デズモンド・ツツ
南アフリカの司教、反アパルトヘイト活動家（1931年～2021年）

大司教

デズモンド・ツツ

OMSG CH GCStJ
眼鏡をかけ、黒い聖職者用襟付きのコートを着たデズモンド・ツツの肖像写真
ツツ 2004年頃
教会南アフリカ聖公会
見るケープタウン
インストール済み1986年9月7日
前任者フィリップ・ラッセル
後継ンジョンゴンクル・ンドゥンガネ
その他の投稿
注文
叙階
  • 1960年（執事）
  • 1961年（司祭）
奉献1976
個人情報
生まれるデズモンド・ムピロ・ツツ1931年10月7日
（1931年10月7日）
クラークスドルプ、トランスバール、南アフリカ連合
死亡2021年12月26日（2021年12月26日）（90歳）
ケープタウン、西ケープ州、南アフリカ
配偶者
​
​
（1955年生まれ ）
子供たち4（ムポーを含む）
教育
サインデズモンド・ツツの署名
スタイル
参照スタイル大司教
話し方陛下
宗教的なスタイル大司教

デズモンド・ムピロ・ツツ（1931年10月7日 - 2021年12月26日）は、南アフリカ出身の聖公会司教、神学者であり、反アパルトヘイト運動と人権活動家として活躍したことで知られる。1985年から1986年までヨハネスブルグの司教、1986年から1996年までケープタウン大司教を務め、いずれの職もアフリカ系黒人として初めてこの職に就いた。神学的には、黒人神学の思想とアフリカ神学の思想を融合させようとした。

ツツ神父は南アフリカのクラークスドルプの貧しい家庭に、コサ人とモツワナ人の混血として生まれた。成人後、教師の訓練を受け、ノマリゾ・リア・ツツ神父と結婚して数人の子供をもうけた。1960年に英国国教会の司祭に叙階され、1962年に英国に渡り、ロンドン大学キングス・カレッジで神学を学んだ。1966年に南アフリカに戻り、連邦神学校で教鞭をとり、その後ボツワナ、レソト、スワジランドの大学で教鞭をとった。1972年に神学教育基金のアフリカ担当理事となり、ロンドンを拠点とする立場ではアフリカ大陸を定期的に訪問する必要があった。1975年に南アフリカに戻り、まずヨハネスブルグのセント・メアリー大聖堂の首席司祭を務め、その後レソトの主教となった。 1978年から1985年まで、彼は南アフリカ教会評議会の事務総長を務めた。彼は、南アフリカの人種隔離と白人少数派による支配を特徴とするアパルトヘイト制度に反対する最も著名な活動家の一人として台頭した。アパルトヘイトへの怒りが人種暴力につながると国民党政権に警告しながらも、活動家としては非暴力による抗議活動と外国からの経済的圧力を重視し、普通選挙権の実現を訴えた。

1985年、ツツはヨハネスブルグの主教となり、1986年には南アフリカの聖公会階層で最高位の地位であるケープタウン大主教となった。この地位で、彼は合意形成型の指導モデルを強調し、女性司祭の導入を監督した。また1986年には全アフリカ教会会議の議長にも就任し、アフリカ大陸を巡回することになった。 1990年、 FW・デクラーク大統領が反アパルトヘイト活動家ネルソン・マンデラを刑務所から釈放し、二人がアパルトヘイトを終わらせ多民族民主主義を導入するための交渉を主導した後、ツツは対立する黒人派閥間の調停役を務めた。1994年の総選挙でマンデラ率いる連立政権が誕生した後、マンデラはツツを真実和解委員会の委員長に選出し、アパルトヘイト賛成派と反対派の両方による過去の人権侵害を調査させた。アパルトヘイト崩壊後、ツツ大主教は同性愛者の権利擁護活動に尽力し、南アフリカのタボ・ムベキ大統領とジェイコブ・ズマ大統領への批判、イラク戦争への反対、イスラエルによるパレスチナ人への扱いをアパルトヘイトと表現するなど、幅広いテーマについて発言しました。2010年に公職から引退しましたが、その後も数々の話題や出来事について発言を続けました。

1970年代にツツが台頭するにつれ、様々な社会経済的グループや政治階級から、批判的なものから称賛的なものまで、幅広い見解が寄せられました。彼は南アフリカの黒人多数派の間で人気を博し、反アパルトヘイト運動における功績で国際的に称賛され、ノーベル平和賞をはじめとする国際的な賞を受賞しました。また、自身の演説や説教をまとめた書籍も複数出版しています。

若いころ

幼少期: 1931–1950

デズモンド・ムピロ・ツツは1931年10月7日、南アフリカ共和国トランスバール州クレルクスドルプで生まれました。 [1]母アレン・ドロテア・マヴォルツェク・マスラレは、ボクスブルクのモツワナ人の家庭に生まれました。 [2]父ザカリア・ゼリロ・ツツは、コサ語のアマフェング支族出身で、東ケープ州グクワで育ちました。[3]家庭では、夫婦はコサ語を話していました。[4]ボクスブルクで結婚した後、[5] 1950年代後半にクレルクスドルプに移り、市内の「ネイティブ・ロケーション」、つまり黒人居住地区（後にマコエテンと改名）に住みました。[6]ザカリアはメソジスト系小学校の校長を務め、家族はメソジスト教会の敷地内にある日干しレンガ造りの校長の家に住んでいました。[7]

キリスト王教会
ソフィアタウンにあるキリスト王教会。ツツはトレバー・ハドルストン神父の下で奉仕していた。

ツツ家は貧しかった。[8]ツツは後に自分の家族について「裕福ではなかったが、困窮していたわけでもなかった」と述べている。[9]彼にはシルビア・フネカという姉がおり、彼女は彼を「ムピロ」（「命」の意）と呼んでいた。[10]彼は両親の次男であり、長男のシフォは幼少期に死亡していた。 [11]彼の後にグロリア・リンディウィという娘が生まれた。[12]ツツは生まれつき病弱で、[13] ポリオで右手が萎縮し、[14]ある時は重度の火傷で入院した。[15]ツツは父と親密な関係にあったが、父の大酒飲みと妻への暴力に憤慨していた。[16]家族は当初メソジストであり、ツツは1932年6月にメソジスト教会で洗礼を受けました。[17]その後、彼らはまずアフリカ・メソジスト監督教会に、そして英国国教会に宗派を変えました。[18]

1936年、家族はツシンに移り、そこでザカリアはメソジスト学校の校長になった。[15]ここでツツは初等教育を始め、[9]アフリカーンス語を学び、[19]聖フランシス教会の奉仕者になった。[20]彼は読書好きになり、特に漫画やヨーロッパのおとぎ話を楽しんだ。[21]ツシンで両親は3番目の息子タムサンカをもうけたが、彼も幼くして亡くなった。[9] 1941年頃、ツツの母はヨハネスブルグのエゼンゼレニ盲人学校で料理人として働くためにウィットウォータースランドに移った。ツツは母とともにヨハネスブルグに移り、ロードポート西に住んだ。[22]ヨハネスブルグではメソジスト系の小学校に通い、その後セント・アグネス・ミッションのスウェーデン寄宿学校（SBS）に転校した。[23]数ヶ月後、彼は父親とともにトランスヴァール州東部のエルメロに移住した。[24] 6ヶ月後、二人はロードポート西に戻り、ツツはSBSで学業を再開した。[24] 12歳の時、彼はロードポートの聖マリア教会で堅信礼を受けた。 [25]

ツツは1945年にヨハネスブルグのバントゥー高等学校（マディベーン高等学校）に入学し、学業で優秀な成績を収めた。[26]学校のラグビーチームに参加し、生涯にわたるスポーツへの愛を育んだ。[27]学校以外では、オレンジを売ったり、白人ゴルファーのキャディーをしたりして収入を得た。[28]毎日の電車通学の費用を節約するため、短期間ヨハネスブルグ近郊の家族と暮らしたが、両親がマンシービルに転居した際に両親の元に戻った。[29]その後ヨハネスブルグに戻り、ソフィアタウンのクライスト・ザ・キング教会近くの英国国教会のホステルに移った。[30]彼は教会の奉仕者となり、司祭のトレバー・ハドルストンの影響を受ける。[31]後の伝記作家シャーリー・デュ・ブーレーは、ハドルストンがツツの人生で「最も大きな影響を与えた人物」であったと述べている。[32] 1947年、ツツは結核に罹患し、リートフォンテインの病院に18ヶ月間入院した。その間、ハドルストンが定期的に見舞いに訪れた。 [33]病院で、ツツは成人への移行を示す割礼を受けた。 [34] 1949年に復学し、1950年後半に国家試験を受け、2級合格を得た。[35]

大学と教師としてのキャリア：1951～1955年

ツツはウィットウォータースランド大学で医学を学ぶための入学許可を得たが、両親は学費を支払うことができなかった。[35]その代わりに彼は教職に転向し、 1951年に教員養成機関であるプレトリア・バントゥー師範大学のコースで政府奨学金を獲得した。[36]そこで彼は学生代表評議会の会計を務め、識字演劇協会の組織化に協力し、文化討論協会の会長を務めた。[37]ある討論会で彼は弁護士であり、後に南アフリカの大統領となるネルソン・マンデラと出会ったが、彼らが再び会うのは1990年までなかった。[38]大学でツツは活動家ロバート・ソブクウェから試験の受け方について助言を受け、トランスヴァール・バントゥー教師資格を取得した。[39]彼はまた、南アフリカ大学（UNISA）が提供する5つの通信講座を受講し、将来のジンバブエの指導者ロバート・ムガベと同じクラスで卒業した。[40]

1954年、ツツはマディバネ高等学校で英語を教え始め、翌年、クルーガーズドープ高等学校に異動し、そこで英語と歴史を教えた。[41]彼は、小学校教師を目指していた妹グロリアの友人、ノマリゾ・リア・シェンザネと交際を始めた。[42]二人は1955年6月にクルーガーズドープ先住民長官裁判所で法的に結婚し、使徒の女王マリア教会でカトリックの結婚式を挙げた。ツツは英国国教徒であったが、リアがカトリック教徒であるため、挙式に同意した。[43]新婚の二人はツツの実家に住み、6ヶ月後に自分の家を借りた。[44 ]彼らの最初の子供トレバーは1956年4月に生まれ、[45]娘タンデカは16ヶ月後に生まれた。[46]夫婦はセントポール教会で礼拝を行い、ツツはそこで日曜学校の教師、聖歌隊の副指揮者、教会評議員、信徒説教者、助祭としてボランティア活動を行った。 [46]また、地元のチームのフットボール管理者としてもボランティア活動を行った。[44]

聖職に就く：1956年～1966年

ツツは最初、ゴルダーズ・グリーンの聖アルバン殉教者教会で白人信徒に牧師として仕え、牧師補のアパートで家族と暮らしていた。

1953年、白人少数派の国民党政権は、人種差別と白人支配のアパルトヘイト制度を推進するため、バンツー教育法を導入した。この法律を気に入らなかったツツと妻は教職を辞した。[47]ハドルストンの支援を受けて、ツツは聖職者になることを選んだ。[48] 1956年1月、ツツは負債のために叙任候補者ギルドへの参加を申し込んだが却下された。負債はその後、裕福な実業家ハリー・オッペンハイマーによって返済された。[49]ツツはヨハネスブルグのロゼッテンビルにある聖ペテロ神学校に入学した。この学校は復活聖公会共同体によって運営されていた。[50]この学校には寄宿舎があり、ツツは妻がセククネランドで看護師の訓練を受けている間、そこに住んでいた。子供たちはツツの両親とともにマンシービルに住んでいた。[51] 1960年8月、彼の妻はもう一人の娘ナオミを出産した。[52]

ツツは大学で聖書、英国国教会の教義、教会史、キリスト教倫理を学び、[53]神学修士号を取得し、[54]大主教年次エッセイ賞を受賞した。[55]大学学長ゴッドフリー・ポーソンは、ツツについて「並外れた知識と知性を持ち、非常に勤勉である。同時に、彼は傲慢さを見せず、周囲に溶け込み、人気がある…彼には明らかにリーダーシップの才能がある」と記している。[56]ツツが大学に在籍していた間、 1960年のシャープビル虐殺を含む、反アパルトヘイト運動とそれに対する取り締まりが激化した。[57]ツツと他の研修生は反アパルトヘイト運動には参加しなかった。[58]彼は後に、彼らは「ある意味で非常に非政治的な集団」だったと述べている。[59]

1960年12月、エドワード・パジェットはツツをセント・メアリー大聖堂の英国国教会の司祭に叙階した。[60]その後ツツはベノニのセント・オールバンズ教区の助任司祭に任命され、妻子と再会した。[61]そして白人の同僚たちの3分の2の収入を得た。[62] 1962年、ツツはトコザのセント・フィリップ教会に異動し、会衆の責任者となり、牧会活動に情熱を注いだ。[63]南アフリカの白人が支配的な英国国教会組織の多くは、教会の権威ある地位にもっと黒人アフリカ人が必要であると感じていた。このことを支援するために、エルフレッド・スタッブスはツツがキングス・カレッジ・ロンドン（KCL）で神学の教師としての研修を受けるよう提案した。[64]国際宣教評議会の神学教育基金（TEF）から資金が確保され、 [65]政府はツツ一家にイギリスへの移住を許可した。[66]彼らは1962年9月に移住した。[67]

