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古代ギリシャ美術における死のテーマは、初期青銅器時代からヘレニズム時代まで続いてきました。ギリシャ人は、建築物、陶器、そして副葬品といった様々な媒体を用いて死を描写しました。これらの描写には、神話上の死、歴史上の人物の死、そして戦争で亡くなった人々の追悼などが含まれます。このページには、ギリシャ美術において死が表現されている様々な媒体の例が掲載されています。
建築の例
ギリシャの英雄廟は、古代ギリシャ世界の神話上の英雄と実在の英雄に捧げられた墓です。これらの墓には英雄の遺骨が納められ、墓のあるポリスの住民が英雄崇拝の祝宴を開き、英雄を称える場となっていました。[1]英雄廟は様々な様式で建てられ、ギリシャ各地の様々なポリスに存在し、その遺産はローマ人にも受け継がれました。
ネメアのヘローンは英雄の神殿の一例であり、故オフェルテスの眠る場所であり、ギリシャ人が崇拝する場所でした。[2]ヘローンは、幼子を偲び、彼の遺産を単なる人間から英雄へと昇華させる手段でした。オフェルテスの死は彼を他の人間よりも高い地位に押し上げ、より神聖な存在にしました。こうして、彼の永眠の地はギリシャ人にとって聖なる場所となりました。古代ギリシャ人は、この場所と周囲の土地を用いて、オフェルテスを称えるネメア競技会を開催し、魔術やその他の宗教活動も行いました。
カリテアの墓碑は、ヘレニズム時代の葬祭記念碑の一例です。裕福な人々や家族のためのもので、派手な消費をすることで、死者の力と富を生きている人々に思い出させる役割を果たしました。この記念碑は、現在のルーマニアにあるギリシャ植民地ヒストリア出身のギリシャ人家族のためのもので、彼らは300年代にアテネで著名になりました。墓碑には、基壇、台座、フリーズ、そして内部に家族2人と奴隷1人の像が置かれたナイスコスがありました。これらの墓碑は、緊縮財政法によって禁止された後、アッティカではほとんど姿を消しました
リュキアのクサントスにある墓は、リュキア王朝によって行われた文化の融合を示す葬祭建築です。クサントスの墓は主に柱墓の形をとっており、石柱の上に石の埋葬室が設けられています。多くの高床式埋葬室を取り囲む装飾モチーフは、ペルシャに起源を持つ近東のイメージを描いています。しかし、リュキアの支配者はギリシャの職人を雇い、主にアルカイック様式のレリーフ彫刻を彫らせました。そのため、亡くなった支配者の記念碑化には、ギリシャと近東の両方の影響を融合させた、地域特有の視覚的モチーフが伴います
ブラシダスは、第二次ペロポネソス戦争中にアンフィポリスで行われた主要な戦いで勝利した、スパルタの有能な将軍でした。ブラシダスの死後、アンフィポリスの人々は彼を火葬し、遺灰を金の花輪を添えた銀の納骨堂に納め、城壁内の石棺に埋葬することで、彼を記念碑化しました。スパルタもまた、彼に敬意を表して慰霊碑を建立しました。彼の遺産はこれらのものによって記憶され、称えられ、死後に重要なギリシャ人物を記念碑化するというテーマに貢献しています。
陶器と画家の例
「オデュッセウスとエルペノルのペリケ」は、紀元前440年のアッティカ地方で発見された壺です。エルペノルがオデュッセウスに適切な埋葬を懇願する様子が描かれています。エルペノルは酔って船の屋根から落ち、その死は誰にも気づかれず、埋葬の権利を得られず、冥界への旅を続けることができませんでした。ヘルメスはオデュッセウスの隣に立ち、死者を導く者としてこの光景を見守っています。
タナトスの画家は、紀元前5世紀のギリシャ、アテネ出身のレキュトス（陶器）の画家です。タナトスの画家に帰属するレキュトスはすべて白地で、特に葬儀の場で使用されます。これらのレキュトスには死の描写もあり、タナトスはギリシャ語で死を意味します。これらは墓石として使用され、葬儀で使用される特別な油を入れる容器でした。
葬儀の場で使用されていた陶器のもう一つの例は、ポリフェモスの画家によるエレウシスのアンフォラです。これは中期プロトアッティカ時代（紀元前 650 ～625年頃）に遡る首掛け式のアンフォラです。アンフォラの装飾は、人物や動物の姿で神話の場面を描く東洋化時代（紀元前 710 ～600年頃）の陶器を反映しています。少年の遺骨が入っていたことが発見されたため、壷として使用されていました
