国との接触を一切絶った復活した君主制によって統治されている1990年代のロシアを描いており、これは「親衛隊の日」 （2028年が舞台）と全く同じシナリオであるが、ソローキンだけが前提を逆転させている。[ 5 ]『親衛隊の日のロシア』 に描かれた未来のロシアは、クラスノフの描いた未来のロシアがユートピア的であるのと同じくらいディストピア的である。[ 7 ]
『アザミの陰』と同様に 、『親衛隊の日のロシア』は、数百万人の死者を出した終末的な災害の結果として復活した君主制によって統治されている。[ 8 ]『アザミの陰』で、クラースノフは、小説の冒頭で、数百万人の死者を出した大量の致死性の化学ガス放出につながったソ連のポーランドとルーマニアへの侵攻の失敗を詳細に描写している。対照的に、ソローキンは災害の性質についてかなり曖昧であり、小説の中では「灰色の騒乱」とのみ表現している。[ 9 ]「灰色の動乱」という用語は、1917年の「赤色の動乱」と1991年の「白色の動乱」を指しています。[ 4 ] 『アザミの陰で』と同様に、『親衛隊の日の社会秩序』 では、あえて異なる考えを持つロシア人が毎日公開鞭打ち、拷問、処刑されることで社会秩序が維持されており、ロシアは中国と非常に緊密な関係にあります。[ 5 ]『親衛隊の日のツァーリ』は、外見と性格の両方でイヴァン4世に似ており、実際のイヴァン4世と同様に厳格で家父長的な指導スタイルを持ち、自身を国家の父、国民を厳しい監督を必要とする「子供」として描いています。[ 6 ]イヴァン4世と同様に、『親衛隊の日のツァーリ』は国民に「貞潔と清潔さ」を異常なほど強く求めます。[ 3 ]クラスノフの小説と同様に、ロシア人の登場人物は伝統的な衣装を着ており、男性は伝統的な長いあごひげを生やし、女性は髪を編んでいる。そして、すべての登場人物は16世紀と17世紀のロシア人を想起させるような擬似的な庶民的な話し方をしている。[ 10 ]『親衛隊の日のロシア語』の言語には、意図的に時代錯誤的なロシア語に加えて、vory v zakone（「法を犯す泥棒」、つまりロシアの組織犯罪。これはロシアで非常に特徴的なサブカルチャーを形成し、独自のロシア語の方言も存在する）や1990年代から2000年代の新ロシア語のスラングが多く含まれており、非常に現代的でありながら、耳障りなほど時代錯誤的なロシア語になっている。[ 10 ]小説では、家はterem、携帯電話はmobilov、車はmerin（ラバ）と呼ばれている。[ 10 ]オプリーチニキの携帯電話の着信音鞭を鳴らす音です。[ 10 ]マリファナはロシアで合法化されており、「普通の人には害はなく、リラックスするのに役立つ」とされています。[ 10 ]
名前に反してあらゆる種類の犯罪行為に従事するヴォーリ・ヴ・ザコーネのサブカルチャーは、独自の方言と独自のルールによって特徴づけられる。例えば、ヴォーリ（泥棒）は決して進んで軍務に就いてはならない。たとえ自分に不利な犯罪であっても、決して犯罪を報告してはならない。たとえライバルであっても、他のヴォーリに不利な証言をしてはならない。ヴォーリの最も顕著な特徴は、彼らの体がヴォーリ・ヴ・ザコーネ内での地位を象徴する精巧なタトゥーで覆われていることと、常に首に正教会の十字架をつけていることである。ヴォーリは残忍で非道徳的で略奪的な犯罪者であるという当然の評判があるため、彼らのロシア語の方言はロシアで非常に低い地位しか与えられておらず、ヴォーリの方言を話すことは、体中をタトゥーで覆うことと同じくらい犯罪の証である。小説の中のオプリーチニキは、国家と社会の守護者を自称しているにもかかわらず、ヴォーリ方言の言葉やフレーズを使用しているが、これは皮肉と喜劇の意図がある。[ 10 ]