修士課程在学中、ツツはサリー州ブレッチングリーのセント・メアリー教会で助任司祭として働いていました。

KCLでツツはデニス・ナインハム、クリストファー・エヴァンス、シドニー・エヴァンス、ジェフリー・パリンダー、エリック・マスコールといった神学者に師事した。[68]ロンドンでは、ツツ一家は南アフリカのアパルトヘイトやパス法から解放された生活を経験し、解放感を覚えた。[69]彼は後に「イングランドにも人種差別はあるが、我々はそれにさらされていなかった」と述べている。[70]彼はまた、特にロンドンのハイド・パークにあるスピーカーズ・コーナーでの言論の自由にも感銘を受けた。[71]一家はゴールダーズ・グリーンのセント・オールバンズ・ザ・マーティール教会の裏にある助祭のフラットに移り、そこでツツは日曜礼拝の補助を行った。これが彼が白人の会衆を牧師として扱った初めての機会となった。[72] 1963年、このアパートで娘のムフォ・アンドレア・ツツが生まれました。[73]ツツは学業で優秀であり、家庭教師は彼に優等学位への転換を勧めました。そのためにはヘブライ語も勉強する必要がありました。[74]ロイヤル・アルバート・ホールで行われた式典で、彼はエリザベス皇太后から学位を授与されました。[75]

その後、ツツはTEFの助成金を得て修士号取得を目指し、[76] 1965年10月から1966年9月まで研究を続け、西アフリカのイスラム教に関する博士論文を完成させた。 [77]この間、家族はサリー州ブレッチングリーに移り、ツツはセントメアリー教会の助任司祭として働いた。[78]村で、彼は英国国教会の信徒と地元のローマカトリック教会およびメソジスト教会の協力を奨励した。[79]ロンドンで過ごした時間は、ツツが白人への恨みや人種的劣等感を捨て去るのに役立ち、彼は白人に自動的に従う習慣を克服した。[80]

アパルトヘイト時代のキャリア

南アフリカとレソトでの教育：1966～1972年

1966年、ツツ一家は東エルサレムに移り住み、そこでツツはセントジョージズカレッジで2か月間アラビア語とギリシャ語を学んだ。[81]その後、彼らは南アフリカに戻り、[82] 1967年にアリスに定住した。そこには、キリスト教のさまざまな宗派の訓練機関が合併して連邦神学校（Fedsem）が設立されたばかりだった。 [83] Fedsemで、ツツは教義、旧約聖書、ギリシャ語を教える職に就いた。[84]リアは図書館助手になった。[85]ツツは大学初の黒人職員となり、[86]キャンパスでは南アフリカでは稀な程度の人種混合が認められていた。[87]ツツ一家は子供たちをスワジランドの私立寄宿学校に通わせ、南アフリカのバントゥ教育のカリキュラムから遠ざけた。[88]

ツツは全プロテスタント団体である教会統一委員会に参加し、[85]英国国教会とカトリック教会の対話の代表を務め、[89]学術雑誌に論文を発表し始めた。[89]彼はまた、近隣のフォートヘア大学の英国国教会の牧師になった。[90]当時としては異例なことに、ツツは男性学生だけでなく女性学生も聖餐の奉仕者に招いた。[91]彼は英国国教会学生連盟と大学キリスト教運動の会合に学生代表として参加し、[92] 1960年代の南アフリカの学生環境から生まれた黒人意識運動を広く支持したが、白人との協力を避けるというその見解には賛同しなかった。[93] 1968年8月、彼は南アフリカの状況を東側諸国の状況と比較する説教を行い、反アパルトヘイト抗議をその頃のプラハの春になぞらえた。[94] 9月、フォートヘア大学の学生たちは大学当局の政策に抗議して座り込みを行った。犬を連れた警察に包囲された後、ツツ大主教は群衆の中に入り込み、抗議者たちと共に祈りを捧げた。[95]これは彼が国家権力を使って反対意見を抑圧するのを初めて目撃した出来事であった。[96]

1970年1月、ツツは神学校を離れ、レソトのローマにあるボツワナ・レソト・スワジランド大学（UBLS）の教職に就いた。[97]これにより、彼は子供たちとより近くなることができ、連邦大学での2倍の給与が提示された。[98]彼と妻はUBLSのキャンパスに移り、同僚のスタッフのほとんどは米国または英国からの白人の駐在員であった。[99]教職に加え、彼は大学の英国国教会の牧師と2つの学生寮の管理人にもなった。[100]レソトでは、レソト・エキュメニカル協会の理事会に参加し、連邦大学とローズ大学の外部審査官を務めた。[89]彼は1971年2月に父親が亡くなる直前に父親を訪ねるなど、何度か南アフリカに戻った。[89]

TEFアフリカディレクター：1972～1975年

黒人神学は、主に白人による人種差別の蔓延によって黒人が受けてきた苦しみである黒人の人生経験を理解しようと努め、神がご自身について、人間について、そして世界について、その明確な言葉の中で語られたことを踏まえてこれを理解しようとします...黒人神学は、黒人でありながらキリスト教徒であり続けることが可能かどうかに関係しています。それは、神はどちら側にいるのかを問うことであり、人間の人間化に関心を持つことであり、なぜなら私たちの人間性を破壊する者たちは、その過程で自らも人間性を失っているからです。[黒人神学は]黒人の解放は白人の解放の裏返しであると主張し、したがって、人間の解放に関心を持っています。

— デズモンド・ツツ、ユニオン神学校で発表された会議論文、1973年[101]

ツツは、イングランドを拠点とするアフリカ担当ディレクターの職というTEFの申し出を受け入れた。南アフリカ政府は当初、フォート・ヘア抗議運動以来ツツを疑念の目で見ており、許可を拒否したが、ツツが就任は南アフリカにとって良い宣伝になると主張した後に容認した。[102] 1972年3月、ツツはイギリスに戻った。TEFの本部はブロムリーにあり、ツツ一家は近くのグローブ・パークに定住し、ツツはそこでセント・オーガスティン教会の名誉助任司祭となった。[103]

ツツの職務は、神学教育機関と学生への助成金の査定でした。[104]そのため、彼は1970年代初頭にアフリカを歴訪し、その経験を記しました。[105]例えばザイールでは、蔓延する汚職と貧困を嘆き、モブツ・セセ・セコの「軍事政権は…南アフリカ出身の黒人にとって非常に腹立たしい」と訴えました。[106]ナイジェリアでは、ビアフラ共和国の崩壊に伴うイボ族の憤りに懸念を表明しました。[107] 1972年には東アフリカを歴訪し、ジョモ・ケニヤッタ率いるケニア政府に感銘を受け、イディ・アミンによるウガンダ系アジア人追放を目撃しました。[108]

1970年代初頭、ツツの神学はアフリカでの経験と解放神学の発見によって変化した。[109]彼は黒人神学にも惹かれ、[110] 1973年にニューヨーク市のユニオン神学校で開催された黒人神学に関する会議に出席した。[111]そこで彼は論文を発表し、「黒人神学は、学問的かつ客観的な神学ではなく、実践的な神学である。黒人の生死という真の関心事に関わる、本能的なレベルの神学である」と述べた。[112]彼は、この論文は黒人神学の学問的な妥当性を示す試みではなく、「存在するものについての率直で、おそらくは甲高い声明」を述べるものであると述べた。「黒人神学は存在する。それが生まれるための許可を求めているわけではない…率直に言って、白人が私たちの活動の許可を与えるのを待つ時代は過ぎ去った。彼が私たちの活動の知的妥当性を認めるかどうかは、ほとんど無関係である。私たちは、関係なく前進する」[113]アフリカ系アメリカ人由来の黒人神学とアフリカ神学を融合させようとしたツツのアプローチは、黒人神学をアフリカとは無関係な外国からの輸入品と見なしたジョン・ムビティのようなアフリカの神学者のアプローチとは対照的であった。[111]

ヨハネスブルグの聖マリア大聖堂の首席司祭およびレソトの司教：1975年から1978年

1975年、ツツはヨハネスブルグの新しい主教に指名されたが、ティモシー・バヴィンに敗れた。[114]バヴィンはツツに、自分が空席となったヨハネスブルグのセント・メアリー大聖堂の首席司祭の職に就くよう提案した。ツツは1975年3月にこの地位（南アフリカ聖公会の階層で4番目に高い地位）に選出され、黒人として初めてその職に就いた。この任命は南アフリカでトップニュースとなった。[115]ツツは1975年8月に正式に首席司祭に就任した。式典のために大聖堂は満員になった。[116]市内に移ったツツは、ホートンの白人郊外にある正式な首席司祭邸ではなく、主に貧困層の黒人居住地域であるソウェトのオーランド・ウェスト・タウンシップにある中流階級向けの通りの家に住んだ。[117]大聖堂の信徒は白人が大多数を占めていたものの、人種的に混在しており、ツツ大主教は南アフリカに人種的に平等で人種差別のない未来が実現可能だと希望を抱いていた。[118]彼は信徒たちが使用する典礼を近代化しようとしたが、抵抗に遭った。[119]これには男性代名詞を中性代名詞に置き換えようとする試みも含まれていた。[120]

レソトの司教として、ツツはレソトの山々を巡り、そこに住む人々を訪ねました。

ツツは自身の地位を利用して社会問題について発言し、[121]アパルトヘイトを理由に南アフリカに対する国際的な経済ボイコットを公的に支持した。 [122]彼は黒人意識運動やソウェトの指導者たちと会談し、[123]反アパルトヘイト運動家ウィニー・マンデラとともに、政府の1967年テロリズム法に反対する立場をとった。[124]彼は大聖堂で人種的調和のための24時間徹夜の祈りを捧げ、同法に基づいて拘留されている活動家たちのために祈った。[125] 1976年5月、彼はBJフォルスター首相に手紙を書き、政府がアパルトヘイトを維持すれば国内で人種的暴力が勃発するだろうと警告した。[126] 6週間後、黒人の若者が警察と衝突し、ソウェト蜂起が勃発した。 10ヶ月の間に少なくとも660人が殺害され、そのほとんどが24歳未満だった。[127]ツツは南アフリカの白人の怒りの欠如に憤慨し、日曜の説教でこの問題を取り上げ、白人の沈黙は「耳をつんざくほどだ」と述べ、白人の若者が殺害されたときにも同じ無関心を示しただろうかと問うた。[128]

首席司祭を務めて7ヶ月後、ツツはレソト主教に指名された。[129]ツツはこの地位を望んでいなかったが、1976年3月に選出され、しぶしぶ受け入れた。[130]この決定は一部の信徒を動揺させた。彼らはツツが自分たちの教区をキャリアアップの踏み台として利用したと感じていたからである。[131] 7月、ビル・バーネットが聖マリア大聖堂でツツを主教に叙階した。[132] 8月、ツツはマセルの聖マリアと聖ヤコブ大聖堂で行われた式典でレソト主教に就任した。この式典には、モショエショエ2世国王やレアブア・ジョナサン首相を含む数千人が出席した。[132]大部分が田舎である教区を旅しながら、[133]ツツはソト語を学んだ。[134]彼はフィリップ・モククを初代教区長に任命し、バソト人聖職者の更なる教育に重点を置いた。 [135]彼は王室と親交を深めたが、ジョナサン政権との関係は緊張していた。[136] 1977年9月、彼は南アフリカに戻り、警察に殺害された黒人意識運動家スティーブ・ビコの東ケープ州の葬儀でスピーチを行った。 [137]葬儀でツツは、黒人意識運動とは「神がスティーブを通して、黒人の中に神の子としての本質的な価値と尊厳を目覚めさせようとした運動である」と述べた。[138]

南アフリカ教会評議会事務総長：1978～1985年

SACCのリーダーシップ

SACCは、南アフリカが人種にとらわれず、神の似姿として創造された人々が尊ばれる場所であることを信じています。SACCは黒人だけの組織でも白人だけの組織でもありません。社会の中で抑圧され、搾取されている人々を明確に支援するキリスト教組織です。

— デズモンド・ツツ、SACCについて[139]

ジョン・リースが南アフリカ教会評議会の事務総長を退任した後、ツツは後任の候補者の一人となった。最終的にジョン・ソーンが選出されたが、3か月後に辞任し、ツツは司教会議の要請により引き継ぐことに同意した。[140]彼の決定はレソトの多くの聖公会信者を怒らせた。彼らはツツに見捨てられたと感じたからである。[141]ツツは1978年3月にSACCの責任者に就任した。[142] SACCの本部がコツォ・ハウスに置かれていたヨハネスブルグに戻ると、[143]ツツ一家は匿名の外国人寄付者によって購入された以前のオーランド・ウェストの家に戻った。[144]リアは人種関係研究所の副所長として職を得た。[145]

