アバディーン教区
スコットランドの教区（11世紀または12世紀 - 1689年）

アバディーン教区
頭アバディーン司教
大助祭アバディーンの副司祭
有名な田舎の学部長アバディーン、ボイン、バカン、ガリオック、マー
最初の証明1131×1132
1472年以前の大主教なし
1492年以降の大主教セントアンドリュース大司教
大聖堂聖マハル大聖堂
献身聖マチャール
ネイティブの献身聖マチャール
カノン世俗的
カトリックの後継者1878年3月4日復活（アバディーン・ローマカトリック教区参照）
司教の後継者アバディーン・オークニー教区

アバディーン教区は、当初、現在のマレーにあった11世紀のモートラック司教区の直接の継承であると考えられていました。しかし、この初期の設立時期と最初の司教は、アバディーン大聖堂のカルトゥラリー（教会法典）に見られる初期の勅許状を誤って解釈し、それに依拠したものでした。これらの勅許状は現在では偽物であることが判明しています。この教区の最初の司教はネクタンであり、1132年頃に『鹿の書』に記されています。アバディーンに司教がいたことを示す最古の直接的な文書は、1157年にエドワード司教に宛てられた教皇勅書に見られます。この勅書は、彼の大聖堂の存在を認め、教会会議の設立について議論し、教区の拡大の始まりを示しました。

スコットランドの教区制度は中世初期から発展を続け、デイヴィッド1世の治世に大きく発展しました。彼は領土と管轄権に関して地方教会の権利を明確にしました。彼の改革により、教区民は扶助料を支払うことで司祭を支援できるようになり、地方領主は教会の建設と司祭の任命権を保持しました。時が経つにつれ、領主の庇護は大聖堂や修道院へと移り、教区を犠牲にしてこれらの施設を豊かにしました。大聖堂は、増加する聖職者会（キャノンリー）とともに、その収入を自らの維持に充てました。受益者である聖職者会（キャノン）は、教区司祭の給与が概して少額であったにもかかわらず、収入を確保する義務を負っていました。

大聖堂の再建は 14 世紀後半に始まり、16 世紀まで続きました。

教区の歴史

モートラック教区教会

この教区の起源が神話的である可能性は、大聖堂の聖典集に見出される。それによると、初期の司教であるビーン、デノルティウス、コルマック、ネクタンが現在のマレーのモートラック司教であったとされている。[1]この伝承は、偽物であると認められている一連の初期の勅許状に基づいている。[2] [3] [4]これらの勅許状によって、ヘクター・ボイスは、モートラック司教が歴代司教となり、4代目の高位聖職者ネクタンで頂点に達し、その後、アバディーンへ司教区を移したという歴史を作り上げることができた。これらの偽の勅許状の一つに彼が登場する以外、ネクタンがアバディーンの司教であったことは一度だけ記録されている。それは『鹿の書』にある小さなメモ（1132年頃）である。[5]それでも、モートラック司教は初期の教会において重要な意味を持っていた。1157年、教皇ハドリアヌス4世は教皇勅書の中で、アバディーン教区の一部として、モートラック修道院とそれに付随する5つの教会の存在を認めた。 [5] 11世紀までに、この種の組織はカルディー（Céli Dé）集落の特徴となった。カルディーは、地元住民に奉仕する世俗の司祭の共同体に似ていたが、中央の母教会（修道院）からの指導を受けていた。[6]

アバディーンのセント・マチャール大聖堂

1157年のハドリアヌス4世教皇の勅書では、アバディーン、聖マハル、聖ニコラスの各教会とオールド・アバディーン市およびその他の土地の所有権もエドワード司教に確認された。[7] [8]勅書ではエドワード司教に大聖堂に参事会を設置する権限が与えられ、司教は正規参事会員か世俗参事会員を聖職者として選任することができたが、すぐには何も起こらなかった。[9]完全に機能する聖職者部隊に資金を提供する手段がなかったことがこの理由かもしれない。12世紀の改革は、教会や司祭を提供した地元の地主らによって部分的に推進され、母教会の重要性が低下した。[10]最も強力な改革のきっかけとなったのはデイヴィッド1世の影響下であった。彼は教区教会とその司祭の権利を保障する条例を導入し、司祭たちは教会の収入によって支えられることとなった。その結果、特にアングロ・ノルマン領主による大規模な封建的拡大が行われた地域（アバディーン教区など）では、教区内に地理的に基盤を置き、存続可能な教区組織が出現した。これらの地方領主は、来世をある程度考慮しつつ、教区教会に対する後援権を自らが選んだ大聖堂または修道院に付与した。これは、新たな修道院の設立と相まって、カルディーの母教会とペンディクル教会に大きな影響を与えた。モートラックやカブラックのように、一部の教会は普通の教区教会に縮小されたが、他の教会は、より稀ではあるものの、以前の姿に近い組織へと変貌を遂げた。例えば、モニムスクはアウグスティノ会修道士会の常任司祭の会館となった。[11]

