チュニスのデイ(アラビア語:داي تونس )は、チュニス摂政時代のイェニチェリの軍司令官であった。17世紀、この地位に就いた者は様々な程度の権力を行使し、しばしば絶対的な権力に近かった。1591年まで、デイはオスマン帝国の総督(「パシャ」)によって任命された。1673年、デイとイェニチェリはムラト2世ベイに対して反乱を起こしたが、敗北した。[ 1 ]その後、ベイの世襲的な地位はチュニスにおいて優位に立った。デイの地位は1860年にサドク・ベイによって廃止されるまで存続した。[ 2 ]
デイ家による政権は、1591年にイェニチェリが幹部とオスマン帝国のパシャに対して反乱を起こした後に誕生した。1574年以来イスタンブールから派遣されたパシャに政治権力が委ねられていたが、1591年以降はトルコ民兵の将校がデイ(母方の叔父)の尊称を与えられ、ディーワン・アル・アスカル(軍事評議会)によって選出されて行使された。[ 3 ]この集団は時とともに自立した組織となり、トルコの傭兵やイスラム教に改宗したヨーロッパ人を引き入れた。[ 4 ] 1591年以降、パシャはオスマン帝国スルタンの統治権を認め、名目上の優位を維持した。しかし、デイ家はカスバに居住し、官職も務めた。アルジェのデイと同様に、彼らは1593年から1647年まで、アフメド・ホジャ・デイが死ぬまで、摂政に対してほぼ絶対的な権力を握っていました。[ 5 ] [ 1 ]
デイ家は、地元のマーリキ派法学派に対するハナフィー派の優位性を維持し、それによってオスマン帝国のカリフの主権を確固たるものにした。イスタンブールから派遣されたハナフィー派のカーディーは最高裁判官と認められ、マーリキ派のカーディーによる判決にはその承認が必要とされた。チュニスにおける最初の礼拝の呼びかけも、マーリキ政権から接収されたハナフィー派カスバ・モスクから行われた。ユースフ・デイの治世以降、デイ家はトルコ人の間で宗教と法律の学問を推進したが、17世紀と18世紀のハナフィー派の学者のほとんどはマーリキ派の教師に師事しており、ハナフィー派のムフティーは複雑な法律問題を扱う際にマーリキ派の同僚の助けを必要としていた。[ 4 ]
デイ家はチュニスにベイという新しい役職も設置した。この役人の本来の任務は、国内を巡回して税を徴収し、反乱を鎮圧する軍隊の隊列を指揮し、内陸部におけるデイ家の権威を主張することであった。ムラド朝下で世襲制となった後、この役職はより大きな権限を獲得した。現地の軍隊を徴兵し、税収を管理することにより、ベイは徐々に新たな政治権力の中心地となっていった。デイ家は依然として公式の支配者ではあったが、17世紀後半には首都以外での権限はほとんど持たなくなっていた。ベイ家は最終的に、ディーワン・アル=アスカルによる新たなデイの選出を決定できるようになった。ムラド1世の後、ベイ家はチュニジアで生まれ、地元住民から土着の権威とみなされるようになった。デイ家はベイを自分たちの支配下に戻そうと様々な試みを行った。最後の1702年、イブラーヒーム・アシュ=シャリーフは最後のムラド朝ベイを殺害し、自らをデイとベイの両方の称号を持つと宣言した。しかし、これはデイの権威を回復させるどころか、フサイン朝が権力を掌握し、最終的に衰退へと導く道を開くこととなった。[ 4 ]
チュニスのデイの完全なリストは次のとおりです:[ 6 ] [ 7 ] : 557
フセイン政権時代のデイは、役割が縮小されたものの、ベイによって任命された高官となり、司法的役割を担い、チュニス警察の長官を務めた。[ 17 ]また、彼らは定期的にドリバの法廷を主宰した。ドリバの法廷は、シディ・ベン・アルース通りにあるデイの宮殿、ダル・ダウレトリの玄関ホールで開かれ、そのため「ダウラトリ」と呼ばれていた。彼らは皆、チュニスのトルコ民兵の高官から採用された。
サドク・ベイの治世下、1860年9月、老クシュク・モハメドの死に伴い、この機関は廃止され、代わりに議長(ライス)を長とするザプティエまたはダブティエ評議会がチュニスの警察機能を担うことになった。この役職はフランス保護領になるまで存続した。[ 2 ]