『アザミの陰』と同様に、ロシアでは西側諸国とのあらゆる接触を遮断する巨大な壁が建設され、王政復古により高度な技術が利用されている。[ 10 ]万里の長城を彷彿とさせるこの壁は、ロシアの万里の長城と呼ばれている。[ 11 ]語り手は読者に、万里の長城は「悪臭や不信心者、地獄に落ちた者、サイバーパンク、ソドミーをする者、カトリック教徒、憂鬱症患者、仏教徒、サディスト、悪魔崇拝者、マルクス主義者から私たちを隔てる」ために必要だったと語る。ロシアは巨大な自慰行為をする者、ファシスト、多元主義者、無神論者から成り立っている！」[ 3 ]オプリーチニクの日では、ロシアと中国を結ぶ巨大な高速道路が建設され、中国の文化的影響が非常に強く、中国の龍の絵が正教会のイコンと並んで家の壁によく見られ、ほとんどの人が伝統的なロシア料理と一緒に箸を使って中華料理を食べている。[ 10 ]ロシア国家の主な収入は、高速道路を経由してヨーロッパに大量のトラックで製品を送っている中国人ビジネスマンに課税することである。[ 12 ] ロシアで使用されているすべてのものは中国で製造されており、登場人物は「私たちは中国製のベッドで子供を作っている！」「私たちは中国製のトイレで用を足している！」と嘆くことになる。 [ 11 ]ロシアと中国がアジアの価値観を支持する同盟の対等なパートナーである「アザミの陰」とは異なり、「オプリーチニクの日」では、ロシアと中国は対等ではなく、より裕福で力のある中国人が上級パートナーであり、ロシア人が同盟におけるジュニアパートナー。[ 10 ]
『親衛隊の日』のロシアは中国の勢力圏内にあると見られ、北京の指導者がモスクワの指導者に指示を出していることが示唆されている。ロシア軍が使用する武器はすべて中国製であると北京は述べている。[ 12 ]ある場面で、親衛隊員たちはバティア（お父さん）と呼ぶ司令官にこう尋ねる。「我らが偉大なロシアは、あとどれくらい中国にひれ伏さなければならないのか？」[ 13 ]『親衛隊の日』の皇帝は国民に対して全能の権力を持つように描かれているが、実際は単なる傀儡指導者なのかもしれない。コミアーガは小説の中のロシアを世界最大の国として描くことで、「中国人がクラスノヤルスクとノヴォシビルスクで人口を増やしている」と不満を述べている。[ 13 ]皇帝は親衛隊員たちに、同胞ロシア人に対する暴力行為を増やすよう促すことで、中国の支配に対する恐怖から彼らの注意をそらしている。[ 13 ]ロシア文学者のタチアナ・フィリモノワは、ソローキンが他のすべての作品と同様にこの小説に取り組んだのは「黄禍論」を恐れたためだと非難し、彼のすべての小説に繰り返し現れるテーマとして、中国はロシアを意のままに操る拡張主義と経済的支配力を持つ大国であり、中国人は魂のない物質主義で、良い性質を欠き、唯一の関心事は貪欲だけであるというイメージを指摘している。[ 14 ]しかし、ソローキンの標的は中国と同じくらいロシアの制度であり、彼は中国が息苦しい保守主義を助長し、知的革新と批判を抑圧し、停滞し衰退するロシアをもたらし、必然的に中国の影響圏に入ると描いている。[ 15 ]ソローキンの主人公は、腐敗し、狭量で意地悪な官僚や、ロシア大衆の無関心、無知、俗物主義と闘わなければならないヒューマニズム的な知識人であることが多い。[ 16 ]
