デレク・エレツ・ズッタ
Minor tractate of the Talmud
Rabbinical eras

デレク・エレツ・ズッタ (ヘブライ語: מסכת דרך ארץ זוטא ) は、タルムードの重要な小冊子の 1 つです。

「土地の道」あるいは「倫理」は、ヘブライ語の「デレク・エレツ」という概念の一般的な翻訳であり、すべての学者はトーラーの研究を始める前にこれを体現することが期待されています。したがって、この「倫理に関する小書」もその一つです。この名称は複数の点で誤解を招きます。「ズータ」（小さい）という言葉は、これが「デレク・エレツ・ラッバー」という論文の短縮版であることを示唆しているように思われますが、実際はそうではなく、両者にはほとんど共通点がありません。しかし、この名称は古くから存在し、ラシとトーサフィストはこの論文を「マセヘト・デレク・エレツ」[1]と「ヒルコト・デレク・エレツ」[2]の両方と呼んでいました。後者はb.ベラホット22aに由来します。「ズータ」という呼称はおそらく後世に由来するものです。

バージョン

タルムード版では、この論文は 9 つのセクション (「perakim」) で構成されており、これに平和に関するセクション (「Perek ha-Shalom」) が補足として追加されています。

ハラーホト・ゲドロット[3]には別の版があり、ここでは同じ資料が2つの部分に分かれている。(1)「デレク・エレツ・ズータ」（第5章から第8章まで）と(2)「デレク・エレツ・ラバ」（第1章から第4章、および第9章を含む）である。ボドリアン図書館[4]にはこの区分を含む写本が2冊、カイロのゲニザ断片[5]も存在するが、後者では最初の4つの部分が「イリャート・チェット」というタイトルで記されている。10世紀のカライ派のキルキサニは、第4章から同じタイトルで引用している[6] 。

3番目のバージョンはマフズール・ヴィトリー[7]のバージョンで、第8節の最初の部分と第9節全体が「ヒルコット・ダルカン・シェル・タルミデイ・ハカミム」というタイトルで与えられています。

注目すべきは、タルムード版において、第4節から第8節がマフズール・ヴィトリーから引用されたと記されている点です。また、シッドゥール・ラブ・アムラムでは第1節と第4節のみが記されていることも言及しておくべきでしょう。これはおそらく、第2節と第3節が儀式に含まれていなかったためでしょう。

まとめ

この外的証拠はさておき、より詳しく調査すると、この作品は 1–4、5–8、9 という 3 つの異なるコレクションから構成されていることがわかります。ただし、自己省察と柔和さの勧めと行動規範からほぼ独占的に構成され、節制、諦め、優しさ、忍耐、年齢への敬意、許しの心、そして最後に、タルミド チャハム (talmid chacham)の道徳的および社会的義務を促しているという点で、ある種の統一性があります。この作品は、ピルケイ アボット (Pirkei Avot)として並べられた個別の短い格言の形式で書かれていますが、匿名である点で異なります。編集者は、外的特徴に従って格言を整理しようと試み、順序は最初の単語と格言の数によって決定されました。同じ単語で始まるいくつかの戒律は、主題がまったく関連していなくてもまとめられています。[8]特に、それらは 4 つ、5 つ、または 7 つの格言のグループにまとめられており、数字は文章を暗記するのに役立つようになっています。編纂者がその理念をどの程度実現できたかは、現状のテキストからは判断できない。この論文の原型を解明するには、テキストを批判的に再構成する必要がある。以下の内容分析は、こうした再構成に基づいている。

最初のセクションは、「賢者の弟子」の義務と正しい行いに関する導入的な説明で始まり、その後に7つの教えが続きます。それぞれが4つの部分からなる戒律ですが、現在のテキストではこれらの戒律がしばしば混同されています。順序は以下のとおりです。

  1. הוי
  2. אל – この教えは、ラビ・ナタンのアボット（ S.シェヒター編） に従って読まれる26:83
  3. אם
  4. אל （ אם で始まる次の格言は3番に属し、次のאלの教えは4番の4番目の部分です）
  5. העבר （アボット2:4から補われる2つの欠落部分）
  6. אהובとその反対のהרחק
  7. אל – 元々はバチカン写本に記されたゴールドバーグとコロネル版の教えと、Ab. RNの類似箇所で確認されているように4つの教えであった。 [9]最後のהרחקの教えは6番に属する。最初のセクションの結論を形成する3つのアガダの教えは後世に付け加えられたものである。

