デイル・エル・メディナ

デイル エルメディナ
コプト語: ⲡⲧⲟⲡⲟⲥ ⲙ̄ⲫⲁⲅⲓⲟⲥ ⲁⲡⲁ ⲓⲥⲓⲇⲱⲣⲟⲥ ⲡⲙⲁⲣⲧⲉⲣⲟⲥ
デイル・エル・メディナの遺跡
Deir el-Medina دير المدينة はエジプトにあります
デイル エル メディナ
デイル エルメディナ
エジプト国内の位置
位置ルクソール
地域上エジプト
座標北緯25度43分42秒 東経32度36分05秒 / 北緯25.7283度、東経32.6014度 / 25.7283; 32.6014
の一部テーベの墓地
歴史
ビルダートトメス1世
サイトノート
考古学者エルネスト・スキャパレリ(1905–09)ベルナール・ブリュイエール(1922–51)
基準1、3、6
指定された1979
の一部古代テーベとその墓地
参照番号87
地域エジプト

デイル・エル＝メディナ（エジプトアラビア語：دير المدينة）、またはデイル・アル＝マディーナは、エジプト新 王国時代の第18王朝から第20王朝（紀元前1550年頃 - 紀元前1080年）に王家の谷の墓で働いていた職人たちの居住地であった古代エジプトの労働者の村である。[ 1 ]この集落の古代の名前はセット・マート（「真実の場所」）であり、そこに住んでいた労働者たちは「真実の場所の召使」と呼ばれていた。[ 2 ]キリスト教時代、ハトホル神殿は聖イシドロス殉教者修道院（コプト語：ⲡⲧⲟⲡⲟⲥ ⲙ̄ⲫⲁⲅⲓⲟⲥ ⲁⲡⲁ ⲓⲥⲓⲇⲱⲣⲟⲥ ⲡⲙⲁⲣⲧⲉⲣⲟⲥ）に改築されました[ 3 ]ここからエジプトアラビア語の名前であるデイル・エル・メディナ（「都市の修道院」）が由来しています。[ 4 ]

1922年、世界中の報道がハワード・カーターによるツタンカーメン王の墓の発見に注目していた頃、ベルナール・ブリュイエール率いるチームが遺跡の発掘調査を開始しました。[ 5 ]この調査は、古代世界の共同体生活に関する、ほぼ400年にわたる最も詳細な記録の一つとなりました。共同体の組織、社会的交流、労働環境、生活環境をこれほど詳細に研究できる遺跡は他に類を見ません。[ 6 ]

遺跡はナイル川の西岸、現在のルクソールの対岸に位置している。[ 7 ]村は小さな自然の円形劇場のように広がっており、北には王家の谷、東と南東には葬祭殿、西には王妃の谷が徒歩圏内にある。[ 8 ]村は、墓で行われる作業の性質上機密性を保つため、一般の住民から隔離された場所に建設された可能性がある。[ 9 ]ここはユネスコの世界遺産に登録されている。[ 10 ]

カーとメリットの墓から出土した彫像（トリノ美術館）

発掘の歴史

ラーがアペプを殺す（デイル・エル・メディナの墓の場面）

1840年代には村の近郊でパピルスが大量に発見され、19世紀にも多くの遺物が発見されました。この遺跡は、 1905年から1909年にかけてエルネスト・スキアパレッリによって初めて本格的に発掘され、大量のオストラコンが発見されました。ベルナール・ブリュイエール率いるフランス人調査隊は、1922年から1951年にかけて、村、ゴミ捨て場、墓地を含む遺跡全体を発掘しました。残念ながら、管理不足のため、発見されたパピルスの約半分は調査隊長の許可なく持ち去られたと考えられています。[ 11 ]

村の近くの井戸から、様々な商業作品や文学作品が詰め込まれた約5000枚のオストラコンが発見された。[ 12 ]ブリュイエールのチームの一員であったヤロスラフ・チェルニーは、1970年に亡くなるまで約50年間村を調査し、多くの住民の名前と生活を記録した。[ 13 ]村を見下ろす山頂は、チェルニーとブリュイエールの村に関する研究を称え、「チェルナブル山」と改名された。 [ 14 ]