『アザミの陰で』と同様に、 『親衛隊の日のロシア』のロシアは技術的に進んでいる。[ 10 ]小説では、ロシアのすべての都市を巨大な地下鉄高速列車が結んでおり、すべてがコンピュータ化されている。[ 10 ]すべての家庭にジャグジーがあり、その壁はロシアの民芸品で飾られている。[ 10 ]ロシアの民間伝承のスケーター・サモブランカ(魔法のテーブルクロス)を模倣して、レストランで客が食べ物を注文すると、テーブルの中から食べ物が出てくる。[ 10 ]家庭にはハイテクのコンピュータ制御の冷蔵庫とストーブがあり、人々は時代錯誤的に中世の土鍋で食べ物を調理する。[ 10 ]しかし、テクノロジーはすべて中国製であるため、ロシア国家によるものではない。親衛隊は、イヴァン雷帝の親衛隊のシンボルであるほうきの横に犬の頭がボンネットに突き刺さった車を運転している。 [ 10 ]実際のオプリーチニナと同様、オプリーチニキは酒を大量に飲み、皇帝と正教会に乾杯しながら、自らが掲げるキリスト教的価値観とは正反対の極度にサディスティックな暴力行為に及ぶ。[ 3 ]アメリカの批評家ビクトリア・ネルソンは、彼女の批評で次のように述べている。「ファシスト気質を完璧に表現した、これらの残忍な行為を誇らしげに語る語り手の声は、悪意あるサディズムと自己中心的な狡猾さによって容赦なく打ち砕かれた、素朴で感傷的な信心を放っている。ヒステリックに近い熱意に満ちた現代のオプリーチニクは、十字を切って聖なる教会に祈りを捧げ、陛下の特定された敵に正当に吐き気を催すような暴力を加える。」[ 3 ]同様に、小説のオプリーチニキは伝統的なロシア文化の超愛国的な擁護者であると公言しているが、彼らの仕事の多くはロシア文学の古典を燃やすことである。[ 11 ]オプリーチニキは長い三つ編みをし、伝統的なカフタンを着用しているが、レーザー銃を持ち歩いている。[ 11 ]
『アザミの陰』では、人々はツァーリの下で自由になったことを示すために国内パスポートを燃やし、『親衛隊の日』では、人々は外国の影響から自由になったことを示すために外国パスポートを燃やしました。[ 17 ]クラースノフの著書では、「ユダヤ人問題」は「彼ら[ユダヤ人]はもはや我々を支配する力を持っておらず、偽のロシア名を使って政府に潜入することもできない」という形で解決されています。[ 17 ]同様に、ソローキンの小説では、「ユダヤ人問題」は「これらすべてはツァーリの地位まで続き、腐敗していきました。ツァーリの地位によって、洗礼を受けていないロシア国民はロシア名ではなく、国籍に応じた名前を持つようになりました。こうして、賢明なるツァーリはついにロシアにおけるユダヤ人問題を解決しました。彼は賢いユダヤ人を保護し、愚かなユダヤ人はただ散り散りにしました」という形で解決されています。[ 17 ]クラスノフとソローキンの両小説では、どの家庭にもテレビがあり、皇帝が国民に毎日演説するだけを放送している。[ 17 ]両作品において、人々は劇場で愛国的な演劇を観劇し、バラライカの伝統音楽に合わせて踊り、民謡だけを歌う歌手の歌を聴き、16世紀の華麗なロシア語で美しく印刷された新聞を読んでいるが、そこにはいかなる問題についても社説は掲載されていない。[ 17 ]
どちらの本も、社会秩序を維持するために暴力が必要であると扱っている。[ 18 ]『アザミの陰で』での過激な暴力は社会秩序を機能させる唯一の方法として称賛されているのに対し、『親衛隊の日』での過激な暴力は不快で吐き気がするものとして描かれている。[ 19 ]クラスノフの本では、国家による過激な暴力は目的、つまり社会秩序の維持のための手段であるが、ソローキンの本では、国家による過激な暴力は精神性と性的目的があり、宗教的義務として提示されている。[ 19 ]ソローキンの本では、暴力は文化的儀式となり、社会が機能する上で不可欠な部分を形成している。[ 19 ]ソローキンの世界では、不当でサディスティックな暴力は社会的交流の正常な一部であり、彼の本全体を通して、暴力は性と宗教の両方に結び付ける言葉で表現されている。[ 19 ] クラスノフは、アジア社会では集団が個人に優先すると指摘し、このためロシアはヨーロッパの国ではなくアジアの国であると主張した。