SACCは、南アフリカにおいて黒人が代表者の過半数を占める数少ないキリスト教機関の一つであった。[146]ツツは同組織の初の黒人指導者であった。 [ 147]そこで彼は、職員による毎日の祈祷、定期的な聖書研究、月例聖餐、そして沈黙の黙想といったスケジュールを導入した。[148]ヘグルはまた、新たなリーダーシップスタイルを確立し、主導権を握ることができる上級職員を任命し、SACCの細かな業務の多くを彼らに委任し、会議や覚書を通じて彼らと連絡を取り合った。[149]多くの職員は彼を「ババ」（父）と呼んだ。[150]彼はSACCを南アフリカで最も目立つ人権擁護団体の一つにすることを決意した。[147]彼の努力は国際的な評価をもたらし、1970年代後半にはケント・カレッジ・ロンドン（KCL）のフェローに選出され、ケント大学、総合神学校、ハーバード大学から名誉博士号を授与された。[151]

SACCの長として、ツツの在任期間は組織のプロジェクトのための資金調達に費やされた。[152]ツツの在任中、SACCの部門長の一人が資金を横領していたことが明らかになった。1981年、この問題を調査するために、C・F・エロフ判事を委員長とする政府委員会が設置された。[153]ツツは委員会に証言し、アパルトヘイトを「邪悪」で「非キリスト教的」であると非難した。[154]エロフ報告書が公表されると、ツツはそれを批判し、特に委員会に神学者がいない点に焦点を当て、チェルシーフラワーショーを審査する「盲人の集団」に例えた。[155] 1981年、ツツはソウェトのオーランド西にある聖オーガスティン教会の牧師にもなった。[156]翌年、彼は説教とスピーチを集めた『荒野で泣く：南アフリカにおける正義のための闘い』を出版した。[157] 1984年には別の本『希望と苦しみ』が出版された。[157]

活動家とノーベル平和賞

ツツ大主教は、非合法化されたアフリカ民族会議（ANC）とつながりのある武装反アパルトヘイト団体ウムコント・ウェ・シズウェの捕らえられた一団を代表して証言した。彼は非暴力主義を貫き暴力を用いる者を全て非難する一方で、非暴力戦術でアパルトヘイトを打破できなかった黒人アフリカ人が暴力的になったのも理解できると述べた。[158]以前の演説で、彼は南アフリカ政府に対する武装闘争が成功する可能性は低いと述べていたが、第二次世界大戦中にヨーロッパの同様の組織を称賛しながら南アフリカの武装解放団体を非難する西側諸国の偽善を非難していた。[159]ツツ大主教はまた、ANC活動家ネルソン・マンデラの釈放を求める嘆願書に署名し、[160]二人の書簡のやり取りにつながった。[161]

1984年、デズモンド・ツツと会談したロナルド・レーガン米大統領。ツツはレーガン政権を「我々黒人にとって紛れもない災難」と評し[162]、レーガン自身を「純粋で単純な人種差別主義者」と評した[163] 。

ツツはジャーナリストに対し、南アフリカに対する国際的な経済ボイコットを支持すると発言した後、1979年10月に政府大臣の前で叱責された。[164] 1980年3月、政府は彼のパスポートを没収し、これが彼の国際的な知名度を高めた。[165] 1980年に、南アフリカコミッション（SACC）はアパルトヘイトに対する市民的不服従を支援することを約束した。[166] 5月にソーンが逮捕された後、ツツとジョー・ウィングは抗議行進中に逮捕され、一晩投獄され、罰金を科された。[167]その後、ツツ、P・W・ボタ首相、7人の政府大臣を含む20人の教会指導者と会合が組織された。この8月の会合で、聖職者指導者は政府にアパルトヘイトを終わらせるよう求めたが、失敗に終わった。[168]一部の聖職者はこの対話を無意味だと考えていたが、ツツはこれに反対し、「モーセはイスラエル人の解放を確保するために何度もファラオのもとを訪れた」とコメントした。[169]

1981年1月、政府はツツのパスポートを返還した。[170] 3月、彼はヨーロッパと北米を5週間歴訪し、国連事務総長 クルト・ヴァルトハイムなどの政治家と会談し、国連アパルトヘイト反対特別委員会で演説した。[171]イギリスではロバート・ランシーと会談し、ウェストミンスター寺院で説教を行い、ローマでは教皇ヨハネ・パウロ2世と会談した。[172]南アフリカに戻ると、ボタは再びツツのパスポートを没収するよう命じ、彼が個人的にさらにいくつかの名誉学位を授与されることを阻止した。[173]パスポートは17ヶ月後に返還された。[174] 1982年9月、ツツはニューオーリンズで米国聖公会の3年ごとの大会で演説し、その後ケンタッキー州に行き、アメリカ人の夫と同居していた娘のナオミに会った。[175]ツツはアメリカで人気を博し、公民権運動の指導者マーティン・ルーサー・キング・ジュニアと比較されることが多かったが、パット・ブキャナンやジェリー・ファルウェルのような白人保守派は彼を共産主義シンパだと非難した。[176]

この賞は、駅でジャガイモやミーリー、農産物を売りながら、かろうじて生計を立てようとしている母親たちのための賞です。この賞は、男女別ホステルに座り込み、1年のうち11ヶ月も子供たちと引き離されている父親たちのための賞です。…この賞は、KTC不法占拠キャンプで、毎日冷酷にシェルターを破壊され、冬の雨の中、びしょ濡れのマットレスに座り、泣き叫ぶ赤ん坊を抱いている母親たちのための賞です。…この賞は、まるでゴミのように根こそぎにされ、捨てられた350万人の私たち国民のための賞です。この賞は、あなたたちのためのものです。

— デズモンド・ツツのノーベル平和賞受賞演説[177]

1980年代までには、ツツは多くの南アフリカの黒人にとっての象徴となり、その地位に匹敵するのはマンデラのみであった。[178] 1983年8月、彼は新たな反アパルトヘイト組織である統一民主戦線（UDF）の後援者となった。[179]ツツは南アフリカの報道機関や白人少数派の多くを怒らせたが、[180]特にアパルトヘイト支持者を怒らせた。[180] 『ザ・シチズン』や南アフリカ放送協会などの政府系メディアは彼を批判し、[181]彼の中流階級的なライフスタイルが、彼が代表すると主張する黒人の貧困といかに対照的であるかをしばしば強調した。[182]彼はウィット・ウォルウェなどの白人極右グループから憎悪の手紙や殺害予告を受けた。[183]​​ 彼はヘレン・スズマンのような著名な白人リベラル派と親しい関係を保っていたが、[184]彼の怒りに満ちた反政府的な言論は、アラン・パトンやビル・バーネットのような、アパルトヘイトは徐々に改革できると信じていた多くの白人リベラル派を遠ざけた。[185]

1984年、ツツはニューヨークにある聖公会総合神学校で3ヶ月間の休暇を過ごした。 [186]同市では、国連安全保障理事会での演説に招かれ、[187]その後、黒人議員連盟や下院・上院のアフリカ小委員会と会合を持った。 [188] また、ホワイトハウスにも招待され、ロナルド・レーガン大統領に南アフリカへのアプローチを変えるよう促したが、失敗に終わった。[189]レーガン大統領が前任者のジミー・カーター大統領よりも南アフリカ政府と良好な関係を築いていることにツツは懸念を抱き、レーガン政権を「我々黒人にとって紛れもない災難」と評した。[190]ツツは後にレーガン大統領を「純粋で単純な人種差別主義者」と呼んだ。[163]

ニューヨーク市で、ツツは1984年のノーベル平和賞を受賞したことを知らされた。彼は以前に1981年、1982年、1983年にもノミネートされていた。[191]ノーベル賞選考委員会は南アフリカ人を表彰したいと考えており、ツツであればマンデラやマンゴスツ・ブテレジよりも物議を醸さない選択だと考えた。[192] 12月、ツツはオスロでの授賞式に出席したが、爆弾騒ぎで中断され、その後スウェーデン、デンマーク、カナダ、タンザニア、ザンビアを経由して帰国した。[193]彼は19万2千米ドルの賞金を家族、南アフリカセンターの職員、そして亡命中の南アフリカ人のための奨学金基金と分け合った。[194]彼は1960年のアルバート・ルツーリに続いてこの賞を受賞した2人目の南アフリカ人でした。[162]南アフリカ政府と主流メディアはこの賞を軽視または批判しましたが、[ 195]アフリカ統一機構はこれをアパルトヘイトの終焉が近づいている証拠として歓迎しました。[196]

ヨハネスブルグ司教：1985–1986

ティモシー・バヴィンがヨハネスブルグ主教を退任した後、ツツは5人の後任候補者の1人だった。 1984年10月に聖バーナバス大学で選挙会議が開かれ、ツツは2大候補者の1人だったが、白人信徒の投票ブロックは一貫して彼の立候補に反対票を投じた。膠着状態を打破するため、司教会議が開かれ、ツツを任命することを決定した。[197]黒人聖公会信者は祝ったが、多くの白人聖公会信者は怒っていた。 [198]抗議として教区割り当てを撤回した者もいた。[199]ツツは1985年2月、聖マリア大聖堂でヨハネスブルグの第6代主教に就任した。[200]この役職に就いた初の黒人であるツツは、[201]国内最大の教区を引き継ぎ、102の教区と30万人の信徒で構成され、そのうち約80%が黒人であった。[202]ツツ大主教は就任説教で、18ヶ月から24ヶ月以内にアパルトヘイトが撤廃されない限り、国際社会は南アフリカに対して経済制裁を導入するよう呼びかけた。[203]彼は、自分が一部の人々が恐れていた「恐ろしい鬼」ではないことを南アフリカの白人たちに納得させようとした。主教として、彼は自分の教区内の白人聖公会信者の支持獲得に多くの時間を費やし、[204] UDFの守護者を辞任した。[205]

この政府に強制的な措置を取らない限り、真の変化は望めません。この地は壊滅的な危機に直面しており、国際社会が圧力をかける行動をとることだけが、私たちを救うことができます。私たちの子どもたちは死にかけています。私たちの国は血を流し、燃えています。だからこそ私は国際社会に対し、この政府に懲罰的な制裁を科し、人種差別のない、民主的で、参加型で、公正な新しい南アフリカを築くための支援を求めます。これは、そのための非暴力的な戦略です。私たちの国には、人種間の善意がまだ多く残っています。それを軽々しく破壊してはなりません。私たちは一つの国民、一つの家族として、黒人と白人が共に生きることができるのです。

— デズモンド・ツツ、1985年[206]

1980年代半ばには、黒人青年と治安部隊との衝突が激化した。ツツは殺害された若者たちの葬儀の多くで演説を依頼された。[207]ドゥドゥザの葬儀では、政府の密告者とされた黒人男性が群衆に殺害されるのを阻止するために介入した。[208]ツツは、協力者と疑われた人々の拷問と殺害に反対する発言をしたことで、一部の南アフリカ黒人の怒りを買った。[209]これらの過激派にとって、ツツの非暴力の訴えは革命の障害とみなされた。[210] 1985年1月、ツツはアメリカの政治家テッド・ケネディの南アフリカ訪問に同行した際、ケネディを資本主義とアメリカ帝国主義の代理人と見なしていたアザニア人民組織（AZAPO）の抗議者が議事進行を妨害したことに憤慨した。[211]

暴力行為が続く中、ANCは支持者らに南アフリカを「統治不能」にするよう呼びかけた。[212]外国企業は南アフリカへの投資を引き揚げる動きが強まり、南アフリカ・ランドは史上最安値を記録した。[213] 1985年7月、ボタは36行政区に非常事態を宣言し、市民の自由を停止し、治安部隊に追加の権限を与えた。[214]ツツは政府と主要黒人組織の仲介役を務めるよう申し出たが、ボタはそれを拒絶した。[215]ツツは抗議活動を続け、1985年4月にはジェフ・モズレーンの逮捕に抗議してヨハネスブルグで小規模な聖職者行進を行なった。[216] 1985年10月には国民和解イニシアチブが提案した、祈りと断食と追悼の日は仕事を控えるよう求める提案を支持した。[217]彼はまた、アパルトヘイトに反対する全国的なストライキを提案し、事前に協議していなかった労働組合を怒らせた。[218]

ツツは海外でも自身の主張を広め続けた。1985年5月には米国で講演旅行を行い[219] 、1985年10月には国連総会の政治委員会で演説を行い、6ヶ月以内にアパルトヘイトが撤廃されなければ国際社会は南アフリカに制裁を課すよう訴えた[220] 。英国に渡り、マーガレット・サッチャー首相と会談した[221]。また、亡命中の南アフリカ人学生を経済的に支援するため、ツツ主教奨学金基金を設立した[222] 。 1986年5月に米国に戻り[89]、8月には制裁を訴えるため日本、中国、ジャマイカを訪問した[223] 。アパルトヘイト反対運動の指導者のほとんどが投獄されていたため、マンデラはツツを「権力者にとっての最大の敵」と呼んだ[224] 。

