ディートリッヒ・フォン・ヒルデブラント

ディートリッヒ・フォン・ヒルデブラント
生まれる	ディートリッヒ・リヒャルト・アルフレッド・フォン・ヒルデブラント （1889年10月12日）1889年10月12日 フィレンツェ、イタリア王国
死亡	1977年1月26日（1977年1月26日）（87歳） アメリカ合衆国ニューヨーク州ニューロシェル
配偶者たち	マーガレーテ・デンク ​ ​ （ 1912年生まれ 、1957年没） アリス・M・ジョーダン ​ （ 1959年生まれ）
子供たち	フランツ・フォン・ヒルデブラント
教育
母校	ミュンヘン大学 ゲッティンゲン大学
哲学的な作品
時代	現代哲学
地域	西洋哲学
学校	大陸哲学 現象学 ミュンヘン現象学 パーソナリズム
機関	フォーダム大学
主な興味	価値論 キリスト教 倫理 形而上学 宗教哲学 美学

ディートリッヒ・リヒャルト・アルフレート・フォン・ヒルデブラント（ドイツ語: [ˈhɪldəbʁant] ; 1889年10月12日 - 1977年1月26日）は、ドイツのカトリックの 哲学者、宗教作家であった。

ヒルデブラントは、教皇ピウス12世から「20世紀の教会博士」^[1]と呼ばれました。彼はリアリスト現象学と人格主義運動の指導的哲学者であり、倫理学、形而上学、認識論、哲学的人間学、社会哲学、美学など、哲学のあらゆる主要分野で著作を残しました。教皇ヨハネ・パウロ2世はヒルデブラントの哲学的著作を深く称賛し、かつて未亡人のアリス・フォン・ヒルデブラントに「あなたの夫は20世紀の偉大な倫理学者の一人です」と語りました。ミュンヘンで若い司祭だったラッツィンガーを知っていたベネディクト16世もまた、ヒルデブラントに特別な敬意と尊敬の念を抱いていました。「20世紀のカトリック教会の知的歴史が記されるとき、ディートリッヒ・フォン・ヒルデブラントの名は、現代の人物の中でも最も際立つものとなるでしょう。」

ヒルデブラントは、第二次世界大戦前および戦時中、一貫してナチズムに対して公然と反対していたことで知られている。

バイオグラフィー

イタリア王国フィレンツェで生まれ育ったヒルデブラントは、彫刻家アドルフ・フォン・ヒルデブラント（経済学者ブルーノ・ヒルデブラントとテレーゼ・グッテンタークの孫）と、ミニム修道院跡地に住んでいたイレーネ・シャウフェレンの息子として、ドイツの世俗的な家庭で育ちました。彼は家庭教師による幼少期の教育を受けました。無宗教の家庭で育ったにもかかわらず、ヒルデブラントは幼い頃から美、価値、そして神聖なものに対する深い感覚を育んでいました。^[2]

ヒルデブラントは15歳でアビトゥア試験を受けるためミュンヘンに送られ、 2年後にミュンヘン大学に入学した。そこで彼は、最初は哲学者テオドール・リップスに従うが、すぐにエドムント・フッサールの教えに影響を受けた学生たちのグループに参加した。このグループを通じて彼はマックス・シェーラーと知り合い、シェーラーの影響（およびシェーラーが描いたアッシジの聖フランチェスコの描写）により、ヒルデブラントは1914年にカトリックに改宗した。1909年に彼はゲッティンゲン大学に入学し、フッサールとアドルフ・ライナッハの指導の下で哲学の博士号を取得した。ヒルデブラントは後に、この二人が自身の哲学的見解を形成するのに貢献したと述べている。^[2]

1912年、彼はマルガレーテ・デンクと結婚し、フランツという一子をもうけた。彼の孫は環境運動家のマルティン・フォン・ヒルデブラントである。

1914年、ヒルデブラントは妻と共にカトリック教会に入信した。第一次世界大戦勃発に伴い、ヒルデブラントはミュンヘンの医師助手として徴兵され、外科看護師のような役割を担った。 ^[2]

ヒルデブラントは1916年に最初の著書『道徳行為の本質（Die Idee der Sittlichen Handlung）』を出版し、2年後の終戦後にミュンヘン大学で教鞭をとり、1924年には助教授となった。その頃までに彼は別の著書『道徳と道徳的価値の知識（Sittlichkeit und Ethische Werterkenntniss）』（1921年）を出版していた。^[3]