同様に、ソローキンの本では、すべてのことが集団的に行われている。[ 19 ]オプリーチニキが犠牲者の財産を私的に手に入れることにより、これは常に国家にとって良いという理由で正当化される。[ 11 ]オプリーチニキがロシア愛国主義の言葉を口にしながら自分たちの悪行を正当化するやり方は、ウラジミール・プーチンのロシアで大きな権力と名声を享受している元秘密警察の役人であるシロヴィキを風刺している。[ 11 ]シロヴィキは、全員が国家に奉仕しているだけであり、ロシア国家にとって良いことは常にロシアにとって良いことであるという超愛国的な言葉を口にしながら、ひどい汚職に携わる傾向がある。[ 11 ]コミアーガが常に「陛下」と呼ぶ皇帝は、空虚で愚かな発言をする輝くホログラムとして現れ、コミアーガはそれが最も深遠で深い知恵を表していると主張し、強い確信を持ってこう述べている。「陛下はすべてを見、すべてを聞いておられます。誰が何を必要としているかをご存じです」[ 3 ]
『親衛隊の日』では、セックスも暴力も常に集団で行われる。[ 19 ]小説における親衛隊の目的は、あらゆる個人主義の概念を消滅させ、「私」ではなく「我々」を思考の基盤として再構築することである。 [ 20 ]そのため、自由な考えを持つ大貴族の妻であったことだけが罪であった女性の集団レイプは、語り手のアンドレイ・コムヤガによって正当化される。その理由は、すべての親衛隊がいかなる個人性やアイデンティティも持たない一つの集団精神に団結することを望んでいるため、集団レイプはすべての親衛隊の集団アイデンティティを促進するためであったというものである。[ 20 ]小説では、集団レイプは 親衛隊にとって「標準的な手順」である。[ 20 ]一日の終わりに、オプリーチニキは互いにソドミーを行い、何千人もの男たちが集団的アイデンティティを形成する努力の一環として互いに性交し、巨大な「人間の毛虫」を形成した。[ 20 ]乱交の後、オプリーチニキは交代で足にネジを突き刺して互いを傷つけた。これは集団的アイデンティティを形成するために再び行われる自傷行為であった。[ 20 ]
クラスノフの小説では、主人公の心に浮かぶ夢が繰り返しテーマとして登場する。主人公は、ロシア神話に登場する恐ろしい三つ首の竜、ズメイ・ゴルイニチに脅かされる美しい少女を見る。 [ 21 ]『アザミの陰で』では、少女はロシアを象徴し、ズメイ・ゴルイニチは西洋を象徴する。[ 21 ]ソローキンの小説では、コムヤガは幻覚剤の影響下で、自分と他のオプリーチニキ全員が体を一つに融合させてズメイ・ゴルイニチに変身するのを想像する。[ 21 ]そして、 ズメイ・ゴルイニチは大西洋を渡り、個人主義と自由の国であるアメリカ合衆国を破壊する。[ 21 ]ズメイ・ゴルイニチは、自由と個人主義の象徴であるアメリカ人女性を強姦し殺害する。これは、西洋の個人主義に対するアジアの集団主義の勝利、アメリカの「私」に対するロシアの「我々」の勝利を示すものである。[ 22 ]その後、コムヤガは他のオプリーチニキ全員が同じビジョンを持っていたこと、つまり彼らの精神が一つの集合体へと融合していることを知る。[ 21 ]コムヤガは、麻薬によって狂った彼のビジョンを、擬似中世詩のスタイルを用いた呪文のような詠唱として語り、そのビジョンは時代遅れで冒涜的なものに聞こえる。[ 21 ]このように、ソローキンはクラスノフの本の重要な象徴主義を逆転させ、ロシアを男性のズメイ・ゴルイニチに、そして無垢な少女を西洋に変えている。[ 22 ]『親衛隊の日』で描かれる権力は、特に男性的な権力である。親衛隊は男性だけの「同胞団」として描かれ、権力を表現する言葉も男性的な言葉である。[ 22 ]『親衛隊の日』 では、女性はレイプ被害者、芸能人、性的対象としてのみ登場し、人気のない皇后は「魅惑的な」胸のせいで人気が出る。[ 11 ]