村

デイル・エル・メディナの入り口にある墓

村の年代がわかる最初の遺跡はトトメス1世（紀元前1506-1493年頃）の治世のもので、最終的な形はラムセス朝時代に形成された。[ 15 ]最盛期には、村には約68軒の家が建ち並び、総面積は5,600平方メートルに達し、村の全長にわたって狭い道路が走っていた。[ 16 ]村を通る主要道路は、強い日差しや熱から村人を守るために屋根が付けられていた可能性がある。[ 5 ]

住居の大きさは様々で、平均床面積は 70 平方メートルでしたが、村全体で同じ建設方法が使われていました。壁は日干しレンガで作られ、石の土台の上に建てられました。壁には泥が塗られ、外側は白く塗られ、内側の表面の一部は約 1 メートルの高さまで白く塗られていました。木製の正面玄関には、居住者の名前が付けられていた可能性があります。[ 17 ]家は 4 つから 5 つの部屋で構成され、玄関、メインルーム、2 つの小部屋、地下室付きのキッチン、屋根に続く階段がありました。窓を壁の高い位置に配置することで、直射日光を避けていました。[ 1 ]メインルームには階段付きの日干しレンガの基壇があり、神社または出産ベッドとして使用された可能性があります。[ 1 ]ほとんどすべての家に彫像や小さな祭壇のための壁龕がありました。[ 18 ]共同体が自らの使用のために建てた墓には、小さな岩をくり抜いて造られた礼拝堂や小さなピラミッドで飾られた基礎構造物などがある。[ 19 ]

その立地条件から、村は快適な環境ではなかったと考えられています。城壁に囲まれた村は、村が位置する狭い谷の形状を反映しており、周囲の不毛な丘陵は砂漠の太陽を反射し、グルネット・ムライの丘は北風を遮り、緑豊かな川の谷の景色も遮っています。[ 20 ] 村は紀元前1110年から1080年頃、ラムセス11世（彼の墓は王家の谷に建てられた最後の王家の墓でした）の治世中に、墓の略奪、リビアの襲撃、そして内戦による不安定さの増大により放棄されました。[ 21 ]プトレマイオス朝は後に、ハトホルに捧げられた古代の神殿の跡地にハトホル神殿を建立しました。 [ 22 ]

デイル・エル・メディナの歴史文書

真実の場所に仕える者ハウィのレリーフの断片。第19王朝。エジプト、デイル・エル・メディナの214番墓出土。ロンドン、ペトリー・エジプト考古学博物館所蔵

現存する文書は、主要な歴史的事件ではなく、日常生活の出来事を記録している。[ 20 ]個人的な手紙は、村人たちの社会関係や家族生活について多くのことを明らかにしている。古代の経済は、価格や交換に関する情報を提供する売買記録によって記録されている。祈りやお守りの記録は、神に関する一般的な民衆の概念を例示しており、古代の法律や慣習を研究する研究者たちは、村の文書に記録された豊富な情報源を発見している。[ 11 ]古代エジプト文学の最も有名な作品の多くの例も発見されている。[ 23 ]数千点のパピルスとオストラカが未だ出版を待っている。[ 24 ]

村の生活

セネジェムの墓の風景

この集落にはエジプト人、ヌビア人、アジア人の混合人口が住み、労働者（石工、左官、水運び）として雇われた人々や、王家の墓や寺院の管理と装飾に携わる人々が住んでいました。[ 25 ]職人と村は2つのグループに分かれており、船の乗組員のように墓の壁の反対側で作業し、それぞれに村とその作業を監督する職長がいました。[ 1 ]