第二部は第一部と同様に始まり、特に「賢者の弟子」の義務を強調しています。弟子にのみ適用される一連の訓戒の後、この章の終わりには、様々な階層の人々に当てはまる一般的な格言が続きます。これらもまた7つの教えにまとめられており、それぞれはהויという語で始まり、この語はלמוד להיות גומל בטובה の前にも来ます。[10]その後にאלで始まる7つの教え、そしてאםで始まる7つの教えが続きます。

第三節では、אם רפית という格言から始まる規則的な構成が認められます。אםとהויを伴う教えが3つずつ、そしてתחלתとאםを伴う教えが同数あります。続く教えはおそらく第4節に属し、生徒の行動のみに関するものです。אל תאמר איש という言葉で始まる段落は、シッドゥール・ラブ・アムラムからわかるように4つの部分から成り、「イラト・ヘット」の終わりとなる第4節を締めくくっています。

第4節から第8節までは、同一の構成で並べられた格言集である。第8節にはכלで始まる8つの格言が含まれているが、最初と最後の格言は本節の内容とは無関係である。第9節は、4つの段落にまとめられた28の格言の整然とした集大成であり、そのうち7つはאהובで、7つはהויで、14つはאםで始まる。

作曲日

編纂年代は推測の域を出ません。第5章から第8章は、バビロニア・タルムードの完成後に生きた一人の編集者によるものであることはほぼ確実です。5章2節の格言לעולםをサンヘドリン23aおよびラビ・イシュマエル・ミシュパティム20のメヒルタと比較するだけで、編纂者がタルムードを事前に知っていたことがわかります。次の格言は、エルビン65bとラビ・ナタン（כל המתנבל S. シェヒター編、32章68）のアボットを組み合わせたものです。さらに、ラビ・ナタンのアボット8、[11] ミドラーシュ・ミシュレイ9:9、ペシクタ・ラバティ8、כל זמן、[12]、そしておそらくデレク・エレツ・ラバも使用されました。

すでに述べたように、おそらく1000年頃に作られたハラホート・ゲドロットのスペイン語版は、これら4つのセクションを完全な論文として採用しているため、9世紀を編纂年代とするのはそれほど間違いではないだろう。最初の4つのセクションは、それよりずっと古い時代のものである。その内容から判断すると、タンナイムの時代にすでに存在していた独立したコレクションであった可能性もある。いずれにせよ、このコレクションには古い内容が多く含まれている。たとえ、アボット・デ・ラビ・ナタン[ 13]に引用されているメギラト・ハシディムが、議論の対象となっている論文と同一であるとは証明できないとしても。

第 9 セクションは、おそらく、もともとは小さな格言集ですが、論文の最初の部分よりも新しく、2 番目の部分よりも古いものです。

平和を扱った第9章の結論を受けて、『デレク・エレツ・ズッタ』には平和に関する節（「ペレハ・シャローム」）が加えられました。この章には、様々なミドラシュ（特に民数記6章26節のミドラシュ）から引用された平和に関する様々な言説がまとめられています。この第10節（補足）は比較的後期に編纂されたもので、『マツォル・ヴィトリー』、『ハラコート・ゲドロット』、そして写本にも見当たりません。

意義

ピルケイ・アボットと並んで、この論文はタルムードとミドラシュの時代からの唯一の戒律集であり、それゆえ、古代ラビたちの初期の倫理観を評価する上で極めて重要である。ツンツはこの論文を的確に次のように特徴づけている。「学者の鏡となるべき『デレク・エレエ、ズータ』は、現代の哲学者が有益に研究できるような、高尚な道徳的教えと簡潔な世俗的知恵に満ちている。」この論文は主に人間同士の関係を扱っており、宗教的というよりは道徳的な性質を帯びている。その特徴を示すために、いくつかの引用を引用する。[14]