教区の収入源が確保された。収入が保証された教区教会は、間もなく大規模な教会組織、すなわち修道院や大聖堂による収用対象となる。アバディーンでは、エドワード司教の在任期間中から既に併合のプロセスが始まり、教区会議の発展に伴い拡大していったと考えられる。[12]拡大は緩やかで、高官の任命は13世紀半ばまで続いた。1249年、教皇インノケンティウス4世はピーター・ラムゼイ司教に教区憲章と、5人の高官と8人の常任参事会員からなる教区会議を承認する勅書を発布した。これらの参事会員は全員、聖職者資格に基づいて維持された。[13]


アウグスティノ会修道院の要素を取り入れたモニムスク教区教会

教区収入を大聖堂の聖職者（聖職者）に流用したことで、教区教会は弱体化しました。司祭館と司祭館の両方の財産を所有する大聖堂の聖職者（聖職者）は、教区に司祭を任命する責任を負っていました。司祭には常にわずかな年金しか支払われず、安定した地位もありませんでした。その結果、魂の救済を行う聖職者は、十分な教育を受けていない状態に置かれました。[14]

1488年までに、大聖堂参事会は54の教区教会からの収入によって29の参事会員にまで拡大し、そのうち42は聖職者、1はメンサル、11は共同で運営されていました。さらに、他の42の教区教会は修道院やその他の教会組織に充当され、独立した組織として残ったのはクシュニー、フォーヴィー、タフ、タイリーの4つの教区のみでした。教区には、貧困者、高齢者、または病弱な教区民のための病院/救貧院が11か所ありました。修道会もまた、フィヴィーにティロネン会修道院、モニムスクにアウグスティノ会参事会員のための修道院、ディアにシトー会修道院など、多くの修道会が存在していました。さらに、カルメル会、ドミニコ会、フランシスコ会、三位一体会の修道士もアバディーンに修道院を構えていました。[15]

大聖堂の再建は、アレクサンダー・キニンムンド司教（1355–1380）が、おそらく司教職の終わりに近づいた頃に、西塔と身廊の壁を高くしたことから始まりました。ヘンリー・リクトン司教（1422–1440）はキニンムンドの着工を完成させ、北翼廊を建設しましたが、中央塔の建設は未完成のままでした。その後、イングラム・リンゼイ（1441–1458）が身廊の屋根葺きと舗装を行いました。トーマス・スペンス（1457–1480）は内部に美しい家具を置き、ウィリアム・エルフィンストーン司教はリクトンが着工した中央塔を完成させました。エルフィンストーンはまた、より大きな聖歌隊席の再建にも着手しました。ギャビン・ダンバー（1518–1532）は南翼廊を完成させ、西塔の尖塔を提供しました。ダンバーはまた、身廊の紋章で飾られた天井も手掛け、そこには法王、スコットランドの高位聖職者、そしてヨーロッパの主要な統治者の紋章が描かれていた。[16] [注 1]

宗教施設

司教は大聖堂、教区教会、そして病院に対する権限を有していました。修道院は司教座からほぼ独立していましたが、修道士の叙階には司教の関与が必要でした。修道院は時折、司教と教会会議の支援を受けることもありました。

大聖堂

司教たち

  • ネクタン、fl. 1131/2
  • エドワード、フロリダ州 1147/51-1171
  • マタイ、1172–1199
  • ヨハネ、1199–1207
  • アダム・デ・カルダー、1207–1228
  • マシュー・スコット、1228年推定
  • ギルバート・デ・スターリング、1228–39
  • ラドゥルフ・ド・ランブリー、1239–47
  • ピーター・デ・ラムゼイ、1247–56
  • リチャード・ド・ポットン、1256年～1270年または1272年
  • ユーグ・ド・ベナン、1272–82
  • ヘンリー・ル・チェン、1282–1328
  • ウォルター・ヘロック、選ばれ、備えられたが奉献されなかった、1329
  • アレクサンダー・デ・キニンムント (1 世)、1329 ～ 1344 年
  • ウィリアム・デ・ディーン（1344–1350）
  • ジョン・レイト、1350-1354/5
  • アレクサンダー・デ・キニンムント (2 世)、1355 ～ 1380 年
  • シモン・デ・ケテニス、1380年に選出されたが、規定はなかった
  • アダム・デ・ティニンガム、1380-9年
  • ギルバート・ド・グリーンロー、1390–1421
  • ヘンリー・ド・リクトン（1422-1440）『モレー』より翻訳
  • イングラム・リンゼイ、1441–58
  • トーマス・スペンス（1457–80）ギャロウェイから翻訳
  • ロバート・ブラックアダー、1480–83
  • ウィリアム・エルフィンストーン（1483-1514）ロスから翻訳
  • アレクサンダー・ゴードン、1514/15-18
  • ロバート・フォーマン、1515～1516年以前
  • ギャビン・ダンバー、1518–32
  • ジョージ・リアモンド、1529–31
  • ウィリアム・スチュワート、1532–45
  • ウィリアム・ゴードン、1545–77