『親衛隊の日』の大部分は、ロシアの文学思想家ミハイル・バフチンの理論に影響を受けており、バフチンは1965年にフランソワ・ラブレーについて書いた著書『ラブレーとその世界』で、集団を象徴する集団的なグロテスクな身体のイメージは、身体の一部が他の部分の死によって形成されるという形で作られると主張した。[ 20 ]バフチンの理論を取り上げ、ソローキンは語り手であるコムヤガに、不幸な妻の輪姦を、個人としての彼女にとっては一種の死であるが、 同じ身体を犯すことで同じプロセスと同一性の一部となった親衛隊にとっては一種の集団的な誕生として提示させている。 [ 20 ]女性にとっては個人的な痛みと苦悩の行為でも、親衛隊にとっては集団的な人生の祝福となる。[ 20 ]バフチンは『ラブレーとその世界』の中で、「物体の真の存在とは、その蒸気のような側面である」と主張し、破壊された物体は現実から完全に消滅するのではなく、「破壊された物体が新たな現実に再び現れる」ことによって、新たな時間的・空間的存在を獲得すると主張した。[ 22 ]バフチンは、フランスの中世のカーニバルにおける物体の破壊は「宇宙の穴」を生み出し、新たな物体がその場所を占めながらも、以前の物体の役割を継続すると主張した。[ 22 ] バフチンの議論に影響を受けたコムヤガが想像するアメリカの破壊は、「善なる」ロシアが「悪なる」アメリカに取って代わり、世界最大の勢力となることを可能にする「穴」を作り出すことで、アメリカを「反存在」から「存在」へと転換しようとする試みである。[ 23 ]
ブィリーナとして知られる中世ロシアの詩では、主人公は通常、皇帝や王女のために旅立つボガトゥイリ（騎士）でした。この伝統の影は、社会主義リアリズムのソビエト文学にも見られます。ソビエト文学では、ボガトゥイリのように共産主義への旅のような使命を遂行しなければならない労働者の英雄が登場するのが一般的でした。[ 18 ]本のスタイルの多くは社会主義リアリズムの風刺であり、コミャーガは24時間の間に国家権力を維持し、自身のアイデンティティを消滅させるという一種の旅を遂行しなければなりません。[ 19 ]コミャーガは旅に成功しますが、彼の成功は失敗でもあります。自由を象徴する白い牡馬は、小説の冒頭よりも小説の終わりには彼から遠く離れてしまいます。白い牡馬が逃げるとき、コミャーガは「私の白い牡馬よ、待って！逃げないで…どこへ行くの？」と叫びます。[ 11 ]
検閲
2025年12月、ルカシェンコ政権はこの本を、配布によりベラルーシの国益を害する可能性のある情報資料を含む印刷物のリストに追加しました。[ 24 ]
参照
レビュー
- アプテクマン、マリーナ（2009年夏）。「過去への回帰、あるいはロシア民族主義の未来に関する二つの急進的見解：ピョートル・クラスノフの『アザミの背後』とウラジーミル・ソローキンの『親衛隊の日』」『スラヴ・東欧ジャーナル』 53 ( 2): 241–260。
- フィリモノヴァ、タチアナ（2014年1月）「中国ロシア：ウラジーミル・ソローキンの著作における帝国意識」Region誌. 3 (2): 219– 244. doi : 10.1353/reg.2014.0019 . S2CID 129509290 .
参考文献
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- ^ “У Беларусі забаранілі навуковую кнігу па гісторыі БНР” .ナーシャ・ニヴァ（ベラルーシ語）。 2025年12月29日。