デイル・エル・メディナ発掘のヌブネンの石棺、第18王朝初期、ワルシャワ国立博物館

主要な井戸は村から徒歩30分の距離にあったため、運搬人は村に定期的に水を供給するために働きました。墓の作業中、職人たちはハトシェプスト女王葬祭殿（紀元前1479年頃～1458年）を見下ろす野営地に宿泊しました。この葬祭殿は今も残っています。現存する記録によると、作業員たちは村から運ばれてきた料理を調理していました。[ 5 ]

収入と物価の分析に基づくと、村の労働者は現代の言葉で言えば中流階級とみなされるだろう。彼らは国家公務員として、農場労働者の最大3倍の配給を受けていたが、非公式の副業も広く行われていた。[ 26 ]ヘブ・セッドのような大きな祭りでは、労働者に豪華な祝賀会を開くために、食料と飲み物が余分に支給された。[ 27 ]

週8日労働で、2日休みがあったが、月に6日の休みは病気や家族の事情、また墓の筆記者の記録によると妻との口論や二日酔いなどで頻繁に補充された。[ 28 ]メルエンプタハ王（紀元前1213-1203年頃）の治世中、祭りの日を含めると、1年の3分の1以上が村人たちの休日だった。 [ 29 ]

セネジェムの墓の収穫の風景

労働者たちは休みの日には自分の墓の手入れをすることができた。彼らは古代エジプトで王家の墓を発掘し装飾した最高の職人の一人であったため、彼らの墓は西岸で最も美しいものの一つと考えられている。[ 28 ]

女性を含むコミュニティの大部分は少なくとも読み書きができた。[ 30 ]

労働者の仕事は望ましい、貴重な地位とみなされ、その地位は継承可能であった。[ 31 ]

発見されたラブソングの例は、男女間の友情がどのように実践されていたか、また男女ともに社交的な飲酒がどのように行われていたかを示している。[ 32 ]エジプトの庶民の結婚は一夫一婦制であったが、現存する記録からは結婚や結婚式の取り決めについてはほとんど知られていない。[ 33 ]夫婦が6人または7人の子供を持つことは珍しくなく、中には10人の子供を持つという記録もある。[ 34 ]

別居、離婚、そして再婚が繰り返された。メリマートは義母の行動を理由に離婚を望んだと記録されている。女性奴隷は、妻が不妊の場合、代理母となることができ、そうすることで地位を高め、自由を獲得することができた。[ 35 ]

村の住民は壁で囲まれた村内外を自由に行き来することができたが、安全上の理由から、村内に入ることが許されたのは正当な業務上の理由がある者だけであった。[ 5 ]

女性と村の生活

カとメリットの墓のトイレ箱（トリノ美術館）

この村の記録は、新王国時代の女性の暮らしについて私たちが知っているほとんどの情報を提供している。[ 36 ]女性たちは政府から召使を供給され、穀物のひきや洗濯の仕事を手伝わせた。[ 37 ]労働者の妻たちは子供の世話をし、この社会の主要な食料源であるパンを焼いた。名前に特定の宗教的身分が刻み込まれた女性の大多数は、職長や書記と結婚し、女歌い手や歌手の称号を持ち、地元の神社や寺院、おそらくはテーベの主要な寺院で公職に就いていた。[ 36 ]エジプトの法律では、彼女たちには財産権があった。彼女たちは自分の財産と、結婚財産全体の 3 分の 1 の所有権を持っていた。これは、離婚または夫の死亡の場合、妻のみの所有となった。妻が先に死亡した場合、財産は配偶者ではなく、彼女の相続人に渡った。[ 38 ] [ 39 ]ビール醸造は通常、女主人によって監督されていたが、作業員たちはその作業の監視を仕事を休む正当な口実と考えていた。[ 40 ]