ヒルデブラントは1921年という早い時期から、国家社会主義を声高に批判し、反キリスト教的で真の哲学的見解に反するものと見なしていました。 1923年のクーデターの際、ヒルデブラントは身の安全のためにミュンヘンから一時的に逃亡を余儀なくされました。1933年にヒトラーが政権を握ると、ヒルデブラントはドイツから逃亡し、まずイタリアへ、次いでウィーンへと向かいました。そこで、オーストリア首相エンゲルベルト・ドルフースの支援を受け、反ナチスの週刊紙『デア・クライストリッヒ・シュテンデスタート（キリスト教共同体国家）』 を創刊・編集しました。

1938年、ヒトラーがオーストリアを併合すると、ヒルデブラントは再び逃亡を余儀なくされた。オーストリア政府関係者に次いで、ヒルデブラントはゲシュタポの最重要指名手配犯であった。彼はスイスのフリブー​​ル近郊で11ヶ月を過ごした。その後、フランスのトゥールーズ近郊のフィアックに移り、トゥールーズ・カトリック大学で教鞭を執った。1940年にナチスがフランスに侵攻すると、彼は潜伏した。幾多の苦難を乗り越え、エドモン・ミシュレやアメリカ人ジャーナリストのヴァリアン・フライといったフランス人たちの英雄的な援助を受けて、妻と息子のフランツ、そして義理の娘と共にポルトガルへ逃れることができた。そこから彼らは船でブラジルへ渡り、その後ニューヨークへ行き、1940年に到着した。そこで彼はブロンクスのローズ・ヒルにあるイエズス会のフォーダム大学で哲学を教え、そこでカトリックの作家で哲学教授のロンダ・チャーヴィンと哲学者ウィリアム・マーラを指導し、著書『哲学とは何か』をマーラに捧げた。^[4]

1957年に45年間連れ添った妻が亡くなり、1959年にフォーダム大学で教え子だった哲学者、神学者の アリス・M・ジョーダンと結婚した。

ヒルデブラントは1960年に教職を退き、その後の人生をドイツ語と英語で数十冊もの本の執筆に費やした。彼は第二バチカン公会議の多くの実施方法、特に母語によるパウロ6世のミサを声高に批判した。このため、彼は教会ラテン語によるトリエントミサの理解と出席を促進するのに貢献した。^[5]彼はウナ・ヴォーチェ・アメリカの創設者で、ルイジ・ヴィラのキエーザ・ヴィーヴァ（「生きた教会」）の副所長でもあった。 ^[6]しかし、彼の個人主義的な著作、例えば人格の自由や性交の結合的目的に関する著作は第二バチカン公会議の教えの多くの側面の準備にも役立ち、ヒルデブラントは常に公会議のテキストをカトリック教会の伝統と連続して読むことを主張した。

ヒルデブランドは心臓病との長い闘病の末、 1977年にニューヨーク州ニューロシェルで亡くなった^{[7] 。}

キャリア

フォン・ヒルデブラントの学問的経歴は数十年に及び、その間にミュンヘン大学、フォーダム大学、ローマのイエズス会グレゴリアン大学など様々な機関で役職を歴任した。 ^{[8] [9]彼は多作な作家で、}倫理、美学、哲学、神学など幅広いテーマを扱った30冊以上の著書を著した。^{[9] [8]フォン・ヒルデブラントは}ナチスのイデオロギーに反対したことで特に知られ、ナチス・ドイツの検閲により教育や著作の出版を禁止された後、1933年にドイツから亡命した。^{[8] [10]}

主要な哲学的思想

リアリスト現象学

ライナハ、シェーラー、ローマン・インガルデン、そして多くのミュンヘンの現象学者たちと同様に、ヒルデブラントは、エドムント・フッサールの現象学における超越論的観念論的転換に反発した。フッサールは、あらゆる対象の意味は意識的な主体によって構成されると考えた。むしろ、ヒルデブラントは、現象学の実在論的版を支持した。この現象学的方法において、我々は経験する事物に関する説明的、因果的、あるいは抽象的な理論に焦点を合わせ、「実存的存在との実存的接触」と「存在の生きた充足感と豊かな味わい」を達成し、「対象の質的本性に正義をもたらす」ことを目指した。^{[11]この方法の目標は、現実の存在を直接的かつ直観的に知覚することである。ヒルデブラントは特に、本質の経験、すなわち}三角形とは何か、正義とは何かといった、内容の必然的な統一性の経験に焦点を当てている。しかしヒルデブラントは、この手法を用いて、人間、生物、芸術作品、そしてコミュニティを含むあらゆる現実の現象を直接分析する方法も示しています。フッサールの観念論的現象学とは異なり、ヒルデブラントの哲学的心理学は、現実の存在が本質的に意味を持ち、私たちの知覚行為にその内容を与える存在として現れることに焦点を当てています。私たちの行為が存在に意味を与えるのではなく、現実の存在が私たちの知覚行為に内容を与える存在として現れるのです。

