『鍬と鋤の論争』（CSL 5.3.1 ）はシュメール文学作品であり、この文学の論争詩のジャンルに属する現存する6作品のうちの1つである。粘土板に記され、ウル第三王朝（紀元前3千年紀中頃）に遡り、196行からなる。テキストは1960年代にM. Civilによって復元された。[1]他の論争詩と同様に、二人の主人公は言葉にできない二つの物、つまりこの場合は二つの農具、鍬と鋤である。論争はどちらがより良い道具であるかをめぐるものである。
『鍬と鋤』は（ 『羊と穀物』とともに）論争詩の中で最もよく知られた作品であり、約60点の写本からその存在が立証されている。これは、写本の圧倒的多数が発見されているニップル市において、古代シュメールの書記課程の一部として不可欠な位置を占めていたためと考えられる。[1]テキストの写本の最新リストは、アッティンガー（2015年）によって提供されている。[2]
この論争は、6つのシュメール論争の中で、序文に宇宙論が欠けている唯一の論争でもある。 [3]宇宙論の代わりに、最初の5行はホーに捧げられた賛歌[4]もしくは「貧しい人の子」などといった一連の形容詞で構成されている。論争自体は、ホーが「私はプラウと論争したい！」と宣言するところから始まる。論争は9行目から187行目まで続く。ホーは9行目から19行目、67行目から187行目までを、プラウは21行目から66行目までを語っている。ホーが挙げる論拠の一つは、レンガ作りや壁の修繕などに使えることであり、プラウは種まきなどの作業におけるその農業的有用性を挙げている。裁定は、神エンリルが自発的に現れて結果についての判決を下すことで始まる――他の論争の詩では、王や神が一方または両方の論争者から特に要請されて裁定者となる。エンリルはホーに、落ち着いてプラウへの侮辱をやめるように言う。詩は、ホーが勝者と裁定される賛美で締めくくられる。 [5]これは、最初に議論を始めた人物が勝者となるという、論争の詩の通常のパターンに一致している。[6]また、この詩の場合のように、最も長い議論をした話し手が勝つこともよくある――実際、ホーがプラウに対してした侮辱の一つは、ホーは一年中使えるように装備されているが、プラウは一年の3分の1しか使われないというものだ。これを反映して、論争全体を通して、プラウのスピーチはホーのスピーチの3分の1の長さしかない。[7]
『鍬と鋤』は、他のシュメールの論争詩とともに、アッカド語で論争詩が登場し始めた当時のこのジャンルの連続性を示している。特に、『鍬と鋤』は、2000年後（紀元前3世紀）の写本にも見られるアッカド語の『椰子と蔓』との顕著な語法上の連続性を示している。[8]
ミゲル・シヴィルは、シュメールの農民の指示書と並んで鍬と鋤を用いて、シュメールの種まき鋤の視覚的な再現を作成し、その道具の複雑さを示しました。[9]
参考文献
引用
- ^ ab ヒメネス 2017、p. 16〜18。
- ^ アッティンジャー、パスカル (2019-03-20). La houe et l'araire (5.3.1) (レポート)。
- ^ ヒメネス 2017、13ページ。
- ^ ヒメネス 2017、p.14n31。
- ^ ヒメネス 2017、17ページ。
- ^ ミッターマイヤー 2020、14ページ。
- ^ ミッターマイヤー 2023、185頁。
- ^ ヒメネス 2017、25ページ。
- ^ ミッターマイヤー 2023、187頁。
出典
- ヒメネス、エンリケ（2017）『バビロニア論争詩集』ブリル社。
- リスマン、JW (2013). 『シュメール文書における宇宙起源論、神統論、人類起源論』ウガリット出版社.
- ミッターマイヤー、キャサリン (2020). 「シュメールの先例論争：世界最古の修辞法？」 エンリケ・ヒメネス、キャサリン・ミッターマイヤー編『近東およびその周辺における論争文学』デ・グルイター、pp. 11– 32. ISBN 978-1-5015-1021-2。
- ミッターマイヤー、キャサリン（2023年）「シュメールの論争を通して修辞学を学ぶ」シカゴ大学古代文化研究所編『バビロニアの学校へ戻る』シカゴ大学出版局、 181～ 190頁。ISBN 978-1-61491-099-2。
さらに読む
- ヴァンスティファウト, H. (1984). 「シュメールにおける鍬と鋤の論争について」(PDF) . Aula Orientalis . 2 : 239–251 .
外部リンク