ケープタウン大司教：1986–1994

1986年にサンフランシスコを訪問したツツ

フィリップ・ラッセルがケープタウン大主教を退任すると発表した後、[225] 1986年2月にブラック・ソリダリティー・グループはツツを後任に任命する計画を立てた。[226]会合当時、ツツはジョージア州アトランタでマーティン・ルーサー・キング・ジュニア非暴力平和賞を受賞していた。[227]ツツは聖職者と信徒の両方から3分の2の多数を獲得し、その後、司教会議で全会一致で承認された。[228]彼はその役職に就いた最初の黒人だった。[225]一部の白人聖公会信者は抗議して教会を去った。[229] 1986年9月7日、聖ジョージ殉教者大聖堂で行われた即位式には1,300人以上が参列した。[230]式典の後、ツツはグッドウッド のケープ・ショーグラウンドで1万人を対象とした野外聖餐式を執り行い、アルバティーナ・シスルとアラン・ボーサックを招いて政治演説を行った。[231]

ツツは大司教のビショップスコート邸に引っ越したが、これは州が「白人居住地域」として割り当てた地域に居住する正式な許可を得ていなかったため違法であった。[232]彼は教会から邸宅の改修費用を調達し、[233]敷地内に子供用の遊び場を設置し、この遊び場とビショップスコートのプールを教区民に開放した。[234]彼はイギリス人司祭フランシス・カルを招き、ビショップスコートにキリスト教霊性研究所を設立させ、研究所は邸宅の敷地内の建物に移転した。[235]このような事業により、ツツの聖職活動は英国国教会の予算の大きな部分を占めるようになり、ツツは海外からの寄付を募ることで予算の拡大を図った。[235]一部の英国国教会信者は彼の浪費に批判的であった。[236]

ツツの膨大な仕事量は、執行官のンジョンゴンクル・ンドゥンガネと、1989年に管区の首席司祭に選出されたマイケル・ナットルの支援を受けて管理された。 [237]教会の集会では、ツツは伝統的なアフリカの慣習を利用して合意形成型のリーダーシップモデルを採用し、教会内の競合するグループが妥協点に達し、投票が分裂するのではなく全会一致になるように努めた。[238]彼は、女性が司祭職から排除されていることをアパルトヘイトに例え、英国国教会で女性司祭の叙任を承認した。[239]彼は同性愛者の司祭を高位の役職に任命し、同性愛者の司祭が独身を維持するという教会の主張を非公式に批判した。[240]

ツツはボエサックやスティーブン・ナイドゥーとともに、黒人抗議者と治安部隊との紛争の調停にあたった。例えば、1987年に行われたANCゲリラのアシュリー・クリエルの葬儀での衝突を回避するために尽力した。[241] 1988年2月、政府はUDFを含む17の黒人組織および多民族組織を禁止し、労働組合の活動を制限した。教会指導者たちは抗議行進を組織したが、これも禁止された後、民主主義防衛委員会を設立した。この集団の集会が禁止されると、ツツ、ボエサック、ナイドゥーは聖ジョージ大聖堂で代替の礼拝を組織した。[242]

あなた方は既に負けている！ 優しく言おう。あなた方は既に負けている！ 私たちはあなた方を勝利の側に招いているのだ！ あなたの主張は不当だ。根本的に擁護不可能なものを擁護している。なぜなら、それは悪だからだ。それは紛れもなく悪だ。それは不道徳だ。紛れもなく不道徳だ。非キリスト教的だ。だから、あなた方は滅びるのだ！ 徹底的に滅びるのだ。

— デズモンド・ツツが政府に演説する、1988年[243]

死刑に原則的に反対していたツツは、1988年3月に死刑判決を受けたシャープビル6人の問題を取り上げました。 [244]彼はアメリカ、イギリス、ドイツ政府の代表者に電話をかけ、この問題についてボタに圧力をかけるよう促しました。 [245]そして、この問題についてボタのトゥインハイズの自宅で直接会いました。二人はうまくいかず、口論になりました。[246]ボタはツツがANCの武装運動を支持していると非難しました。ツツは、暴力の使用は支持しないが、人種差別のない民主的な南アフリカというANCの目標は支持すると述べました。[247]最終的に死刑判決は減刑されました。[248]

1988年5月、政府は国家安全保障会議の戦略部隊の組織も加わり、ツツに対する秘密作戦を開始した。[249]治安警察は反ツツのスローガンを書いたビラやステッカーを印刷し、失業中の黒人たちにツツが空港に到着した際に抗議活動を行うよう金銭で雇われた。[249]交通警察はリアが自動車免許の更新に遅れたため、短期間投獄した。[250]治安警察は様々な反アパルトヘイト・キリスト教指導者の暗殺を企てたが、後にツツはあまりにも有名すぎるとして、そのようなことはしなかったと主張した。[251]

ツツは政府に対する市民的不服従活動に積極的に関与し続けた。彼は、多くの白人もこれらの抗議活動に参加していたという事実に勇気づけられた。 [252] 1989年8月、彼はセントジョージ大聖堂で「エキュメニカルな反抗礼拝」の組織に協力し、[253]その後まもなく、ケープタウン郊外の人種隔離された海岸での抗議活動に参加した。[254] UDF設立6周年を記念して、彼は大聖堂で「証言礼拝」を執り行い、[255] 9月には治安部隊との衝突で死亡した抗議活動参加者のための教会の追悼式を組織した。[256]彼は同月後半にケープタウンで抗議行進を組織し、新大統領FW・デクラークの許可を得た。推定3万人の多民族からなる群衆が参加した。[257]この行進が許可されたことがきっかけとなり、同様のデモが全国で行われた。[258] 10月、デ・クラークはツツ、ボーサック、フランク・チカネと会談し、ツツは「私たちの話に耳を傾けてもらえた」と感銘を受けた。[259] 1994年にはツツの著作集『神の虹の民』が出版され、翌年にはアフリカ大陸各地の祈りを集めた『アフリカの祈祷書』が出版され、大主教の解説が添えられた。[157]

アパルトヘイトの解体

ツツ大主教は、マンデラ氏（写真）が刑務所から釈放された際にビショップスコートに彼を迎え、後にマンデラ氏の大統領就任式の宗教的部分を組織した。

1990年2月、デクラークはANCなどの政党への禁令を解除し、ツツは彼に電話をかけてその動きを賞賛した。[260]その後、デクラークはネルソン・マンデラの釈放を発表した。ANCの要請により、マンデラと妻のウィニーは、ツツの釈放初日の夜をビショップスコートに滞在した。[261]ツツとマンデラはケープタウン市庁舎で35年ぶりに会見し、マンデラは集まった群衆に演説した。[262]ツツはマンデラを1990年2月の英国国教会の司教会議に出席するよう招待し、マンデラはツツを「民衆の大司教」と評した。[263]そこでツツ大主教と司教たちは、普通選挙への移行が「不可逆的」になった時点で外国制裁の終了を求め、反アパルトヘイト団体に武装闘争の終結を促し、聖職者の政党への所属を禁止した。[264]多くの聖職者は、後者が協議なしに押し付けられたことに憤慨したが、ツツ大主教はこれを擁護し、特に政党間の暴力が激化する中で、聖職者が政党に所属することは分裂を招くだろうと述べた。[265]

3月、クワズールでANC支持者とインカタ支持者の間で暴動が勃発した。ツツは南アフリカ司教協議会（SACC）代表団に加わり、ウルンディでマンデラ、デクラーク、インカタ指導者マンゴスツ・ブテレジと会談した。[266]教会指導者たちは、マンデラとブテレジに暴動鎮圧のための合同集会を開くよう促した。[267]ツツとブテレジの関係は、特に政府のバンツースタン制度に​​おけるブテレジの協力にツツが反対していたために常に緊張していたが、ツツは繰り返しブテレジを訪問し、民主化プロセスへの関与を促した。[268] ANCとインカタの暴動がクワズールからトランスヴァールに広がると、ツツはウィットウォーターズランドの被害を受けた郡区を視察し、[269]その後、セボケンとボイパトンの虐殺の犠牲者と面会した。[270]

多くの活動家と同様に、ツツは「第三の勢力」がANCとインカタの間の緊張を煽っていると信じていた。後に、諜報機関がインカタにANCの交渉力を弱めるための武器を供給していたことが明らかになった。[271] ANCの一部の人物とは異なり、ツツはデクラークがこれに個人的に加担しているとは決して非難しなかった。[272] 1990年11月、ツツはビショップスコートで教会と黒人政治指導者が出席した「サミット」を開催し、黒人政治指導者に対し、支持者に対し暴力を避け、自由な政治運動を認めるよう呼びかけるよう促した。[273]南アフリカ共産党指導者クリス・ハニが暗殺された後、ツツはソウェト郊外で行われたハニの葬儀で演説を行った。 [274]肉体的な疲労と健康状態を悪化させたため、[275]ツツはジョージア州アトランタのエモリー大学キャンドラー神学校で4ヶ月間の休暇を取った。 [276]

ツツは、南アフリカが内戦ではなく交渉による移行を通じて普通選挙へと移行するという見通しに興奮していた。[277]彼は投票を促すポスターに自分の顔を使用することを許可した。[278] 1994年4月に行われた多民族選挙総選挙では、ツツは明らかに興奮しており、記者団に対し「私たちは雲の上にいる」と語った。[279]彼はケープタウンのググレトゥ地区で投票した。[279] ANCが選挙に勝利し、マンデラが挙国一致政府を率いる大統領に就任した。[280]ツツはマンデラの就任式に出席した。彼は式典の宗教的側面を計画し、キリスト教徒、イスラム教徒、ユダヤ教徒、ヒンドゥー教徒の指導者全員が参加することを主張した。[281]

国際情勢

ツツは海外の出来事にも関心を向けた。1987年、トーゴのロメで開催された全アフリカ教会会議（AACC）で基調講演を行い、アフリカ全土の抑圧された人々を擁護するよう教会に呼びかけた。ツツは「多くの非難を浴びた植民地時代と比べて、アフリカのほとんどの地域で自由と個人の権利が減っていることを認めざるを得ないのは、私たちにとって辛いことです」と述べた。[282] AACCの会長に選出されたツツは、その後10年間、ホセ・ベロ事務総長と緊密に協力した。[283] 1989年、彼らはザイールを訪問し、同国の教会に対し、セコ政権から距離を置くよう促した。[283] 1994年、ツツとベロは戦争で荒廃したリベリアを訪問し、チャールズ・テイラーと会談したが、ツツは停戦の約束を信用しなかった。[284] 1995年、マンデラはツツをナイジェリアに派遣し、軍指導者サニ・アバチャと会談させ、投獄されている政治家モショッド・アビオラとオルシェグン・オバサンジョの釈放を要求した。[285] 1995年7月、ツツはジェノサイドから1年後にルワンダを訪れ、キガリで1万人の人々に説教し、ジェノサイドを企てたフツ族への慈悲を正義に反映させるよう訴えた。 [286]ツツはまた、1989年3月をパナマとニカラグアで過ごすなど、世界各地を旅した。[287]

ツツ大主教はイスラエルとパレスチナの紛争について語り、イスラエルによるパレスチナ人の扱いは南アフリカのアパルトヘイトを彷彿とさせると主張した。[288] [289]彼はまた、イスラエルの南アフリカへの武器販売を批判し、ユダヤ人国家がナチス・シンパのいる政府とどのように協力できるのか疑問を呈した。[290] 同時に、ツツ大主教はイスラエルの存在権を認めた。1989年、彼はカイロでパレスチナ解放機構の指導者ヤセル・アラファトを訪問し、イスラエルの存在を受け入れるよう促した。[291]同年、ニューヨーク市での演説で、ツツ大主教はイスラエルには「領土保全と基本的安全保障の権利」があると述べたが、サブラとシャティーラの虐殺へのイスラエルの共謀を批判し、南アフリカのアパルトヘイト体制に対するイスラエルの支援を非難した。[292]ツツはパレスチナ国家の樹立を訴え、[293]自身の批判はユダヤ人ではなくイスラエル政府に対するものであることを強調した。[294]パレスチナの司教サミール・カフィティの招待で、彼はエルサレムへのクリスマス巡礼を行い、ベツレヘム近郊で説教を行い、二国家解決を求めた。[295] 1989年の旅では、ヤド・ヴァシェム・ホロコースト記念館に花輪を捧げ、ホロコーストの加害者を許すことの重要性について説教を行った。[296] [297]この説教は世界中のユダヤ人団体から批判を浴びた。[298]ツツが「私の歯医者はコーエン博士だ」などのコメントで反ユダヤ主義の非難を逃れようとしたことで、ユダヤ人の怒りはさらに高まった。 [291] アラン・ダーショウィッツとデイヴィッド・バーンスタインは、ツツが「ユダヤ人ロビー」について発言し、ユダヤ人を「特異な民族」と呼び、「ユダヤ人が世界の多くの問題を引き起こしている」と非難したことを理由に、ツツを反ユダヤ主義者と呼んだ。[299] [300] [301] [302] [303]

