デヴィン・デウィーズ（1956年生まれ）は、インディアナ州ブルーミントンにあるインディアナ大学でイスラムおよび中央ユーラシア研究の教授を務めている。
1985年にインディアナ大学ブルーミントン校で博士号を取得し、以来、中央アジアのイスラム教、特にスーフィズムとその政治的・社会的側面について研究を続けている。世界中のコレクションから丹念に収集したペルシア語、アラビア語、トルコ語の写本資料を用いて、中央アジアの宗教と歴史に関する主要な研究論文を発表している。2008年まで、インディアナ大学デニス・シノール内陸アジア研究研究所の所長を務めた。2003年にはグッゲンハイム・フェローシップを受賞し、2006年にはカーネギー・スカラーに選出された。[1] [2]
彼の研究は中央アジア研究においてその重要性が広く認められている。写本資料の正確な分析は、これらのテキストの著者の動機の理解に役立ち、それらを写本伝統の文化的文脈の中に位置づけるからである。彼は、ユルゲン・ポール、アディーブ・ハリド、ロバート・D・マッチェスニー、ジョアン・グロス、アシルベク・ムミノフ、マリア・スブテルニー、ベアトリス・フォーブス・マンツ、ステファン・A・デュドワニョンなど、中央アジアの歴史におけるスーフィズム、イスラーム、政治に関する、支配的な本質主義的かつ非歴史的な固定観念を打破するために真剣に取り組んできた少数の学者の一人である。彼ら以前のごく少数の中央アジア学者と同様に、これらの専門家はアラビア語、ペルシア語、テュルク語を同等に扱いながら、偏った不変の概念ではなく、信者自身の言葉でイスラームとイスラーム共同体の概念と実践を理解する作業方法も開発した。[3]
彼の最も有名な著作は、1994年に出版された『ジョチ・ウルスにおけるイスラーム化と土着宗教：歴史的・叙事詩的伝統におけるババ・トゥクルスとイスラームへの改宗』である。「真に画期的な著作」 [4]であり、「モンゴル帝国とチンギス朝以後の内陸アジアにおける宗教的景観に全く新しい展望を開いた叙事詩的な書物」[5]と評される本書は、14世紀におけるウズベク・ハーンのイスラーム改宗の物語を検証している。また、イスラーム化以前の内陸アジアにおける宗教生活、創始神話としての物語の利用、そしてアイデンティティ形成におけるイスラームと改宗の役割についても考察している。本書は1995年にアルバート・フーラニ図書賞を受賞し、多くの学者から賞賛されている。[6] [7]
選りすぐりの作品
- ジョチ・ウルスにおけるイスラム化と土着宗教：ババ・トゥクルスと歴史的・叙事詩的伝統におけるイスラム教への改宗。ペンシルベニア州立大学出版局、1994年シリーズ「解釈学：宗教史研究」、638ページ。
- 「ホジャガニの起源とスーフィズムの批判：ホジャ・アリ・アジザン・ラミタニのマナキブにおける共同体の独自性のレトリック」、『争われたイスラム神秘主義：13世紀の論争と論争』編。 Frederick De Jong と Bernd Radtke (ライデン: EJ Brell、1999) ページ 492-519。
- 「マシャイフ・イ・トルコとホジャガン：ヤサヴィー派とナクシュバンディー派スーフィー派の伝統間のつながりの再考」『イスラム研究ジャーナル』（オックスフォード）7/2（1996年7月）、180-207ページ。
- 「中央アジアのタドキラ・イ・ブグラ・カーンと「ウヴァイシ」スーフィー：想像上のイスラム教徒を考察するメモ」、『Central Asiatic Journal』、40 (1996)、87-127 ページ。
- 「サイイド・アタの子孫と中央アジアにおけるナキブの階級」アメリカ東洋学会誌、115（1995年）、612-634ページ。
- 「聖地と『公共』の物語：16～17世紀のヤーサヴィー派スーフィー教団の聖人伝におけるアフマド・ヤーサヴィー聖堂」『ムスリム・ワールド』2000年秋、第90巻、第3/4号
- 「ババ・カマルとジャンディ、そして中央アジアのトルコ人の間のクブラヴィの伝統」、Der Islam、71（1994）、58-94ページ。
参考文献
- ^ Devin Deweese Archived 2011-06-04 at the Wayback Machine John Simon Guggenheim Memorial Foundation
- ^ カーネギー奨学生プログラム Archived 2009-12-28 at the Wayback Machine Carnegie Corporation of New York
- ^ デヴィン・デウィーズ。「イスラムとソビエト学の遺産：ヤアコフ・ロイ著『ソビエト連邦におけるイスラム』書評」 『イスラム研究ジャーナル』第13巻第3号、2002年9月、298-330ページ。
- ^ アミタイ＝プライス、ルーベン（1997年）「レビュー：ジョチ・ウルスにおけるイスラム化と土着宗教：ババ・トゥクルスと歴史的・叙事詩的伝統におけるイスラムへの改宗」『国際中東研究ジャーナル』29 （2）ケンブリッジ大学出版局：315-317。doi ： 10.1017 /s0020743800064734。JSTOR 164043。S2CID 163106967 。
- ^ メルヴィル、チャールズ (1997). 「レビュー：ジョチ・ウルスにおけるイスラム化と土着宗教：ババ・トゥクルスと歴史的・叙事詩的伝統におけるイスラム教への改宗」.王立アジア協会誌. 7 (1). ケンブリッジ大学出版局: 177– 180. doi :10.1017/s1356186300008737. JSTOR 25183337.
- ^ カラムスタファ、アフメット・T. (1997). 「レビュー：ジョチ・ウルスにおけるイスラム化と土着宗教：ババ・トゥクルスと歴史的・叙事詩的伝統におけるイスラムへの改宗」アメリカ東洋協会誌. 117 (3).アメリカ東洋協会: 601– 603. doi :10.2307/605282. JSTOR 605282.
- ^ フェルドマン、ウォルター (1997). 「書評：ジョチ・ウルスにおけるイスラム化と土着宗教：ババ・トゥクルスと歴史的・叙事詩的伝統におけるイスラムへの改宗」デヴィン・デウィーズ著.スラヴ評論. 56 (2). アメリカスラヴ研究振興協会: 352–353 . doi :10.2307/2500803. JSTOR 2500803. S2CID 161834339.
外部リンク
- デヴィン・デウィーズ - インディアナ大学中央ユーラシア研究科