ヒルデブラントは、知識を主にその有用性という観点から捉えるのではなく、知識主体である私たちが、様々な存在との観想的かつ知覚的な結合によっていかに満たされるかを強調する。観想は本質的に喜びに満ち、それ自体のために行われるものであり、美しい芸術作品や自然界の存在、友人や愛する人、本質的で必然的な真実、そして神との関係において起こり得る。^[12]人間は、自らを主観的に経験するだけでなく、特定の現象を、人生にとって重要であるという意味で主観的なものとして経験する。それだけでなく、人間は自らを超越し、自らの主観性を超えて自分以外のものと接触し、自らのために他者に関心を寄せることもできる。^[13]

動機のカテゴリー

ヒルデブラントは哲学の他のどの分野よりも倫理学に重点を置いていました。倫理学の著作を通して、ヒルデブラントは人間の選択と行動の動機付けを3つの方法で区別しています。^[14]

1. 私たちは、客観的に私たちの本質を満たすものやそれ自体が重要なものを考慮することなく、主観的に満足できるもの、つまり個人として私たちにとって楽しいものによって動機づけられることがあります。
2. 私たちは、人間にとっての客観的な善、つまり、人間の性質を持つ限りにおいて私たちが持つニーズ、能力、欲求、願望を客観的に満たすものによって動機づけられます。
3. 私たちは、自分自身の達成感や満足感とは関係なく、価値観やそれ自体が重要なもの、つまり、それ相応の反応を要求するものによって動機づけられることがあります。

ヒルデブランドは多くの著作において、価値の種類を区別し、それに伴う知的、意志的、あるいは情緒的な反応を記述することに焦点を当てています。価値は直接的な知覚によって捉えられなければならないため、実在論的現象学は価値がどのように現れるかを正確に記述する優れた方法論です。ヒルデブランドは、ある価値が現れる経験と、他の価値や他の現象が現れる経験を区別することで、この記述を頻繁に行っています。例えば、『Graven Images』では、真の道徳的価値の経験と、名誉のような類似しているものの道徳的ではない価値の経験の違いを丁寧に描写しています。

彼が区別する価値の種類には、道徳的価値（正義や寛大さなど）、知的価値（天才や創造性の重要性など）、存在論的価値（物事の種類によって生じる価値）、美的価値（美しさや優雅さなど）、その他多くの種類があります。それぞれの価値は、その持ち主にそれ自体の重要性を与え、その価値にふさわしい種類の反応を必然的に要求します。価値は現実の特性として、そしてそれ自体が理想的で必然的な構造を持つものとして現れます。

ヒルデブラントは、その著作を通じて、価値観が私たちの生活に及ぼすさまざまな影響について述べています。たとえば、『純潔の擁護』では、性的な領域における価値観の認識が、純潔の美徳と、他者の身体に対する貞潔な尊敬の念につながると述べています。『愛の本質』では、異なる価値観と異なる種類の動機が、異なる種類の愛を生み出す仕組みについて説明しています。また、私たちが同時に異なる種類の価値観に動かされることもあると述べています。たとえば、他の人と恋に落ちるとき、私はその人の価値と、その人を私にとって客観的な善として同時に見ます。『共同体の形而上学』では、さまざまな種類の価値観が、家族、国家、教会などのさまざまな種類の共同体を統合する仕組みについて説明しています。