古代ギリシャの葬祭用花瓶は、シンポジウムと呼ばれる上流階級の男性の酒宴で使われた器に似せて作られました。葬祭用花瓶には、死を伴うシンポジウム、つまりギリシャ悲劇が描かれることが多かったです。アンフォラ、クラテル、オイノコエ、キュリクスカップなど、多くの種類の葬祭用花瓶があります。葬祭の様子は、ギリシャ人が故人をどのように扱っていたかを示しています。そのような儀式には、会葬者が見えるように遺体を横たえるプロテーシスと呼ばれるものが含まれていました。その一例がディピュロンのアンフォラに描かれています。次にエクフォラがあり、これは通常、夜明け前に行われる行列で遺体を墓地へ運ぶことです。火葬が行われた場合は、故人の遺灰が葬祭用花瓶の中に入れて埋葬されました埋葬の後、死者はしばしば家族によって[3]、特注の大きな葬祭用花瓶で偲ばれ、死者が冥界を通過する経路が描かれることもありました。
冥界のオデュッセウスのクラテルは、紀元前 380年頃から紀元前 360年頃に遡る赤絵式で装飾されたルカニアのカリクスクラテルです。クラテルのA面には、ホメロスの物語であるオデュッセウスが冥界を訪れ、死者の予言者テイレシアスに相談する場面が描かれています。この面会はネクロマンテイオン、つまり「死者との相談」として知られています。B面には、ヘルメスがトロイアの王子パリスに、アフロディーテ、ヘラ、アテナの争いを仲裁し、誰が最も美しいかを決めるよう依頼するパリスの審判が描かれています
アイアスの自殺を描いた壺は、アルカイック期にエクセキアスによって制作されました。首にかけるアンフォラに黒絵式で描かれたこの場面は、アイアスが自殺の準備をしている様子を描いています。アイアスは地面に突き刺さった剣に身をかがめています。彼の片側には木が、反対側には鎧が描かれています。この場面はギリシャ美術では珍しく、実際の死の暴力ではなく、死の直前の瞬間を描いています
アテネのディピュロン・クラテールには、死と埋葬の葬儀の儀式が表現されています。プロテーシスは、現代の通夜に似た、故人を公に「安置する」儀式であり、エクフォラは埋葬のために遺体を墓に運ぶ儀式でした。これらの儀式は、故人に最も近い人々が彼の死を悼み、祝おうとした激しい悲しみと浪費と一致していました。
イフィゲニアの死の描写は、主に陶器に描かれています。彼女はアガメムノンの過ちの犠牲となるはずだった若い少女でした。この神話の物語を描いた陶器には、2つの異なるバージョンがあります。1つは彼女が死ぬもので、もう1つはアルテミスによって彼女の体が動物の死骸に置き換えられ、アルテミスに救われるものです。陶器の描写は、主に黒絵式と赤絵式の技法で行われています。また、ほとんどがアンフォラとクラテールです
墓石と副葬品の例
ミケーネのA墓地とB墓地の埋葬地を示す石碑は、後期青銅器時代の埋葬慣習を示しています。石碑の中には、戦車、狩猟、螺旋などのレリーフ彫刻が施されているものもあります。これらの場面は、見せびらかしや衒示的消費への欲求を示唆している可能性があり、ミケーネにおける戦争と社会階層の存在を暗示しています。
ミケーネのデスマスク、例えばアガメムノンのマスクは、ミケーネ市にある円形墓地に埋葬された男性の遺体に付けられた金色のマスクの集合体です。これらは死者の特徴を表し、死後も不滅にするように設計されています。また、貴重な素材を使用しているため、衒示的消費を通して死者の地位を示すものでもあります
ミケーネのA環状墓地とB環状墓地で膨大な量の金の副葬品が発見されたことから、この場所は「黄金のミケーネ」というニックネームを得ました。青銅器時代には繁栄し裕福な地域であり、そこに埋葬された家系は金の副葬品を用いて自らの地位を記念していました。彼らはまた、副葬品を用いて男性の墓と女性の墓を区別していました。一般的に、男性は金で象嵌された武器と共に埋葬され、女性は金の宝飾品を身につけ、どちらも家族の富を誇示していました
デメトリアスのヘレニズム時代の石碑は、故人を偲ぶためにヘレニズム時代の芸術様式と彫刻技術を用いていました。大理石や石碑は、人生と神話の両方の場面を描くために、豊かで多様な色彩で装飾されていました。「テウドトスの娘アフロデイシア」のような墓碑を見ることで、ヘレニズム時代のギリシャ人の生活と芸術がどのようなものであったかを知ることができます。
参照
参考文献
- ^ ガーランド、ロバート( 2001). 『ギリシャの死の習慣（第2版）』. イサカ、ニューヨーク州: コーネル大学出版局. ISBN 0801487463 OCLC 47675022
- ^ ミラー、スティーブン・G.、アブラルデス、アナ・M. (1990). 『ネメア：遺跡と博物館へのガイド』 . バークレー：カリフォルニア大学出版局. ISBN 0585160430 OCLC 43477508
- ^ Belis, Alexis Belis (2018-04-19). 「ギリシャの幾何学美術における死者の追悼」. Getty Iris . 2021-04-10閲覧