法と秩序

労働者とその家族は奴隷ではなく、必要に応じて司法制度に訴える権利を持つ自由民であった。原則として、どのエジプト人も宰相に請願し、同僚による裁判を要求することができた。[ 41 ]共同体には​​独自の法廷があり、職長、代理人、職人、法廷書記で構成され、典型的には商品やサービスの未払いに関連するすべての民事事件と一部の刑事事件を扱う権限があった。村人たちは自らを代表し、事件は数年続くこともあり、警察署長を巻き込んだある争いは11年も続いた。[ 28 ]地元警察のメジャイは法と秩序の維持、および王家の谷にある墓へのアクセスを管理する責任があった。[ 28 ]記録されている最も有名な事件の1つは、監督官の息子であるパネブに関するもので、彼は王家の墓の略奪、姦通、共同体の不安を引き起こしたとして告発された。結果は不明だが、現存する記録によると、この時に労働者の長が処刑されたことが示唆されている。[ 42 ]

デイル・エル＝メディナの人々は、正義を含む生活の様々な側面について、しばしば神託を頼りにしていました。神官が担架に乗せた神像の前で、質問は書面または口頭で行われました。肯定的な回答は神像が下がったことで示され、否定的な回答は担架を引き下げることで示されました。 [ 43 ]法廷で解決できない正義の問題が発生した場合、神像を被告人のところへ運び、「私の品物を盗んだのは彼ですか？」と尋ねました。神像が頷けば、被告人は有罪とされました。しかし、被告人が罪を否定し、別の神託を求めることもありました。少なくとも一つのケースでは、それが失敗したため、3度目の神託を求めることもありました。有罪と判断されると、判決が下され、被告人は賠償金を支払い、罰を受けなければなりませんでした。エジプト人はまた、神託が人々に罰として病気や失明をもたらしたり、報酬として奇跡的な治癒をもたらしたりすると信じていました。[ 44 ]

医療

この木と革でできた義足は、切断者が歩行を容易にするために使用されました。

デイル・エル・メディナの記録とオストラカは、新王国時代の医療の実態を深く掘り下げています。他のエジプトのコミュニティと同様に、デイル・エル・メディナの労働者や住民は、医療、祈り、そして魔術を通して健康問題の治療を受けていました。[ 45 ]しかしながら、デイル・エル・メディナの記録には、ある程度の分裂が見られます。村の記録には、患者を診察し治療を処方する「医師」と、サソリの咬傷を魔術的に治療する「サソリ使い」の両方が記録されています。[ 46 ]

デイル・エル＝メディナの健康に関する文献も、その流通の仕方が異なっていました。魔術の呪文や治療法は労働者の間で広く配布されていました。中には、訓練を受けた仲介者を介さずに労働者から労働者へと呪文が送られた例もいくつかあります。[ 47 ] [ 48 ]しかし、医学文献ははるかに稀で、処方箋を記したオストラカはごくわずかしか残っておらず、訓練を受けた医師が複雑な治療法を自ら調合していたことを示しています。また、筆者が医薬品の材料を注文したことを示す文書もいくつかありますが、医師の処方箋に基づいて送られたのか、それとも家庭療法のために送られたのかは不明です。[ 49 ]

エジプト第19王朝、真実の場所に仕えるイリネフェルの石碑。エジプト、デイル・エル・メディナの290番墓出土。ロンドン、ペトリー・エジプト考古学博物館所蔵
真実の場所に仕えるペンレヌの供物台。第19王朝時代。エジプト、デイル・エル・メディナ出土。ロンドン、ペトリー・エジプト考古学博物館所蔵
メレツェゲルは、王家の谷を見下ろし、守る自然のピラミッド型の山です。

デイル・エル・メディナの王室職人コミュニティの発掘調査により、個人的な宗教的実践と崇拝の多くの証拠が明らかになりました。[ 43 ]国家神は、国家的および地方的な宗教的表現様式の間にいかなる衝突もなく、個人的な神々と並んで自由に崇拝されていました。[ 50 ]

共同体には​​16から18の礼拝堂があり、大きなものはハトホル、プタハ、ラムセス2世に捧げられていました。労働者たちは、プタハとレシェフ、そして書記官のトートとセシャトを、それぞれの活動の守護神として崇拝していたようです。女性はハトホル、タウェレト、そして妊娠中のベスに特に信仰を寄せ、食料と安全を求めてレネヌテトとメレトセゲルに頼りました。[ 51 ]メレトセゲル（「沈黙を愛する女」）は、おそらく地元では死者の偉大な神オシリスと少なくとも同等に重要だったでしょう。[ 51 ]