心

ヒルデブランドは『心』の中で、伝統的に区別されてきた知性と意志に加えて、ある種の感情や情動行為は真に個人的な行為であると主張している。個人的な行為、あるいは精神的な行為とは、単に私たちの中に引き起こされるだけでなく、その対象に対する意図的な意識によって動機づけられる行為である。ヒルデブランドは、多くの感情が純粋に身体的行為であり、生理的あるいはその他の物理的事象によって引き起こされることを認めながらも、多くの感情は意図的な（つまり、対象に向けられた）行為であると主張している。これには、愛、畏敬、感謝、嫌悪、憎悪、そして誇りといった感情が含まれる。こうした情動行為の多くは価値観への反応であり、一部の価値観は、適切な反応として感情を必要とする。感情が真に個人的な、あるいは精神的なものであることを示す兆候は、それらが価値観に対する意味のある、動機づけられた反応であるということである。人は、価値あるものに対して適切な情動反応を示すまでは、完全に徳を身につけたとは言えない。単に道徳的に正しい行為を行ったり、真の信念を抱いたりするだけでは、完全な徳を身につけるには不十分であり、物や人にそれらにふさわしいものをすべて与えるには不十分である。感情は贈り物として受け取るべきものであり、自らの意志で強制することはできません。しかし、自発的に感情を肯定し、不必要な感情を自発的に否定することで、正しい感情が湧き上がるように促すことはできます。ヒルデブラントは価値観に関する議論と同様に、感情の種類を区別すること、そして道徳的生活だけでなくキリスト教生活における感情の位置づけを分析することについて多くの著作を残しています。特に、彼はイエスの聖心の綿密な分析によって、この点を強調しています。

キリストにおける変容

『キリストにおける変容』は、ディートリッヒ・フォン・ヒルデブラントによって書かれた本で、霊的変容の概念と、キリスト教生活における聖性への旅を探求しています。本書は35章から構成されており、各章はキリスト教生活の異なる側面と変容のプロセスに焦点を当てています。^[15]

フォン・ヒルデブラントは、キリスト教徒としての人生の目的は、単に一連の規則に従うことや、ある程度の道徳的完成度を達成することではなく、むしろ内面から変革し、神との深い個人的な関係を築くことであると主張しています。彼は、謙遜、信仰、希望、愛といった美徳を育み、霊的成長の妨げとなる障害を克服しようと努めることの重要性を強調しています。^[15]

フォン・ヒルデブラントは本書全体を通して、聖書の教え、聖人たちの著作、そして自身の個人的な経験に基づき、霊的生活への洞察を提供しています。彼は祈り、瞑想、そして自己省察の必要性を強調し、読者に霊的指導者の指導を求め、教会の秘跡に参加するよう促しています。^[15]

参考文献

本

• 結婚：忠実な愛の神秘（1929年）
• 共同体の形而上学（1930年、ヒルデブランド・プロジェクト、2022年）
• 『純潔の擁護：カトリックにおける純潔と処女の理想の分析』（ロングマンズ、グリーン社、1931年、ヒルデブランド・プロジェクト、2018年）
• 永遠の光の中での現実的な問い（1931年）
• 哲学研究と知識の本質（1934年）
• 典礼と人格（ロングマンズ、1943年、ヒルデブランド・プロジェクト、2017年）
• キリストにおける変容（ロングマンズ、1948年、イグナティウス・プレス、2011年）
• 基本的な道徳的態度（ロングマンズ、1950年）
• キリスト教倫理（マッケイ、1952年；ヒルデブランド・プレス、2020年）^[a]
• バベルの新塔（PJケネディ、1953年）
• 真の道徳とその偽物アリス・M・ジョーダン共著（マッケイ社、1955年）
• 『グレイヴン・イメージ：真の道徳の代用物』アリス・M・ジョーダン共著（マッケイ社、1957年；ヒルデブランド・プレス、2019年）
• モーツァルト、ベートーヴェン、シューベルト（J.ハッベル、1961年）
• 世が与えるものとは違う：聖フランシスコの現代の信徒へのメッセージ（フランシスコ・ヘラルド・プレス、1963年）
• 『生きる術』アリス・フォン・ヒルデブランド共著（フランシスコ・ヘラルド・プレス、1965年；ヒルデブランド・プレス、2017年）
• 男と女：愛と親密さの意味（フランシスコ・ヘラルド・プレス、1966年）
• 道徳と状況倫理（フランシスコ・ヘラルド・プレス、1966年；ヒルデブランド・プレス、2019年）
• 愛、結婚、そしてカトリックの良心：避妊に関する教会の教えを理解する
• 神の都のトロイの木馬：カトリック危機の解明（フランシスコ・ヘラルド・プレス、1967年）
• 回勅『フマネ・ヴィタエ』矛盾の兆候、避妊とカトリックの良心に関するエッセイ（フランシスコ・ヘラルド・プレス、1969年、ヒルデブランド・プロジェクト、2018年、2021年）
• 独身と信仰の危機（フランシスコ・ヘラルド・プレス、1971年）
• 哲学とは何か？（フランシスコ・ヘラルド・プレス、1973年；ラウトレッジ、1991年；ヒルデブランド・プレス、2021年）
• 荒廃した葡萄園（1973年）
• ジョーズ・オブ・デス：天国の門（1976年、ヒルデブランド・プロジェクト、2020年）
• 『心：人間と神の情動性の分析』（フランシスコ・ヘラルド・プレス、1977年；セント・オーガスティン・プレス、2012年）
• キリストの平和をあなたの人生の一部にする
• 謙虚さ：美徳の源泉
• 『愛の本質』（セント・オーガスティン出版社、2010年）
• ヒトラーとの戦い：第三帝国の影に潜む反抗（イメージ、2014年）
• 『美学』第1巻（ヒルデブランド・プレス、2016年）および第2巻（ヒルデブランド・プレス、2018年）