ツツ師は北アイルランド紛争についても発言した。1988年のランベス会議では、あらゆる勢力による暴力の使用を非難する決議を支持した。ツツ師は、アイルランド共和主義者たちは変化をもたらすための平和的手段を尽くしておらず、武力闘争に訴えるべきではないと信じていた。[304] 3年後、彼はダブリンのクライストチャーチ大聖堂でテレビ中継された礼拝を行い、あらゆる派閥間の交渉を求めた。[304]彼は1998年と2001年にベルファストを訪問した。 [293]

晩年

1994年10月、ツツ大司教は1996年に退任する意向を表明した。[157]退任した大司教は通常、司教の職に戻るが、他の司教たちは彼に「名誉大司教」という新しい称号を与えた。[305] 1996年6月、セントジョージ大聖堂で告別式が行われ、マンデラやデクラークといった有力政治家も出席した。[305]その式典で、マンデラはツツ大司教に南アフリカ最高の栄誉である功労勲章を授与した。 [305]ツツ大司教の後任として、ンジョンゴンクル・ンドゥンガネが大司教に就任した。[306]

1997年1月、ツツは前立腺癌と診断され、治療のため海外へ渡航した。[307]彼は、他の男性にも前立腺検査を受けるよう促したいと願い、自分の診断結果を公表した。[308]彼は1999年と2006年に病気が再発した。[309]南アフリカに戻った彼は、ソウェトのオーランド・ウェストとケープタウンのミルナートン地区の自宅を行き来しながら生活した。[306] 2000年、彼はケープタウンに事務所を開設した。[306] 2000年6月、ケープタウンを拠点とするデズモンド・ツツ平和センターが設立され、2003年には新興リーダーシップ・プログラムを開始した。[310]

ツツは、南アフリカにいることでンドゥンガネに影を落とすかもしれないと考えて、ジョージア州アトランタのエモリー大学の客員教授に2年間就任することに同意した。 [306]これは1998年から2000年の間に行われ、その間に彼はTRCに関する本、「No Future Without Forgiveness （赦しなくして未来なし）」を執筆した。[311] 2002年初めには、マサチューセッツ州ケンブリッジの米国聖公会神学校で教鞭をとった。[310] 2003年1月から5月までは、ノースカロライナ大学で教鞭をとった。 [310] 2004年1月には、母校であるロンドン大学キングス・カレッジで紛争後社会の客員教授を務めた。[310]米国滞在中、彼は講演エージェントに登録し、講演活動で広く旅をした。これにより、聖職者年金では得られない経済的自立が得られた。[306]彼は演説の中で、南アフリカのアパルトヘイトから普通選挙への移行に焦点を当て、それを他の問題を抱える国々が採用すべきモデルとして提示した。[312]アメリカでは、彼は制裁を求める運動を行った反アパルトヘイト活動家たちに感謝の意を表し、アメリカ企業に南アフリカへの投資を呼びかけました。[313]

真実和解委員会：1996～1998年

1997年9月、ワシントンD.C.の南アフリカ大使館にいたツツ氏

ツツは、1994年のANC支配以降、アパルトヘイト後の南アフリカの比喩として「虹の国」という言葉を広めた。 [314]彼がこの比喩を初めて使ったのは1989年、多民族の抗議デモ参加者を「神の虹の民」と表現した時だった。[315]ツツは解放神学者が「批判的連帯」と呼ぶものを提唱し、民主主義支持派への支持を表明しつつも、同盟者を批判する権利を留保した。[277]彼はマンデラを、鮮やかな色のマディバシャツを着る傾向など、いくつかの点で批判した。マンデラはこれを不適切だと考えた。[説明が必要]マンデラは、ドレスを着る男からそのような発言が出るのは皮肉だと冗談めかして答えた。[316]ツツがより深刻に批判したのは、マンデラが南アフリカのアパルトヘイト時代の軍需産業を維持したことと、新たに選出された国会議員が高額の報酬を得ていることだった。[317]マンデラは反撃し、ツツを「ポピュリスト」と呼び、これらの問題を公ではなく個人的に提起すべきだったと述べた。[318]

アパルトヘイト後の政府が直面した重要な課題は、過去数十年間に国家と反アパルトヘイト活動家によって犯されてきた様々な人権侵害にどう対応するかであった。国民党は包括的な恩赦を求めていたが、ANCは元政府高官の裁判を求めていた。[319] アレックス・ボレーヌはマンデラ政権を支援し、真実和解委員会（TRC）設立のための法案を作成し、1995年7月に議会で可決された。[320]ナットルはツツをTRCの17人の委員の1人として指名することを提案し、9月に司教会議（シノド）はツツを正式に指名した。[321]ツツはTRCが3つのアプローチを採用することを提案した。第一に、人権侵害の責任者が自らの行為を完全に明らかにする告白、第二に、訴追からの法的恩赦という形での赦し、そして第三に、加害者が被害者に償いをする賠償である。[322]

マンデラはツツをTRCの議長に任命し、ボレーヌを副議長に任命した。[323]この委員会は300人以上の職員を雇用し、3つの委員会に分かれ、最大4つの公聴会を同時に開催するなど、大規模な事業であった。[324] TRCにおいて、ツツは「修復的司法」を提唱した。これは彼が「ウブントゥの精神」に基づく伝統的なアフリカ法学の特徴と考えていたものである。[325]委員会の長として、ツツは様々な人間関係の問題に対処しなければならなかった。委員会のメンバーの中には、かつて反アパルトヘイト活動家だった者とアパルトヘイト体制を支持していた者との間に強い疑念があった。[326]彼は「我々は本当にプリマドンナ集団のようで、しばしば過敏で、実際のあるいは想像上の軽蔑にすぐに憤慨する者が多かった」と認めている。[327]ツツは祈りで会合を始め、TRCの活動を議論する際にはキリスト教の教えに頻繁に言及したが、明らかに世俗的な組織にあまりにも多くの宗教的要素を取り入れていると考えた一部の人々を苛立たせた。[327]

最初の公聴会は1996年4月に開催された。[327]公聴会はテレビで放映され、南アフリカ社会に相当な影響を与えた。[328]ツツ大主教は恩赦を与える責任を負う委員会に対する権限はほとんどなく、その代わりに反アパルトヘイト派とアパルトヘイト実施派の両方による人権侵害の報告を聞く委員会の議長を務めた。[329]被害者の証言を聞いている間、ツツ大主教は感情に圧倒され、公聴会中に泣くこともあった。[330]彼は、自分たちに危害を加えた者を許すと表明した被害者を特に取り上げ、こうした人々を自身のライトモチーフとした。[331] ANCのイメージは、その活動家の一部が拷問、民間人への攻撃、その他の人権侵害に関与していたことが明らかになったことで傷ついた。ANCはTRCの最終報告書の一部を隠蔽しようとし、ツツ大主教を激怒させた。[332]彼はANCの「権力の乱用」について警告し、「昨日の被抑圧者はいとも簡単に今日の抑圧者になり得る…我々は世界中でそれが起こるのを見てきたし、ここで起こっても驚くべきではない」と述べた。[333]ツツは1998年10月、プレトリアで行われた式典で、5巻からなるTRC報告書をマンデラに提出した。[334]最終的にツツはTRCの成果に満足し、それが長期的な和解に役立つと信じていたが、欠点も認識していた。[335]

社会問題と国際問題：1999～2009年

同性愛嫌悪の天国に行くことを拒否します。いや、申し訳ありません。むしろ、他の場所に行く方がずっといいと思っています。同性愛嫌悪の神を崇拝するつもりはありません。それが私のこの思いの深さです。アパルトヘイト運動に注いだ情熱と同じくらい、この運動にも情熱を注いでいます。私にとって、それは同じレベルのものです。

— 2013年のツツ[336]

アパルトヘイト廃止後、ツツは同性愛者の権利活動家として、英国国教会が直面する他のどの問題よりも世間の注目を集め続けた。[337]同性愛者に対する彼の見解は、彼の演説や説教を通して広く知られるようになった。[338]ツツは、同性愛者に対する差別を黒人や女性に対する差別と同一視した。[337] 1998年のランベス司教会議で同性間の性行為に対する教会の反対が再確認された後、ツツは「英国国教会員であることを恥じる」と述べた。[339]彼は、北米の英国国教会が同性愛者の権利を支持する立場を表明した後に、その教会を英国国教会から排除しようとする英国国教会保守派に対して、カンタベリー大主教ローワン・ウィリアムズがあまりにも融通が​​利きすぎていると考えた。[340] 2007年、ツツは教会が同性愛に執着していると非難し、「もし神が、彼らが言うように同性愛嫌悪であるならば、私はその神を崇拝しないだろう」と宣言した。[341]

ツツさんは、デズモンド・ツツHIV財団の移動式検査装置「ツツテスター」でHIV検査を受けています。

ツツ大主教はHIV/エイズパンデミックとの闘いの必要性についても訴え、2003年6月には「アパルトヘイトは我々の民族を滅ぼそうとしたが、失敗した。もし我々がHIV/エイズ対策を取らなければ、既に人口を激減させているエイズが成功してしまうかもしれない」と述べた。[342]ジェンダーとセクシュアリティの問題に関して保守的な見解で知られるベネディクト16世が2005年4月に教皇に選出された際、ツツ大主教は、ローマ・カトリック教会が「HIV/エイズとの闘いの最中」にコンドームの使用に反対することも、女性司祭の叙階に反対することも、現状を変える可能性が低いことを残念に思ったと述べた。 [343]児童人身売買と闘うため、ツツ大主教は2006年、援助団体プランが主催する世界規模のキャンペーンを開始し、すべての子どもが出生登録されることを保証した。[344]

ツツはイスラエル・パレスチナ紛争への関心を持ち続け、オスロ合意の調印後、テルアビブに招かれ、ペレス平和センターに出席した。[294] 2000年のキャンプ・デービッド・サミットの決裂後、彼はますます苛立ちを募らせ、 [294] 2002年には、パレスチナ人に関するイスラエルの政策を非難し、イスラエルに対する制裁を求める、広く報道された演説を行った。[294]イスラエル・パレスチナの状況を南アフリカのそれと比較して、彼は次のように述べた。「我々が南アフリカで成功した理由の一つで、中東には欠けているのは、質の高いリーダーシップである。つまり、自分たちの支持者に反してでも、不人気な妥協をする意志のあるリーダーである。なぜなら、彼らには、それが最終的に平和を可能にすると見抜く知恵があるからである。」[294]ツツ大主教は、 2006年11月にイスラエル国防軍兵士が19人の民間人を殺害した事件を調査するため、ガザ地区のベイト・ハヌーンへ派遣された国連調査団の団長に任命された。 [345]イスラエル当局は、報告書がイスラエルに不利な内容になるのではないかと懸念を表明した。ツツ大主教は12月中旬、1週間以上にわたる協議にもかかわらず、イスラエル側が必要な渡航許可を与えなかったとして、渡航をキャンセルした。[346]

ツツ元大統領と元アイルランド大統領メアリー・ロビンソン、英国外務大臣ウィリアム・ヘイグ、元米国大統領ジミー・カーター（2012年）

2003年、ツツはノースフロリダ大学の客員研究員であった。[294] 2月に彼は南アフリカ国外での抗議活動には参加しないという普段のルールを破り、イラク戦争開始の計画に反対するニューヨーク市のデモに参加した。 [ 347]彼はコンドリーザ・ライス国務長官に電話をかけ、米国政府に国連安全保障理事会の決議なしに戦争に突入しないよう促した。[348]ツツは、ヨーロッパ、インド、パキスタンも大量破壊兵器を多数保有しているのに、なぜイラクだけが大量破壊兵器を保有していると非難されているのか疑問を呈した。 [349] 2004年、彼はニューヨーク市でオフ・ブロードウェイ劇『Honor Bound to Defend Freedom』に出演した。これはグアンタナモ湾におけるアメリカの囚人拘留を批判する作品である。[350] 2005年1月、彼はグアンタナモのキャンプX-レイに拘留されているテロ容疑者に対する反対意見の高まりに加わり、裁判なしの拘留は「全く容認できない」ものであり、アパルトヘイト時代の拘留に匹敵すると述べた。[351]彼はまた、英国がテロリストを裁判なしで28日間拘留する措置を導入したことを批判した。[352] 2012年には、イラク戦争を開始したとして、ジョージ・W・ブッシュ米大統領とトニー・ブレア英首相を国際刑事裁判所で裁くよう 求めた。[353]

