ニーハイムのディートリッヒ

中世の歴史家、ニーハイムのディートリッヒ（ニームまたはニーム）（ 1345年頃 - 1418年3月22日）は、パーダーボルンの司教区に属する小さな町ニーハイムで生まれた。[ 1 ]

人生

彼の家族については何も知られておらず、教皇庁に仕える以前の生活についてもほとんど知られていない。彼はイタリアで法律を学んだが、博士号は取得しなかった。アヴィニョンにある教皇庁の法廷で公証人となり、その職務を遂行するために、もし既に公証を受けていなかった場合は、公証を受けなければならなかった。 1377年に教皇グレゴリウス11世がローマに戻った際、ディートリヒは彼に同行した。[ 2 ]

ウルバヌス6世はここでディートリッヒに特に注目し、教皇庁の速記官に任命し、1383年にはナポリのカルロ3世への訪問に同行した。この遠征は多くの不快な出来事を招き、1385年に教皇庁を去ってそこから逃れた。1387年には再び速記官の一人となり、1395年には教皇ボニファティウス9世からフェルデン司教に任命された。しかし、彼が司教座を掌握しようとした試みは、抵抗に遭った。[ 1 ] 1401年の復活祭頃、ディートリッヒはドイツのエアフルトにいて、大学に入学した。

14世紀末、ドルドレヒトのヨハン・ペータースはローマにドイツ人巡礼者のための病院を設立しました。サンタ・マリア・デッラ・アニマとして知られるこの病院は現在も存続し、ローマのドイツ国教会と統合されています。ディートリッヒはこの新しい施設の熱心な推進者であり、ペータースに次ぐ第一の創設者と称されるにふさわしい人物です。[ 2 ]

彼は法務官事務所での職務を再開せざるを得なくなり、1403年に再び彼の名前がそこに登場します。ディートリヒは年代記を書き始めていましたが、断片のみが現存しています。しかし、彼の最も重要な功績は、大教会分裂から生じた論争における彼の役割にあります。彼は1408年5月にグレゴリウス12世に同行してルッカに赴きました。当時ドイツに滞在していたため、ピサ公会議自体には参加しませんでしたが、ピサ公会議で選出された教皇（アレクサンデル5世）と、その後継者で教皇庁に復帰した対立教皇ヨハネス23世を支持しました。しかし、教会の混乱が深刻化する中で、彼は公会議招集の最も熱心な支持者の一人となりました。彼はコンスタンツ公会議にドイツ「国民」の顧問として出席しました。彼は1418年3月22日にマーストリヒトで亡くなりました。 [ 1 ]

ディートリッヒは、自身が直接関わりのあった出来事、あるいは正確な情報を得る絶好の立場にあった出来事について著述した。彼の最も重要な著作は『ネムス・ユニオニス』と『デ・スキスマテ』である。このうち前者は、グレゴリウス12世との決裂後にルッカで編纂されたもので、合同交渉中に彼の手に渡った文書、すなわち教皇の声明、パンフレット、自ら書き送った書簡や受け取った書簡などを集成したものである。

1410年5月25日に完成した『分裂史』第3巻は、1376年以降の出来事を、ディートリッヒが見てきたように記述している。これは『ヨハニス生い立ち』第23巻に続きがある。[ 1 ]豊富な資料により、本書は分裂末期に関する最も重要な文献の一つとなっている。しかしながら、ディートリッヒは強い党派性を持っていたため、人物や事実に関する彼の判断には注意が必要である。[ 2 ]