村人たちは、アメンホテプ1世（紀元前1526年頃～1506年）とその母であるアメンホテプ・ネフェルタリ王妃を、何世代にもわたって敬愛し、おそらくは共同体の神聖な守護神として崇めていた。[ 52 ]アメンホテプが亡くなると、彼は「町のアメンホテプ」として村の葬儀儀礼の中心となった。王妃が亡くなると、彼女もまた神格化され、「天空の女王」および「西の女神」となった。[ 53 ]村人たちは毎年アメンホテプ1世の祭典を祝い、長老たちはエジプトの他の地域では崇拝されていない、自分たちの土地の神々に敬意を表する儀式で司祭を務めた。[ 54 ]

特定の神に祈りが捧げられ、奉納されました。これは、悔悟と慈悲への感謝を表すタナハの懺悔詩篇に似た様式です。 [ 55 ]石碑には、人間の過ちに対する悲しみが記録され、神に許しと慈悲を謙虚に求めています。ある場面では、メレツェゲルが苦痛に苦しむ者を救い出すよう祈願されています。彼女は「甘いそよ風」をもたらすことで祈りに応えました。[ 56 ]別の石碑には、ある職人がこう書いています。「私は真実の主プタハに偽りの誓いを立て、昼間に暗闇を見せられました。今、私は無知な者にも知識のある者にも、彼の力を説き明かします。」[ 5 ]アメン神は貧しい人々の特別な守護神であり、悔い改めた者には慈悲深いと考えられていました。ある石碑には次のように記されています。

[アメン] 苦しむ貧しい者の声に応えて来られ、惨めな者に息を与える者よ。あなたは沈黙する者の主、アメンであり、貧しい者の声に応えて来られ、私が苦悩の中であなたに呼ぶとき、あなたは来て私を救い出してくださいます。しもべが悪事を働こうとしていたとしても、主は許してくださるのです。テーベの主は一日中怒り続けることはありません。その怒りは一瞬で消え、何も残りません。その息は慈悲となって私たちに帰ってきます。あなたのカが優しく、あなたが許してくださるように。二度とこのようなことが起きませんように。[ 57 ]

セネジェムの墓の風景

夢占いは非常に一般的でした。[ 58 ] 書記官ケンヒルコペシェフの蔵書から、当時としては古い夢の本が発見されました。この本は様々な種類の夢の解釈に用いられました。しかし、これらの解釈は正確さに欠け、似たような夢でも異なる意味を持つことがよくありました。多くの場合、解釈は夢の描写とは正反対であり、例えば幸せな夢は悲しみを、豊かな夢は不足を意味することが多かったのです。

夢の解釈の例としては、次のようなものがあります。

  • 人が自分自身が死んでいるのを見るのは良いことです。それはその人に長い人生が待っていることを意味します。
  • ワニの肉を食べる姿を想像すると、それは良いことです。それは、国民の中で役人として行動することを意味します。（つまり、徴税人になることです。）
  • 人が鏡で自分の顔を見たら、それは悪い知らせです。それは新しい人生の始まりを意味します。
  • 男性が自分の尻を露出しているのを見たら、それは悪い知らせです。それは彼が後に孤児になることを意味します。[ 59 ]

ハトホル神殿にも、数人の職人が彼女を称える石碑を建立しました。その一つがネフェルセヌトの石碑で、そこには彼と彼の息子の一人が人間の姿で跪き、彼女に供物を捧げている姿が描かれています。[ 60 ]

