デ・プディシティア
『慎みについて』（ De Pudicitia ）は、姦淫や性的不道徳を犯した者に対する教皇カリストゥス1世の寛容な態度を批判したテルトゥリアヌスの論考である。使徒継承の正当性を認めながらも、ローマ司教、そしておそらくは司教全般の権威に明確に異議を唱えた最古のキリスト教文献として特筆される。 [ 1 ] [ 2 ]
コンテンツ
テルトゥリアヌスはローマ司教カリストゥス1世を攻撃し、カリストゥス1世を「ポンティフェクス・マクシムス」（異教徒の大祭司の称号）や「司教の中の司教」と揶揄している。カリストゥス1世は、姦淫や性的不道徳を犯した者が悔い改めれば教会に再入会できるとする勅令を発布した。テルトゥリアヌスはこの勅令を性的な慎みを阻害するものとして非難し、皮肉を込めて、教会よりも売春宿で朗読する方がふさわしいと主張している。[ 3 ]ヨハネの手紙一を引用し、死に至らない罪と大罪は異なると論じ、姦淫は後者に該当するとしている。さらに彼は、改宗前に大罪を犯した異教徒や異端者を受け入れること（彼はこれを許容する）と、同じ罪を犯した洗礼を受けたキリスト教徒を再入会させること（後者はもっとよく知っているべきなので、これはあってはならない）を区別している。[ 4 ]洗礼後に大罪を犯した者は悔い改めれば神に赦されるが、他の信者が同じことをしないようにするために、生涯教会との交わりを禁じられるべきだと彼は明確に述べている。[ 5 ]
ヨハネの手紙に加えて、彼はまた、バルナバに帰するヘブライ人への手紙を承認的に参照しているが、ヘルマスの羊飼い（姦淫した妻が戻って悔い改めれば、男は許し、連れ戻すべきだと述べている）の正典性を否定し、それを「偽りの姦淫者の羊飼い」と呼んでいる。[ 6 ]
彼は、使徒ペテロに与えられた「つなぐ力と解く力」（マタイ16:19）が使徒教会にも及ぶという主張を特に否定している。[ 7 ]
主がペテロに「この岩の上にわたしはわたしの教会を建てる」と言われたからと言って、「わたしはあなたに天の御国の鍵を与えた」、そして「あなたが地上でつないだもの、解いたものはすべて、天でもつながれたり解かれたりする」と言われたからといって、あなたは、つないだり解いたりする力があなたに、つまりペテロのようなあらゆる教会に与えられたと決めつけるのですか。あなたは一体何者なのでしょうか。ペテロに直接その力を授けた主の明白な意図を覆し、完全に変えてしまうのですか。「わたしはあなたにわたしの教会を建てる」と主は言われるのであって、教会にではなく、「わたしはあなたに鍵を与える」と。そして「あなたが解いたもの、縛ったもの」と主は言われるのであって、彼らが解いたり縛ったりしたものにではないのです 。
参考文献