作品

その他の作品は以下のとおりです。

  • デ・ボノ・レギミン・ロム。教皇庁、新しい[反]教皇（ヨハネ二十三世）に捧げられる
  • De modis uniendiae Reformandi ecclesiamとDe 困難な改革は concilia universali であり、教皇が従うべき公会議の招集を提唱している。
  • コントラ・ダンプナトス・ウィクリヴィタス・プラガエ、対フス派
  • Jura ad privilegia imperil 、コンスタンツ公会議の招集を考慮した帝国の栄光
  • Avisamenta pelcherrima de Unions et Reformatione membrorum et capitis fienda は、教皇制度の悪についての彼の経験に基づいた教会改革プログラムです。
  • 1411年、第3巻「教会の存在が脅かされると、教会は道徳の戒律から解放される。統一を目的とするならば、あらゆる手段、たとえ狡猾さ、裏切り、暴力、聖職売買、投獄、死でさえも、その使用は神聖視される。すべての秩序は共同体のためにあり、個人は共通の善のために犠牲にされなければならない。」

フィクション作品への登場

ニーハイムの『De schismate libri III』 のディートリッヒの一節が、アーサー・ケストラーの小説『真昼の闇』の第 2 章の冒頭のエピグラフとして使用されています。

教会の存在が脅かされるとき、教会は道徳の戒律から解放される。一致を目的とするならば、欺瞞、裏切り、暴力、高利貸し、投獄、そして死さえも、あらゆる手段を用いることは神聖視される。秩序は共同体の善に資するものであり、個人は共通善のために犠牲にされなければならない。

しかし、これは実際には、ドイツの歴史家ルートヴィヒ・フォン・パストールが著書『中世末期のローマ教皇の歴史』第1巻149ページで述べた論文『様式論』におけるディートリッヒの立場の言い換えである。 『真昼の暗黒』のドイツ語版では『様式論』の著者としてクレジットされているが、フォン・パストールの名は記載されていない。この言い換えは、ディートリッヒが神聖ローマ皇帝に総会を招集させ、教皇に皇帝と総会の意思を委ねさせ、皇帝と総会が対立教皇の分裂を終わらせるために必要と思われるあらゆることを行わせようとしたというものである。

以下は、「De modis, loco trium malorum Pontificum, unum bonum eligendi, in Universalis Concilio Constantienst」セクションからの De Modisからの実際の引用です。

ですから、忠実な皆さん、よく聞きなさい。そのような争いを起こす者たちに従い、教会を分裂させる者たちを支持することは、極めて重大で致命的な罪を犯していると私たちは考えています。つまり、キリストの体を彼らの邪悪と罪の中に分裂させているのです。もしあなたがたの従順さが大切にされていなければ、あなたがたは既にこれらの暴君的な支配から解放されていたと私は信じています。

しかし、もしこの二人か三人（教皇と対立教皇）が自発的に譲歩しないのであれば、より強力な救済策を講じるしかありません。つまり、彼らを打倒し、教会共同体から隔離し、そして先ほども述べたように、彼らから服従を奪うということです。

そして、もし教会がこの方法でそれを達成できないのであれば、欺瞞、詐欺、武器、暴力、権力、約束、贈り物、金銭、そして最終的には投獄と死によって、どんな方法でも教会の最も神聖な結合と結びつきを獲得することが適切です。

これは、トゥッリウス・キケロが『職務について』 [III v 23]で 述べたことに近い。「法が求め、法が望むのは、（都市が）安全に統合されることである。したがって、法を破る者は死刑、流刑、鎖、罰金によって罰せられる。」

参考文献

  1. ^ a b c d前述の文の1つ以上には、現在パブリックドメインとなっている出版物のテキストが含まれています：  Chisholm, Hugh編 (1911). " Niem, Dietrich of ". Encyclopædia Britannica . Vol. 19 (11th ed.). Cambridge University Press. p. 671.この記事は参考文献として以下を引用しています:
  2. ^ a b cキルシュ、ヨハン・ペーター。「ディートリッヒ・フォン・ニーハイム」カトリック百科事典第4巻。ニューヨーク：ロバート・アップルトン社、1908年。2022年11月1日この記事には、パブリックドメインパブリックドメインであるこの情報源からのテキストが組み込まれています。
  3. ^ GoodReadsウェブサイト、アーサー・ケストラーの名言集

詳しい参考文献については以下を参照してください。

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