大聖堂の章

1157年の教皇勅書によってエドワード司教は世俗聖職者または修道聖職者による聖職者会議の設置を認められていたにもかかわらず、アバディーンの聖職者会議の発展は長期に及んだ。聖職者会議の拡大の兆候は、ジョン司教（1199年 - 1207年）の行為を「キャノン」と称する聖職者が目撃したことで初めて明らかになった。後継者のカルダー司教（1207年 - 1228年）は、多くのキャノンをシノドス会議の委員として任命し、司教の布告を承認させた。司教は、大司教を首席聖職者とした。スターリング司教（1228年 - 1239年）もこの制度を継承したが、この会議は独自の印章を持つ「チャプター」と呼ばれるようになった。キャノンは「会計係」に任命され、首席司祭は依然として大司教に従属する。 1239年までに、ラムリー司教は首席司祭が議長を務める会議で選出されましたが、明らかに助祭長は依然としてラムリー司教の上位者でした。1239年頃、参事会員が聖歌隊長（precentor）の地位に昇格し、1240年には長官が任命されました。1243年の教会会議では、首席司祭が教会会議における上位参事会員となったことが明らかになりました。[18] 1445年までに、教会会議は29名の参事会員で構成され、首席司祭、司祭長、会計係が高位聖職者となり、助祭長はもはや高位聖職者ではなくなりました。残りは24の簡素な参事会員で構成されていました。[19]最後に設置された聖職者団は副聖職者団（1527x1534）で、これにより聖職者の総数は30人となった。聖職者団はアバディーン教区に46の教会を、さらにモレー教区に2つの教会を所有していた。[20]

アバディーン大聖堂の成文憲法によれば、主教は首席司祭 (デカヌス)を除く全聖堂参事会員を選ぶことになっていた。首席司祭は、厳粛な忠誠の誓いを立て、大聖堂の権利、慣習、自由を擁護した後、聖堂参事会員がその地位に選出された。その後、司教により聖歌隊に就任し、聖堂参事会員の地位が与えられた。参事会員は、司教と聖堂参事会員に忠誠と服従の誓いを立てた。聖堂参事会員の最高責任者は首席司祭であり、大聖堂周辺に住む者全員を完全に統制していた。この統制は参事会員だけでなく、下級聖職者や使用人にまで及んだ。次に重要なのは聖歌隊長で、通常はチャンター (カントル) と呼ばれる。彼の責任は、教会の礼拝で使用される音楽の提供を監督し、少年聖歌隊員を選び、彼らの教育に気を配り、適切な聖歌学校の教師を雇うことであった。次に位階が高いのは長官（cancellarius）で、その職務には、支部の通信文や規約の草稿作成、支部への送付状や指示内容の伝達、そして支部図書館の管理者としての責務が含まれていた。また、町の文法学校の長を務め、教師を選抜した。4番目で最後の位階は会計（thesaurarius）で、教会の金庫（金や銀の酒器、高価な衣装など）の管理も含まれていた。彼は教会に、礼拝用のろうそく、ロウソク、香、炭、パン、ワインといった日常的な必需品に加え、床を覆うマットや葦といった日常的な必需品も十分に供給されているか確認する必要があった。[21]

教区

教区（deanery）は、時には大司教区（archdeaconry）とも呼ばれ、教区内の地理的な行政区分であり、指定された教区教会を含む。大司教は、教区、教区教会、礼拝堂、聖職者に対する責任を負っていた。大司教は、教区聖職者の一人でもある任命されたキリスト教首席司祭（後に地方司祭と呼ばれる）の補佐を受けていた。大司教の役割は、毎年各教会を訪問し、建物の内外の構造と聖職者の適性を検査することだった。[22] [23]アバディーン教区には、アバディーン、ボイン、ブカン、ガリオック、マーの5つの首席司祭区があった。[24]