2004年、ツツ大主教はキリスト教国王教会で就任講演を行い、過去10年間の南アフリカの業績を称賛する一方で、国民間の貧富の格差の拡大に警鐘を鳴らした。[354]彼は政府の軍備支出、ジンバブエのロバート・ムガベ政権に対する政策、そしてングニ語話者が高官の座を占める現状に疑問を呈し、ングニ語話者が高官の座を占める現状は民族間の緊張を煽ると述べた。[354]彼は3ヶ月後、ヨハネスブルグで行われたネルソン・マンデラ年次講演でも同様の主張を展開した。[354]そこで彼は、タボ・ムベキ率いるANCがメンバー間に「追従的で卑屈な同調」を要求していると非難した。[355]ツツ大主教とムベキ大主教は長らく緊張関係にあった。ムベキはツツがTRCを通じてANCのアパルトヘイトに対する軍事闘争を犯罪化したと非難し、一方でツツはムベキがHIV/AIDSパンデミックを積極的に無視していることを嫌っていた。[355]マンデラ前大統領と同様、ムベキもツツをポピュリストだと非難し、ツツはANCの内部事情を理解していないと主張した。[355]ツツは後にANC指導者で南アフリカ大統領のジェイコブ・ズマを批判した。2006年には、ズマが直面しているレイプと汚職の告発による「道徳的欠陥」を批判した。[356] 2007年には、再び南アフリカのムガベ政権に対する「静かな外交」政策を批判し、南部アフリカ開発共同体（SAD ）に対し、ムガベのZANU-PFと野党の民主変革運動（MDM）との協議の議長を務めさせ、行動の期限を明確化し、期限が守られなかった場合には結果を招くよう求めた。[357] 2008年に彼はジンバブエへの国連平和維持軍の派遣を呼びかけた。[358]

ノーベル平和賞受賞者のツツ神父とダライ・ラマ、2004年、ブリティッシュコロンビア州バンクーバーにて

2005年にスコットランドのグレンイーグルズで開催された第31回G8サミットの前に、ツツ師は世界の指導者に対し、貧しい国々との自由貿易を促進し、抗エイズ薬への高額な税金を撤廃するよう呼びかけた。[ 359] 2007年7月、ツツ師は、世界の最も困難な問題のいくつかに取り組むために知恵、親切さ、指導力、誠実さを提供するために結集した世界の指導者のグループである「エルダーズ」の議長に任命された。[360]ツツ師は2013年5月までこの職を務めた。退任して名誉エルダーになったとき、彼は「エルダーとして、我々は終身大統領に常に反対すべきです。議長として素晴らしい6年間を過ごした後、残念ながら退任する時が来たと言えます」と述べた。[361]ツツ師は、2007年10月に「エルダーズ」のスーダン訪問を率い、ダルフール危機における平和を促進した。 「ダルフール問題に引き続き注目を向け、各国政府にこの地域の平和維持への支援を促すことが私たちの願いです」とツツ大主教は述べた。[362]彼はまた、長老団の代表団とともにコートジボワール、キプロス、エチオピア、インド、南スーダン、そして中東を訪問した。[363]

ツツ師のノーベル賞メダルは2007年6月にヨハネスブルグの自宅から盗まれたが、1週間後に回収された。[364]

2008年のチベット動乱の間、ツツ師はサンフランシスコで親チベットデモに参加し、各国首脳に対し「美しいチベットの人々のために」北京で行われる2008年夏季オリンピックの開会式をボイコットするよう呼びかけた。[365]ツツ師は2011年10月、チベット仏教の指導者であるダライ・ラマ14世を80歳の誕生日に招待したが、南アフリカ政府は入国を許可しなかった。観察者によると、主要貿易相手国である中華人民共和国を怒らせないように許可しなかったのではないかということである。[366] 2009年、ツツ師は南アフリカの真実和解委員会をモデルにしたソロモン諸島の真実和解委員会 の設立を支援した。 [367]彼はまた、 2009年にコペンハーゲンで開催された国連気候変動会議に出席し、 [368]後に化石燃料からの投資撤退を公に呼びかけ、それをアパルトヘイト時代の南アフリカからの投資撤退に例えた。[369]ツツは2009年3月4日にアメリカのトークショー「レイト・レイト・ショー・ウィズ・クレイグ・ファーガソン」にゲストとして出演し、このエピソードで番組はピーボディ賞を受賞した。[370]

公職からの引退：2010～2021年

2011年11月、ダーバンで開催されたCOP17 「私たちには信念がある：気候正義のために今行動せよ」集会に出席したツツ神父

2010年10月、ツツは「家族と家で読書や執筆、祈りや思索にふける」時間を増やすため、公的生活からの引退を発表した。[371] 2013年には、ANCが不平等、暴力、汚職への対策で不十分な仕事をしているとして、今後はANCに投票しないと宣言した。[372]彼は新党「アガン・サウス・アフリカ」の立ち上げを歓迎した。[373] 12月にマンデラが死去した後、ツツは当初葬儀に招待されていないと述べたが、政府がこれを否定したため、ツツは出席を発表した。[374]彼はマンデラの追悼式典を批判し、ANCと疎外されたアフリカーナーに重点を置きすぎていると述べた。[375]

ツツは社会問題への関心を持ち続けた。2011年には、南アフリカ聖公会に対し同性婚の実施を呼びかけ[376]、2015年には娘のムフォとオランダの女性との結婚を祝福した[377] 。2014年には、安楽死の合法化を支持する姿勢を表明し[378] [379]、自身にもその選択肢が開かれていることを望んでいることを明らかにした[380] 。

ツツ師は国際情勢について発言を続けた。2012年11月には、投獄されている米軍内部告発者チェルシー・マニングを支持する書簡を発表した。[381] 2014年5月には、カナダのオイルサンドの中心地であるフォートマクマリーを訪れ、石油採掘の「怠慢と貪欲」を非難した。[382]その1ヶ月前、彼は「地球を救うために、アパルトヘイト風の[気候変動の不正に資金を提供する企業の]ボイコット」を呼び掛けていた。 [383] 2017年8月、ツツ師は2011年から2012年にかけてのサウジアラビアの抗議 行動に参加した14人の処刑を中止するようサウジアラビアに促した10人のノーベル平和賞受賞者の1人であった。[384] 9月、ツツ師はミャンマーの指導者アウンサンスーチー氏に対し、同国のイスラム教徒ロヒンギャ少数民族に対する軍の迫害を停止するよう要請した。[385] 2017年12月、彼はドナルド・トランプ米大統領がエルサレムをイスラエルの首都として公式に承認した決定を非難した人物の一人となった。[386]ツツ師が世界情勢について最後に公に表明した声明は、2020年12月30日に英国ガーディアン紙に掲載された論説で、次期米大統領ジョー・バイデン氏に対し、イスラエルが核兵器を保有していると宣言し、イスラエルへのすべての財政援助を停止するよう求めた（彼は、そうすればアラブ人に対するイスラエルのいわゆる抑止力がなくなり、「和平合意」を強制することになるため、イスラエルの「アパルトヘイト」体制の崩壊につながると信じていた）。[387]

死

ツツ師は2021年12月26日、ケープタウンのオアシス・フレイル・ケア・センターで癌のため90歳で亡くなった。 [388] [389]南アフリカのシリル・ラマポーザ大統領はツツ師の死を「解放された南アフリカを遺してくれた傑出した南アフリカ人の世代への我が国の別れにおけるもう一つの喪失の章」と表現した。[390]

ツツの遺体は葬儀の2日前から安置されていた。 [391] 葬儀の数日前から大聖堂は毎日正午に10分間鐘を鳴らし、テーブルマウンテンを含む国のランドマークはツツを偲ん​​で紫色にライトアップされた。[392]ツツの 葬儀ミサは2022年1月1日にケープタウンのセントジョージ大聖堂で執り行われた。[393] [394]シリル・ラマポーザ大統領が弔辞を述べ、元ナタール司教のマイケル・ナットールが説教を行った。葬儀の参列者はCOVID-19パンデミックによる制限のため100名に制限された。葬儀の間、ツツの遺体は「派手な展示を避けるため、彼の希望により入手可能な中で最も安価な簡素な松の棺」に安置された。[395]葬儀後、ツツの遺体は水没させることになっていた。彼の遺体は聖ジョージ大聖堂に埋葬されている。[396]

M-Netチャンネルは、彼の死を悼んで約3週間にわたってチャンネルのロゴを紫色に変更し始めた。

私生活と性格

[ツツの]外向的な性格の裏には、空間と定期的な静寂を必要とする、内向的でプライベートな一面が隠されている。彼の陽気さは、深い真剣さと隣り合わせである。時折見せる傲慢さは、神と同胞の前での真の謙虚さを覆い隠している。彼は真のアフリカの息子であり、欧米の社交界で自由に動き回ることができ、儀式と司教の華やかさを楽しむ庶民的な人物であり、国教会の信徒であり、ある意味では伝統主義者でもあり、権力が不当だと見なせば、過激で挑発的、そして恐れを知らない姿勢で立ち向かう。通常、最も精神的な者こそがすべての被造物を喜ぶことができるのであり、ツツは聖なるものと世俗的なものを調和させることに何の問題も抱えていない。しかし批評家たちは、彼の社会主義的イデオロギーと、快適に暮らし、上品な服を着て、欧米では珍しくないとしても、南アフリカの恵まれない黒人社会の目には裕福で資本主義に染まった生活を送りたいという願望との間に矛盾があると指摘している。

—シャーリー・デュ・ブーレーがチュチュの性格について語る[397]

シャーリー・デュ・ブーレーは、ツツは「多層的な性格」と「矛盾した緊張感」を併せ持つ人物だったと述べている。[398]彼の性格は温厚で[79]、活発で[79]、社交的だったと評されている。[399]デュ・ブーレーは、ツツの「典型的なアフリカ人の温かさと、自然体で何の抵抗もない」性格は、イギリス滞在中に出会った多くの「寡黙なイギリス人」にとって衝撃的だったと述べているが[400]、同時にそれはツツが「実際に会うほぼすべての人に好かれる能力」を持っていたことを意味していたとも述べている。[401]

デュ・ブーレーは、ツツが子供の頃は勤勉で「並外れた知性」を持っていたと述べている。[402]彼女はさらに、彼は「優しく思いやりのある気質で、他人を傷つけることには一切関わらない」と付け加えた。[403]彼は「機知に富んだ頭脳と、人を惹きつけるような正直さ」を持っていたと評した。[404]ツツは他人との個人的な接触において滅多に怒ることはなかったが、自分の誠実さが試されていると感じた場合は怒ることもあった。[149]彼は非常に他人を信じる傾向があり、彼の側近の中には、様々な状況においてそれが賢明ではないと考える者もいた。[150]また、彼は金銭管理が下手で浪費癖があり、無責任で浪費家だと非難されたと伝えられている。[405]

ツツは、アフリカの礼儀正しさの伝統を守ることに熱意を持っていた。[100]彼は、無礼な態度や不注意な言葉遣いに腹を立てることがあった。 [399]また、罵倒や民族差別的な中傷にも腹を立てることがあった。 [406]スタッフの一人が彼に感謝を忘れたり、祈祷会に遅れて謝らなかったりすると、彼は非常に動揺することがあった。[407]彼はまた、噂話を嫌い、スタッフの間で噂話をすることを奨励しなかった。[408]彼は非常に時間に正確で、[409]雇用している人々にも時間厳守を強く求めた。[410]デュ・ブーレーは、「人々の生活の細部への彼の注意力は注目に値する」と述べている。なぜなら、彼は人々の誕生日や記念日を記録し、書き留めることに細心の注意を払っていたからである。[411]彼は教区民に気を配り、定期的に訪問して一緒に時間を過ごすよう努めた。これには、彼を嫌う教区民を訪問する努力も含まれていた。[412]

デュ・ブーレーによれば、ツツは「愛されることを深く望んでいた」[398]。[407]彼は自分自身のこの一面を認識し、「恐ろしい弱点」と呼んでいた。 [407]ツツはまた、感受性が強く[413]、非常に傷つきやすい性格で、世間の目から隠していたとも言われている。[407]デュ・ブーレーは、ツツが「感情的な痛みに反応する」のは「ほとんど子供のようなやり方」だと指摘している。[414]彼は野心家であることを決して否定せず[415]、自分の地位がもたらす脚光を浴びることを楽しんでいたことを認めており、妻はそれをよくからかっていた。[416]デュ・ブーレーによれば、ツツは「情熱的な感情の持ち主」で、すぐに笑ったり泣いたりする人物だった。[407]

