技術哲学において、デバイス・パラダイムとは、アルベルト・ボルグマンによれば、現代社会における「技術 装置」の認識と消費の仕方を指す。これは、人、物、そして技術装置の間の密接な関係を説明し、ほとんどの経済関係を定義し、さらには社会関係や道徳関係全般を形作る。[1]
デバイスパラダイムの概念は、ハイデガーのゲシュテル概念に対する批判的な応答である。[2]これは、ヒューバート・ドレフュス、アンドリュー・フェーンバーグ、エリック・ヒッグスなどの技術哲学者や、環境哲学者のデイヴィッド・ストロングによって広く支持されている。
デバイス
ボルグマンにとって、デバイスとは目的を達成するための手段として用いられるものである。したがって、デバイスは「商品と機械の複合体」とみなされ、「その構成要素の分割と接続の独特なパターンがデバイスのパラダイムである」[3] 。この用語は、技術的なデバイスと、人々の日常生活において重要な「焦点となる物や習慣」とを区別する、あるいは区別することを意図している。[4]
焦点となるものは、究極的な関心と重要性を持つものであり、装置のパラダイムによって覆い隠される可能性があり、実践との密接な結びつきによって維持されなければならない。[5]ボルグマンはワインの例を用いてこれを説明した。彼は、ワイン醸造における焦点となるものは、ワインを生産するために用いられる道具に関係すると述べた。ワインが単にワインを生産するためだけでなく、ブドウのような滑らかさ、軽やかさ、フルーティーな風味、あるいはクリーンで透明な外観といった特定の品質を得るために技術と機械を用いる時、ワインは装置となる。[6]
テクノロジー機器は商品やサービスの可用性を高める一方で、人々がその破壊的な性質に気づかない背景に追いやってしまう。[7]例えば、セントラルヒーティングの技術は、暖かさが容易に得られることを意味し、家族は薪を割ったり火を起こしたりする代わりに、部屋にこもって静かに過ごすことができる。社会的な交流は減少し、家族は互いを育み、思いやる活動を見つけるのに苦労する。[7]情報技術のユビキタス性もまた、デバイスパラダイムの重要な例となっている。[8] [4] [9]
参照
注記
- ^ ラスムッセン、ラリー（1993年）『道徳的断片と道徳的共同体：社会における教会への提案』ミネアポリス：フォートレス・プレス、78頁。ISBN 0800627571。
- ^ウィリアム・ロヴィット、ハイデガーの 『技術論』序文
- ^ ボルグマン、アルバート（2003年）『停電：テクノロジー文化におけるキリスト教』グランドラピッズ、ミシガン州：ブラゾス・プレス、18頁。ISBN 1587430584。
- ^ ab Borgmann（1984）、p196。
- ^ ボルグマン（1984）、p210。
- ^ ボルグマン、アルバート（2009年）『テクノロジーと現代生活の特徴：哲学的探究』シカゴ：シカゴ大学出版局、p.49、ISBN 978-0226066295。
- ^ ab Borgmann (1984)、p41。
- ^ ヒッグス, エリック; ライト, アンドリュー; ストロング, デイビッド (2010-12-15). テクノロジーと豊かな生活？. シカゴ大学出版局. ISBN 9780226333885。
- ^ ボルグマン（1984）、p207。
外部リンク
- モンタナ大学のアルバート・ボルグマン情報ページ
- アルバート・ボルグマン、作品のスケッチ
- NetFuture誌におけるテクノロジーと現代生活の特徴に関するレビュー。第1部、1998年1月20日、第2部、1998年2月10日。
- Techné: Journal of the Society for Philosophy and Technology、第 6 巻第 1 号、2002 年秋、Borgmann の Holding onto Reality 特集号。
- Phil Rogaway によるデバイス パラダイム クラス ノート、2004 年春。
- 安楽死は装置のパラダイムとして考えられる Pieter Tijmes、Society for Philosophy and Technology、第 3 巻第 1 号、1997 年秋。
- 高速道路の橋と祝祭：ハイデガーとボルグマンによる技術肯定のあり方について（ヒューバート・ドレイファス著）