ヒルデブラントの作品に関する批評的研究とレビュー

倫理（2020年）

• カレーニョ・コボス、ハビエル・E（2021年11月）。「[無題レビュー]」 .新しいブラックフライアーズ。102 (1102): 1020–1022。土井:10.1111/nbfr.12700。S2CID  244711260。

注記

1. 2020年版のタイトルは「倫理」です。

参考文献

1. 『神の都のトロイの木馬』ソフィア・プレス・インスティテュート、1993年、269頁。
2. von Hildebrand, Alice (2000). The Soul of a Lion . San Francisco: Ignatius Press. ISBN 089870801X。
3. 「ディートリッヒ・フォン・ヒルデブラント（1889-1977）」CatholicAuthors.com . 2012年12月26日閲覧。
4. “Ronda Chervin”. hildebrandproject.org . 2017年8月27日時点のオリジナルよりアーカイブ。2018年4月12日閲覧。
5. ヒルデブランド、ディートリッヒ・フォン (1973)。Der verwüstete Weinberg (ドイツ語)。レーゲンスブルク：ハッベル。
6. ヘッケンカンプ、キャスリーン (2014). 「ルイージ・ヴィラ神父の擁護」(PDF) . 『嵐の海の星』（季刊ニュースレター）.オコノモウォック：善き成功の聖母の使徒職. pp.  2– 5. 2018年7月1日閲覧。
7. 「Scholar Dead」.セントルイス・レビュー. 第36巻第6号. 1977年2月11日. 2024年2月1日閲覧。
8. 「哲学者ディートリッヒ・フォン・ヒルデブラント氏、91歳で死去」ニューヨーク・タイムズ、1977年1月14日。 2023年2月20日閲覧。
9. 「ディートリッヒ・フォン・ヒルデブラントの伝記」ソフィア研究所出版局。 2023年2月20日閲覧。^{[永久リンク切れ]}
10. 「哲学でナチスと戦った男」The Tablet、2018年1月27日。 2023年2月20日閲覧。
11. フォン・ヒルデブランド、ディートリッヒ（1991年）『哲学とは何か？』ラウトレッジ、  pp.274-275。
12. フォン・ヒルデブランド、ディートリッヒ（1991年）『哲学とは何か？』ラウトレッジ、  pp.231-234。
13. フォン・ヒルデブランド、ディートリッヒ (2009). 『愛の本質』 セント・オーガスティン出版社. pp.  200– 220.
14. フォン・ヒルデブランド、ディートリッヒ（1953年）『キリスト教倫理』マッケイ、第3章。
15. von Hildebrand, Dietrich (2001). 『キリストにおける変容』 Sophia Institute Press. ISBN 0898708699。

出典

• アリス・フォン・ヒルデブランド『ライオンの魂』伝記（イグナティウス・プレス、2000年、ISBN 0-89870-801-X）
• ディートリッヒ・フォン・ヒルデブラント『ヒトラーとの戦い』ジョン・ヘンリーとジョン・F・クロスビー訳・編（イメージブックス、2014年、ISBN 978-0385347518）
• フォン・ヒルデブランド、D.（1990）『キリストにおける変容』ソフィア研究所出版、ISBN 0898708699

外部リンク

• ディートリッヒ・フォン・ヒルデブラント遺産プロジェクト
• ローマのフォーラム
• 国際哲学アカデミー
• CatholicAuthors.com の自伝