ツツは英語に加え、ズールー語、ソト語、ツワナ語、コサ語も話せた。[409]彼は演説能力でしばしば称賛された。デュ・ブーレーは彼の「スター性によって聴衆を魅了することができる」と記している。[417]ギッシュは「ツツの声と物腰は聴衆を明るく照らし、決して清教徒的だったりユーモアのない人のようには聞こえなかった」と記している。[418]機知に富んだ彼はユーモアを用いて聴衆を魅了しようとした。[419]彼は物まねの才能があり、デュ・ブーレーによると「彼のユーモアには真のウィットに欠ける冷静な辛辣さが全くない」という。[420]彼のユーモアの活用法には、アパルトヘイトを題材にしたジョークも含まれていた。[421] 「白人は黒人が自分たちを海に追いやろうとしていると思っている。彼らが忘れているのは、ビーチでアパルトヘイトが蔓延しているため、私たちは海に行くことさえできないということだ」。[422]バンクーバーで開催された世界教会協議会第6回総会での演説で、彼は南アフリカには「いくつかの地域的な問題」があると述べて聴衆の笑いを誘った。[423]

ツツと娘のムフォ・ツツ・ファン・フルス（オランダ）、2012年

ツツは生涯を通じて文学と読書を愛し、[424]クリケットのファンでもあった。[425]リラックスするためにクラシック音楽を聴いたり、政治や宗教に関する本を読んだりした。[426]好物はサモサ、マシュマロ、ファットケーキ、ヨギシップなどであった。[425]司会者に料理の好みを尋ねられたとき、妻は「5歳児の好みを考えて」と答えた。[416] ツツは毎朝4時に起床し 、早朝の散歩、祈り、聖餐を行った。[427]金曜日は夕食まで断食した。[428]

ツツは少年時代から熱心なキリスト教徒でした。[429]祈りは彼の人生において大きな部分を占めていました。彼は毎朝1時間祈りを捧げ、参加するすべての会議やインタビューの前に必ず短い祈りを捧げていました。[430]運転中にも祈りを捧げていたことで知られています。[430]彼は毎日聖書を読み[431]、聖書を単一の憲法文書としてではなく、書物集として読むことを勧めました。「聖書は実際には書物の図書館であり、様々な種類の資料が含まれていることを理解しなければなりません」と彼は言いました。「受け入れるべきではない部分もあります。聖書は奴隷制を容認していました。聖パウロは女性は教会で一切話すべきではないと述べており、それを理由に女性は聖職に就くべきではないと主張する人もいます。受け入れるべきではないことはたくさんあります。」[431]

1955年7月2日、ツツは大学時代に知り合った教師、ノマリゾ・リア・シェンザネと結婚した。二人の間にはトレバー・タムサンカ、テレサ・タンデカ、ナオミ・ノントンビ、ムフォ・アンドレアの4人の子供が生まれ、全員がスワジランドのウォーターフォード・カムラバ学校に通った。[432]デュ・ブーレーはツツを「愛情深く、思いやりのある父親」と呼び、[433]アレンはツツを子供たちにとって「愛情深く、しかし厳しい父親」と評した。[145]

イデオロギー

政見

反アパルトヘイトの見解

アレンは、ツツの運動を貫くテーマは「敵対者同士の対話と和解によって達成される民主主義、人権、寛容」であったと述べた。[434]人種平等が中心原則であり、[435]アパルトヘイトに対する彼の反対は明確であった。[417]ツツは、アパルトヘイト制度は断片的に改革されるのではなく、完全に解体されなければならないと信じていた。[436]彼は、南アフリカ国民党のアパルトヘイト精神をナチ党の思想と比較し、アパルトヘイト政策とホロコーストを比較した。ホロコーストは、住民全体を絶滅させるより迅速かつ効率的な方法であったが、南アフリカの黒人を食料や衛生設備の不足する地域に強制的に移住させる国民党の政策は、ほぼ同じ結果をもたらしたと彼は指摘した。[437]彼の言葉によれば、「アパルトヘイトはナチズムや共産主義と同じくらい邪悪で残酷だ」[438]。

ツツは白人との多くの肯定的な経験もあり、決して反白人主義に陥ることはなかった。[439]演説の中で、敵は白人ではなくアパルトヘイトであると強調した。[440]彼は南アフリカのコミュニティ間の人種的和解を推進し、ほとんどの黒人は根本的に白人と調和して暮らすことを望んでいると信じていたが、[441]和解は黒人に完全な公民権が与えられた後にのみ、対等な立場の間でのみ可能になると強調した。[422]彼は国内の白人コミュニティからの好意を醸成しようと努め、白人が黒人の要求に譲歩した際には、必ず感謝の意を表した。[441]彼はまた、多くの白人聴衆に語りかけ、自分の大義を支持するよう促し、それを「勝利の側」と呼び、[442]アパルトヘイトが打倒された時、南アフリカの黒人は自分たちの友人が誰だったかを思い出すだろうと彼らに言い聞かせた。[443]公の場で祈りを捧げる際、彼は常にアパルトヘイトを擁護した政治家や警察といった人々と、その犠牲者について言及し、すべての人間は神の子であるという自身の見解を強調した。[444]彼は「我が国で傷害事件を起こしている加害者たちは角や尻尾を生やしているわけではない。彼らはただ怯えている普通の人々だ。もし5対1で数で劣勢だったら、怖くないだろうか？」と述べた。[445]

ツツは常に非暴力主義に尽力し、[446]演説では、政府の政策の結果として暴力が起こる可能性を警告した場合でも、決して暴力を脅かしたり支持したりしないように注意していた。[447]それにもかかわらず、彼は平和主義者ではなく、「平和の人」であると自らを表現した。[448]例えば、彼はナチズムを阻止するために暴力が必要であったことを認めた。[449]南アフリカの状況では、政府と反アパルトヘイト団体の両方による暴力の使用を批判したが、後者による暴力の使用のみを非難する南アフリカの白人に対しても批判的であり、そのような立場は二重基準の例であると述べた。[449]アパルトヘイトを終わらせるため、彼は南アフリカに外国からの経済的圧力をかけることを提唱した。[449]この措置は南アフリカの貧困層の黒人にさらなる苦難をもたらすだけだと主張する批評家に対し、彼はコミュニティがすでに大きな苦難を経験しており、「目的を持って苦しむ」方が良いと反論した。[450]

アパルトヘイト時代、ツツはバントゥースタンの黒人指導者たちを批判し、「大部分は私腹を肥やし、私腹を肥やす腐敗した男たちだ」と述べた。[451]ズールー・バントゥースタンの指導者ブテレジは、個人的にツツの人格には「根本的に何か間違っている」と主張した。[452] 1980年代には、ツツは西側諸国の政治指導者、すなわちロナルド・レーガン、マーガレット・サッチャー、西ドイツのヘルムート・コールらが南アフリカ政府との関係を維持していることを非難し、「この人種差別政策を支持するのは人種差別的だ」と述べた。[453]レーガンに関しては、かつては国民党政権に対する彼の軟弱な姿勢から「隠れ人種差別主義者」と考えていたが、「今では純粋で単純な人種差別主義者だと言えるだろう」と述べた。[163] 1960年代、ツツ師夫妻は連邦神学研究所で元英国首相アレック・ダグラス＝ホームが行った講演をボイコットした。ツツ師は、英国保守党が「我々の心に最も深く関わる問題に関して、ひどい振る舞いをした」ためだと述べている。[454]晩年には、アフリカの指導者たちに対しても批判的な発言を行い、例えばジンバブエのロバート・ムガベを「アフリカの独裁者の戯画」であり「ひどく狂った」と評した。[285]

より広い政治的見解

デュ・ブーレーによれば、「ツツの政治は、彼のキリスト教信仰から直接かつ必然的に生じている」。[455]彼は、不当な法律に反対することがキリスト教徒の義務であると信じ、[139]宗教と政治の間に分離はあり得ないと信じていた。これは、英国国教会の神学によれば、霊的な領域（聖霊）と物質的な領域（イエス・キリスト）の間に分離がないのと同様である。[456]しかし、彼は個人的には政治家ではないと断固として主張した。[455]彼は、自分のような宗教指導者は政党政治には関与すべきではないと考え、ジンバブエのアベル・ムゾレワ、キプロスのマカリオス3世、イランのルーホッラー・ホメイニの例を挙げ、政党政治との関わりが問題になった。[457]彼は特定の政党との連携を避けようとした。例えば1980年代には、彼はアメリカの反アパルトヘイト活動家に対し、ANCと汎アフリカ会議（PAC）の両方を支持するよう求める嘆願書に署名した。[458]しかしデュ・ブーレーは、ツツはUDFの統括組織に「最も馴染んでいた」と指摘し、[459]アパルトヘイトに対抗する多民族同盟というツツの見解は、PACやAZAPOのような黒人意識グループが好む黒人だけのアプローチよりも、ANCとUDFのアプローチに近いものだったと述べた。[460] 1980年代後半、ツツが公職に就くべきだという提案があったとき、彼はその考えを拒否した。[461]

2009年の世界経済フォーラムでのツツ氏

自身の思想的立場を説明するよう迫られると、ツツは自身を社会主義者と説明した。[460] 1986年に彼は「残念ながら、私の資本主義に関する経験は、それが人間の最悪の側面のいくつかを助長することを示している。食うか食われるかだ。適者生存がそれを裏付けている。私はそれを信じることができない。つまり、それが資本主義の恐ろしい一面なのかもしれないが、私は他の一面を見たことがないのだ。」と述べた。 [462]また1980年代には、「アパルトヘイトは自由企業に悪い評判を与えた」と述べたと報じられている。[463]彼は社会主義を支持していたが、共産主義を推進するマルクス・レーニン主義のような社会主義の形態には反対し、無神論を推進するマルクス・レーニン主義を批判した。[460]ツツはしばしば「アフリカの共産主義」は矛盾語であるという格言を用いた。これは、彼の見解では、アフリカ人は本質的に精神的であり、これがマルクス主義の無神論的性質と矛盾するからである。[464]彼はソ連と東側諸国のマルクス・レーニン主義政権を批判し、彼らの国民に対する扱い方を南アフリカ国民党の扱い方と比較した。[437] 1985年、彼はマルクス・レーニン主義を「全身全霊で」憎んでいると述べたが、南アフリカの黒人がなぜそれを味方として頼るのかを説明しようとした。「地下牢に閉じ込められて、解放するために手が差し伸べられたとき、その手の持ち主の血統を尋ねることはないだろう。」[465]

ネルソン・マンデラは、ウブントゥの理念を南アフリカの政治枠組みにおいて重要なものとして前面に押し出しました。[466] 1986年、ツツ大主教はウブントゥを次のように定義しました。「それは、優しさ、思いやり、もてなしの心、他者への寛容さ、脆弱性、他者への対応、そして生命という束の中で彼らと繋がっていることを知ることを指します。」[466]このウブントゥの見解を反映して、ツツ大主教は「人は他者を通して人となる」というコサ語の格言を好んでいました。[409]

神学

2007年のケルンのツツ

ツツは、寛容と包摂性、聖書と伝統に加えて理性への訴えかけ、そして構成教会が中央集権的な権力から自由に行動できるという点に惹かれ、アングリカン主義に傾倒した。 [338]ツツのアングリカン主義へのアプローチは、本質的にアングロ・カトリック的であったと特徴づけられている。 [467]彼はアングリカン・コミュニオンを、内部の争いに満ちた一つの家族とみなしていた。[468]

ツツは、神学の特定の変種が普遍的に適用可能であるという考えを否定し、神に関するあらゆる理解は、それらが存在している社会文化的条件に関連して「文脈的」でなければならないと主張した。[469] 1970年代、ツツは黒人神学とアフリカ神学の両方を擁護し、キリスト教神学思想の二つの学派を融合させる方法を模索した。[470]ジョン・ムビティのような他の神学者が、これらの伝統は概して相容れないと考えていたのに対し、ツツは両者の類似点を強調した。[471]彼は、両方の神学​​的アプローチは、黒人の人間性が白人の規範と価値観によって定義されていた文脈、つまり「真に人間であるためには」黒人が「自分自身をチョコレート色の白人として見なければならない」社会において生まれたと信じていた。[472]彼はまた、黒人神学とアフリカ神学の両方が西洋的価値観の優位性を否定していると主張した。[472]彼はそうすることで、アフリカ人とアフリカ系移民の根底にある一体性について語り、「私たちは皆、目に見えないけれども強固な絆で母なるアフリカと結ばれています。彼女は私たち黒人の最も深い部分を育んできました。」と述べた。[471]

デュ・ブーレーによれば、彼は黒人神学の「最も雄弁で説得力のあるコミュニケーターの一人」となった。[456]彼は神学に関する見解を、長文の学術論文ではなく、主に説教や演説を通して表明した。[456]ツツは、西洋神学はアフリカ人が問わない問いへの答えを求めているという見解を示した。[473]ツツにとって、アフリカのキリスト教は二つの大きな問いを提起していた。それは、輸入されたキリスト教の信仰表現をいかにして真にアフリカ的なものに置き換えるか、そしていかにして人々を束縛から解放するか、ということであった。[474]彼は、現代のアフリカ人の神理解と旧約聖書に見られる神理解との間には、多くの類似点があると信じていた。[111]しかし、彼はアフリカ神学が現代の社会問題に十分に対処していないと批判し、これを是正するためには黒人神学の伝統から学ぶべきだと示唆した。[472]