  • 「他人があなたのことを悪く言うなら、どんなに大事なことでもあなたの目には取るに足らないことのように思えなさい。しかし、あなたが他人のことを悪く言ったなら、どんなに小さな言葉でも大切に思えなさい。」[14]
  • 「もしあなたが多くの善行をしたなら、それをあなたの目には小さく思え。そしてこう言いなさい。『これは私が自分でやったのではなく、他人を通して受けた善行によるのだ』と。むしろ、あなたに対してなされた小さな親切を、大きく思え。」[14]

この論文は広く読まれ、多くの者の手に渡ったことが、本文の混沌とし​​た状態の一因となっている。18世紀の学者たちは注釈や注解によって本文の理解を深めることに大きく貢献したが、批判的な版はまだ必要とされている（1906年現在）。デレク・エレツ・ズータとラバの注解書は入手可能である：『タルムード・バブリ論説デレク・エレツ・ズータとラバ：他者と平和に生きる道と知恵』[15]。デレク・エレツ・ズータ、特に平和の章に重点を置いたより詳細な注解書は入手可能である：『偉大なる平和：タルムード・バブリ論説デレク・エレツ・ズータの現代注解』[16] 。

「大いなる平和」（デレク・エレツ・ズータの「ペレク・ハ・シャローム」部分）の複製は、エジプト・イスラエル平和条約の調印を記念して制作された。メナヘム・ベギンは1979年5月27日、エル・アリシュでジミー・カーター大統領とアンワル・サダト大統領にその複製を贈呈した。[17]

参考文献

  1. ^ Berachot 4a以降の解説。
  2. ^ Bekhorot 44b以降の解説。
  3. ^ 編。A. ヒルデスハイマー、644–652 ページ
  4. ^ A. Neubauerのカタログの120番と380番
  5. ^ ユダヤ教四旬節黙示録10:660
  6. ^ ユダヤ教四旬節黙示録7:698
  7. ^ ホロウィッツ編、721～723ページ
  8. ^ S.シェクター編『ベン・シラの知恵』第6巻1-20節と比較すると、20の格言がאלで始まっている。
  9. ^ 編。S.シェクター、26:82、33:36
  10. ^ Ab. RN 41と比較
  11. ^ （シェクター編、22-46）
  12. ^ 編S. ブーバー、44b
  13. ^ シェクター編、26:52
  14. ^ abc シンガー、イシドール、アドラー、サイラス（1903年）。『ユダヤ百科事典：ユダヤ民族の歴史、宗教、文学、慣習の記述的記録』（原題：The Jewish Encyclopedia: A Descriptive Record of the History, Religion, Literature, and Customs of the Jewish People from the Arliest Times to the Present Day）。第4巻。ファンク・アンド・ワグナルズ社。529ページ。
  15. ^ 全4巻、ラビ・アーサー・シーガル、2012年、Amazon Press
  16. ^ ラビ博士アーサー・シーガル著​​、2012年、Amazon Press
  17. ^ 「Great is peace : Perek ha-shalom from the Talmudic tractate Derekh eretz zuta | WorldCat.org」. search.worldcat.org . 2025年11月11日閲覧。

この記事には、現在パブリックドメイン となっている出版物（ ソロモン・シェヒター、ルイス・ギンズバーグ（1901–1906）「Derekh Eretz Zutta」、シンガー、イシドール他編『ユダヤ百科事典』、ニューヨーク、ファンク＆ワグナルズ）からのテキストが含まれています。参考文献は以下の通りです。

  • アズライ、キッカー・ラ・アデン、レグホーン、1801年。
  • W. Bacher、「Jew. Quart. Rev. vii. 697–698」より。
  • Harburger、Massechet Derech Erez Sutta、ドイツ語訳、バイロイト、1839年。
  • エリヤ・オブ・ヴィルナ、スクロウ編の批評的注釈、1804年（数回再版）
  • Lüpshütz, Regel Yesharah, Dyhernfurth, 1776;
  • ナウムブルク、ナエラット・ヤアホブ、フュルト、1793年。
  • クラウス、Rev. Et.ジュイヴス、xxxvi.-xxxvii.;
  • 同上、Talmudi 'Eletszabólyok、ハンガリー語訳、ブダペスト、1896年。
  • Tawrogi、Derech Erez Sutta、nach Handschriften und Seltenen Ausgaben、ケーニヒスベルク、1885 年。
  • ヘブライ語全文
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