ストライキ

王室建築サービスは、その業務の重要性を考慮すると、通常は円滑に運営されていました。適切な賃金の支払いは、マアトの本質的な部分を成す宗教的義務でした。この制度が崩壊すると、国家全体に問題が生じていることを示しました。[ 61 ]鉄器時代の到来と帝国の崩壊は経済不安を招き、インフレが顕著になりました。マアトの法典に表現された崇高な理想は揺らぎ、これが労働者の不満の背景となりました。[ 62 ]

ラムセス3世の治世25年頃（紀元前1170年頃）、墓の労働者たちは物資の供給遅延に苛立ち、道具を投げ捨てて職場を放棄しました。これはおそらく記録に残る最初の座り込みストライキと言えるでしょう。彼らはワズィール（宰相）に手紙を書き、小麦の配給不足を訴えました。村の指導者たちは説得を試みましたが、彼らは不満が解消されるまで仕事に戻ることを拒否しました。彼らは長老たちに「大いなる誓い」を掲げて反論しました。「私たちは飢えている」と労働者たちは訴え、「今月は18日が過ぎた」のに、まだ配給を受けていないと。彼らは自分で小麦を買わざるを得ませんでした。彼らは指導者たちに、ファラオかワズィールに連絡して彼らの懸念に対処するよう伝えました。当局は彼らの不満を聞いた後、不満を解消し、労働者たちは翌日仕事に戻りました。その後、数回のストライキが発生しました。ある時、ストライキのリーダーが労働者に同行するよう呼びかけると、彼らはもう十分だと言って仕事に戻った。これは最後のストライキではなかったが、彼らはすぐに小麦の供給を正常化し、ラムセス3世の残りの治世中はストライキは終結した。しかし、首長たちが当局を支持したため、労働者たちはもはや彼らを信頼せず、自ら代表者を選んだ。[ 63 ]職人によるさらなる苦情は、最初の紛争から40年後、50年後、ラムセス9世とラムセス10世の治世中に記録されている。[ 64 ]

墓荒らし

ネバムンのピラミディオン。おそらく石碑の頂部。石灰岩製。第19王朝。エジプト産。テーバイド（テーバイス）で購入されたが、おそらくデイル・エル＝メディナから持ち込まれたものと思われる。ロンドン、ペトリー・エジプト考古学博物館所蔵

ラムセス4世（紀元前1155年頃～1149年）の治世後、村の状況はますます不安定になりました。敵を恐れて仕事がなくなることもありました。穀物の供給が不安定になり、それに続いて襲撃も頻発しました。墓泥棒の集団が増加し、封印を破って身柄が露見することを避けるために、墓の裏側からトンネルを掘ることも多かったのです。墓泥棒文化が発達し、柵が設置され、賄賂を受け取る役人さえ現れました。宰相（ヴィズィール）が封印が破られているかどうかを確認するために墓を調べた際、彼らは墓が開けられたとは報告しませんでした。ようやく墓泥棒を捕まえると、彼らは手足をねじる戦法を用いて尋問し、略奪品の場所と共犯者についての情報を得ました。

アボット・パピルスには、ある時、役人たちがスケープゴートを探していた際、常習犯を拷問して自白を強要したという記述がある。しかし、宰相は容疑者がいかに容易に連れ出されたかに疑念を抱き、容疑者に盗掘した墓へ案内するよう命じた。彼は未完成で一度も使われていない墓へ案内し、そこがイシスの墓だと主張した。彼らは盗品を回収した後、墓には戻さず、国庫に積み込んだ。[ 65 ] [ 38 ]

フィクションにおけるデイル・エル・メディナ

フランスのエジプト学者であり作家でもあるクリスチャン・ジャックは、デイル・エル・メディナとその職人、そして当時のエジプトの政治生活を扱った四部作を執筆した。

デイル・エル・メディナは、バーバラ・メルツ（エリザベス・ピーターズ名義）によるアメリア・ピーボディシリーズの後期作品にも登場しています。この村はいくつかの場面の舞台となっており、シリーズ後半では架空のエジプト学者ラドクリフ・エマーソンがこの遺跡の発掘と記録を行ったとされています。

参照

参考文献

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参考文献

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