真実和解委員会の委員長を務めていたツツは、明確にキリスト教的な和解モデルを提唱し、その一環として、南アフリカ人は自らが引き起こした損害を直視し、その行為の結果を受け入れなければならないと信じていた。[475]その一環として、ツツは、アパルトヘイトの加害者と受益者は自らの行為を認めなければならないが、制度の被害者は寛大に応じるべきであり、許すことは「福音の命令」であると述べた。[475]同時に、責任者は賠償という形で真の悔い改めを示さなければならないと主張した。[475]

受容と遺産

2007年ドイツ福音教会総会でのツツ

ギッシュは、アパルトヘイト崩壊の頃には、ツツは「正義と和解のための妥協のない姿勢と、比類なき高潔さ」で「世界的な尊敬」を得ていたと指摘している。[476]アレンによれば、ツツは「海外、特にアメリカ合衆国において、反アパルトヘイト闘争を広く知らしめるために、強力かつ独自の貢献をした」という。[477]アメリカ合衆国において、彼は南アフリカの反アパルトヘイト活動家として名声を高めることができた。それは、マンデラや他のANCメンバーとは異なり、南アフリカ共産党とは何ら関係がなく、当時の冷戦下の反共産主義感情の中で、アメリカ人に受け入れられやすかったためである。 [478]アメリカ合衆国では、彼はしばしばマーティン・ルーサー・キング・ジュニアと比較され、アフリカ系アメリカ人の公民権運動家ジェシー・ジャクソンは彼を「南アフリカのマーティン・ルーサー・キング」と呼んだ。[479]アレンによれば、アパルトヘイト終結後、ツツは「おそらく世界で最も著名な同性愛者の権利を主張する宗教指導者」となった。[337]最終的にアレンは、ツツの「最大の遺産」は「21世紀を迎えた世界に、人間共同体の本質を表現するためのアフリカのモデルを与えた」という事実であると考えている。[480]

1970年代から1980年代にかけてツツが注目を集めた時期、彼に対する反応は「鋭く二極化した」[481] 。デュ・ブーレーは、ツツが「愛され、憎まれ、尊敬され、非難された」[482]と指摘し、その分断的な受け止め方は「強い人間は強い感情を呼び起こす」という事実に起因すると述べた。[483]ツツは黒人ジャーナリストから多くの称賛を受け、投獄された反アパルトヘイト活動家にインスピレーションを与え、多くの黒人の親が子供に彼の名を冠するようになった[481] 。多くの南アフリカの黒人にとって、ツツは尊敬される宗教指導者であり、黒人の功績の象徴であった[484]。ギッシュによれば、1984年までに彼は「南アフリカの独立闘争の体現者」となっていた[419] 。 1988年、デュ・ブーレーはツツを「人々の代弁者、声なき人々の声」と評した[398] 。

南アフリカの白人少数派からの反応は、より複雑だった。彼を批判した人々のほとんどは、アパルトヘイトと白人少数派による支配からの脱却を望まない保守的な白人だった。[485]これらの白人の多くは、ツツが南アフリカに対する経済制裁を呼びかけ、人種差別的な暴力が差し迫っていると警告したことに憤慨した。[486]これらの白人たちは、しばしば彼を共産主義者の手先だと非難した。[460]この敵意は、ツツの信用を失墜させ、彼のイメージを歪めようとする政府のキャンペーンによってさらに悪化した。 [487]このキャンペーンには、彼の発言を繰り返し誤って引用し、文脈から外して伝えることが含まれていた。[488]デュ・ブーレイによると、SABCと多くの白人メディアは「彼の信用を失墜させようと途方もない努力をし、そのことで『彼自身を知ることが困難になった』」という。[398]アレンは、1984年当時、ツツは「南アフリカの白人が最も憎む黒人指導者」であり、この反感は極右政権支持者だけでなくリベラル派にも及んでいたと指摘した。[181]彼が多くの人々にとって「憎悪の対象」であったという事実は、彼を深く苦しめた。[483]

彼は過激すぎるとして多くの南アフリカの白人から嫌われ、また穏健すぎるとして多くの黒人活動家からも軽蔑された。

— 1980年代半ばのツツについて、スティーブン・D・ギッシュ著、2004年[210]

ツツは反アパルトヘイト運動と南アフリカの黒人社会からも批判を浴びた。彼は他のコミュニティの指導者に相談することなく、南アフリカの黒人を代表して発言したことで繰り返し批判された。[401]一部の黒人反アパルトヘイト活動家は、彼を穏健派すぎると見なし[489]、特に白人の善意を育むことに集中しすぎていると考えた。[490]例えば、アフリカ系アメリカ人の公民権運動家バーニス・パウエルは、彼が「白人に優しすぎる」と不満を漏らした。[491]ギッシュによれば、ツツは「すべての穏健派が抱える永遠のジレンマに直面していた。彼は、彼が和解を図ろうとした二つの敵対的な側から、しばしば疑念の目で見られていた」。[490]ツツのマルクス主義志向の共産主義と東側諸国の政府に対する批判的な見解、そしてこれらの政権とナチズムやアパルトヘイトのような極右イデオロギーとの比較は、1984年に南アフリカ共産党から批判を招いた。[492]普通選挙への移行後、ツツによるムベキ大統領とズマ大統領への批判は、両大統領の支持者から反対を招いた。2006年、ズマの個人顧問エリアス・クマロは、ツツが「何百万人もの南アフリカ人に対して言語に絶する残虐行為を犯したアパルトヘイト政府からの謝罪は受け入れられる」のに、ズマからの「謝罪は心から受け入れられない」というのは二重基準だと主張した。[493]

栄誉

ペンシルベニア大学のツツ

ツツは、特に南アフリカ、イギリス、アメリカ合衆国で、多くの国際的な賞や名誉学位を授与された。[310] 2003年までに、彼は約100の名誉学位を授与された。[494]例えば、西ドイツのルール大学から名誉博士号を授与された最初の人物であり、アメリカのコロンビア大学が学外で名誉博士号を授与することに同意した3人目の人物であった。[495]多くの学校や奨学金が彼の名を冠している。[310] ニューブランズウィック州サックビルのマウント・アリソン大学は、1988年にツツに名誉博士号を授与した最初のカナダの機関であった。[496] 2000年、クラークスドルプのマンシービル図書館はデズモンド・ツツ図書館と改名された。[310]フォートヘア大学にデズモンド・ツツ神学校が2002年に開校した。[310]

1984年10月16日、ツツはノーベル平和賞を受賞した。ノーベル委員会は、ツツの「南アフリカにおけるアパルトヘイト問題の解決に向けた運動における、団結を強める指導者としての役割」を称賛した。[497]これは、ツツ自身と、当時ツツが率いていた南アフリカ教会評議会への支持の表明と受け止められた。1987年、ツツは「平和の地」賞を授与された。 [498]この賞は、 1963年にヨハネ23世がすべての善意の人々にすべての国々の平和確保を呼びかけている回勅にちなんで名付けられた。 [499]

1985年、レッジョ・エミリア市はツツをアルベルティーナ・シスルとともに名誉市民に任命した。[500]

2000年、ツツはコモンウェルス功労賞を受賞した。[501]

2003年、ツツはアカデミー・オブ・アチーブメントのゴールデン・プレート賞を受賞し、表彰委員会の委員であるコレッタ・スコット・キングから授与された。[502] [503] 2008年、イリノイ州知事ロッド・ブラゴジェビッチは5月13日を「デズモンド・ツツの日」と宣言した。[504]

2015年、エリザベス2世女王はツツを名誉勲章（CH）の名誉会員に任命した。[505]エリザベス2世女王は2017年9月、ツツを聖ヨハネ尊者勲章の執行官大十字勲章に任命した。 [506]

2010年、ツツはオックスフォード大学でバイナム・テューダー講演を行い、オックスフォード大学ケロッグ・カレッジの客員研究員となった。[507] 2013年には、 「愛や許しといった精神的原理を推進する生涯にわたる活動」に対して110万ポンド（160万米ドル）のテンプルトン賞を受賞した。 [508] 2018年、アルバニー博物館のロブ・ゲスによってグレアムズタウンでデボン紀の四肢 動物の化石が発見され、ツツに敬意を表してTutusius umlamboと命名された。[509]

著作

ツツは他の著作に加えて 7 冊の説教集の著者でもあります。

  • 荒野で泣く、Eerdmans、1982年。ISBN 978-0-8028-0270-5
  • 希望と苦しみ：説教とスピーチ、スコタヴィル、1983年。ISBN 978-0-620-06776-8
  • 子どもに対する戦争：南アフリカの最年少の犠牲者、ヒューマン・ライツ・ファースト、1986年。ISBN 9780934143004
  • デズモンド・ツツの言葉、ニューマーケット、1989年。ISBN 978-1-55704-719-9
  • 神の虹の民：平和的革命の創造、ダブルデイ、1994年。ISBN 978-0-385-47546-4
  • アフリカの教会の礼拝、デューク大学出版局、1995年。ASIN B000K5WB02
  • 『The Essential Desmond Tutu』、David Phillips Publishers、1997年。ISBN 978-0-86486-346-1
  • 許しなくして未来なし、ダブルデイ、1999年。ISBN 978-0-385-49689-6
  • アフリカの祈祷書、ダブルデイ、2000年。ISBN 978-0-385-47730-7
  • 神は夢を持っている：私たちの時代への希望のビジョン、ダブルデイ、2004年。ISBN 978-0-385-47784-0
  • デズモンドと非常に意地悪な言葉、キャンドルウィック、2012年。ISBN 978-0-763-65229-6
  • 『許しの書：私たち自身と世界を癒す4つの道』ハーパーワン、2015年。ISBN 978-0062203571
  • 『喜びの本：変わりゆく世界における永続的な幸福』 、ダライ・ラマ法王14世との共著、2016年、 ISBN 978-0-67007-016-9

参照

参考文献

脚注

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参考文献

  • アレン、ジョン（2006年）『平和のための扇動者：デズモンド・ツツ公認伝記』ロンドン：ライダー社、ISBN 978-1-84-604064-1。
  • バトル、マイケル（2009年）『和解：デズモンド・ツツのウブントゥ神学』ピルグリム・プレス、ISBN 978-0-8298-1833-8。
  • デュ・ブーレイ、シャーリー（1988年）『ツツ：声なき者たちの声』ロンドン：ホッダー・アンド・スタウトン、ISBN 9780340416143。
  • ギッシュ、スティーブン・D.（2004年）『デズモンド・ツツ伝』ウェストポート（コネチカット州）およびロンドン：グリーンウッド・プレス。ISBN 0-313-32860-9。
  • サンプソン、アンソニー（2011）[1999] 『マンデラ：正統伝記』ロンドン：ハーパーコリンズ、ISBN 978-0-00-743797-9。
  • Tlhagale, Buti、Itumeleng Mosala編『Hammering Swords into Ploughshares: Essays in Honor of Archbishop Mpilo Desmond Tutu』（Eerdmans、1987年）。
  • 「デズモンド・ツツ」。Gale Literature: Contemporary Authors (Gale, 2013) オンライン
  • 「デズモンド・ムピロ・ツツ」。現代黒人伝記（44、ゲイル社、2004年）オンライン
  • 「ツツ主教のキリスト論」クロスカレント34（1984）：492-99。

さらに読む

  • バトル、マイケル著『デズモンド・ツツ：南アフリカの懺悔師の精神的伝記』（ウェストミンスター・ジョン・ノックス・プレス、2021年）。
  • ココビリ、アレクサンダー。「南アフリカにおけるデズモンド・ツツ大主教のアパルトヘイト反対闘争についての考察」カイロス：福音派神学ジャーナル13.1（2019年）：115-126。オンライン
  • マルレケ、ティニコ。「デズモンド・ツツの生涯と活動における赦しと和解」『国際ミッション評論』 109.2（2020年）：210-221。
  • マルレケ、ティニコ「デズモンド・ツツの解放的なユーモア」『国際ミッション評論』 110.2 (2021): 327-340. オンライン
  • ナダール、サロジニ。「『政治的司祭』を超えて：『自由の闘士神秘主義者』としてのデズモンド・ツツを探る」黒人神学（2021年）：1-8ページ。
  • パリ、KJ「南アフリカ社会の社会発展におけるデズモンド・ツツ名誉大主教のリーダーシップの役割」ステレンボッシュ神学ジャーナル5.1（2019年）：263-297。オンライン
  • パリ、K.J. (2020). 「南アフリカ社会の社会発展におけるデズモンド・ツツ名誉大主教のリーダーシップの役割」ステレンボッシュ神学ジャーナル. 5 : 263– 297. doi : 10.17570/stj.2019.v5n1.a13 (2025年8月12日現在休止). S2CID  201695299.{{cite journal}}: CS1 maint: DOIは2025年8月時点で非アクティブです（リンク）
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デズモンド・ムピロ・ツツ
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