教区教会

parochiaという表現は、12 世紀の元々の意味である司教が権威を持つ領土[注 2]から、洗礼教会の聖職の管轄下にある地域という後世の定義へと変化した。この変化は 13 世紀までに完了し、parochiaとparochia ecclesia は完全に教区教会と結び付けられた。 [ 26]スコットランドにおける教区制度の発展は、デイヴィッド 1 世の改革への熱意とアングロノルマン人の領主の導入によるものとされてきたが、このプロセスはデイヴィッドの前任者やスコットランド土着の貴族の下でも始まって​​いたことも事実である。デイヴィッドの治世以前に形成された教区型の組織の中には、デイヴィッドによる教会構造の再編下でも変更されずに残ったものもあった。[27] [28]重要なのは、デイヴィッドが教区単位の持続可能性を制度化する上で重要な役割を果たしたということである。[29] 教会法典は教区教会の条件を規定していた。教会は石造りで、ガラス張りで、教区民の資金で建設されなければならなかった。一方、内陣の建設は教区長の費用負担で行われなければならなかった。教会は奉献されなければならなかったが、これはしばしば見落とされていたようである。[30]また、教区長は自らの費用で、家具、銀の聖杯、必要な書籍、祭壇布、ろうそくなどを教会に備えなければならなかった。これらの物品を供給できない場合、規定が満たされるまで聖職者への奉仕は停止された。これらの物品は教会の財産となり、後任の聖職者のために良好な状態で残されなければならなかった。[31]

教区教会は、修道院や大聖堂といった大規模な教会施設にとって、重要な資源でした。これは、教会の収入を専有部（牧師）に充当することで実現され、牧師館は少数の独立教区に限定されていました。こうした専有部への充当の弊害により、牧師館は少数の独立教区に限定されることになりました。司教は常に自らの教区内での専有部への充当を承認しなければならず、充当された教区は牧師館の債務と収入を引き受けました。教区民のニーズが適切に満たされるように、受益者は永代司祭館を設立する必要がありました。この司祭は教区の成果の一部に対する権利を有しました。それにもかかわらず、こうした司祭館への収支が正式に専有部への充当プロセスの一部となることが常態化し、魂の救済は給与制の年金受給者である司祭か教区牧師によって行われるようになりました。これらの低い身分の聖職者は通常、低賃金で、教育も受けていないことが多かった。[32]

アバディーン主教区の教区（以下の表を参照）[33]赤
でマークされた教区教会は、教区教会の地位を獲得した母教会の以前の礼拝堂、例えばMar、1と2 、またはペンディクル礼拝堂が保持されている教区教会、例えばGarioch、14と14aを示しています。

病院

多くの病院は修道院に依存していたが、アバディーン教区内の病院は司教の管轄下にある世俗的な施設として運営されていた。[127]これらの病院の慈悲深い創設者たちは、その利他主義に特定の条件を課した。ケアを受ける者は、パトロンの魂のために祈りを捧げる義務があり、その結果、パトロンは煉獄で過ごす時間が短縮されると信じていた。[128]これらの病院は厳格な行動規範を遵守し、世俗的であるにもかかわらず、修道院の規則、多くの場合聖アウグスティヌスの規則の原則に従っていた。[129]

アバディーン教区内には合計11の病院が設立されました。そのうち5つはアバディーン市内にあり、そのうち3つは教会都市であるオールド・アバディーン、2つは港湾地域の王立都市であるニュー・アバディーンにありました。これらの病院は様々な目的、具体的には以下のケアを行っていました。

  •  ハンセン病患者 – 3,
  •  病人（ハンセン病患者以外） – 1
  •  病人（ハンセン病患者ではない人）と貧しい人 – 1
  •  高齢者 – 1
  •  目的不明 – 1

1215年の第4回ラテラン公会議は、瀉血を含む外科手術を聖職者と病人医師に禁じたが、ハーブ療法は囚人のために提供されていた可能性が高い。医師が囚人のニーズに応えたという証拠はほとんどなく、身体よりも魂の福祉に重点が置かれていた。[130] スコットランドの病院のほとんどは、収容人数の点では小規模で、20人以上の入院患者を収容する病院は少数だった。[131]アバディーン教区に最後に建てられた病院は、聖マリアに捧げられた救貧院で、 1532年にギャビン・ダンバー司教によって設立されたもので、わずか12人の老人を収容できる規模であった。

アバディーン教区の病院
位置 名前 カテゴリ 設立 閉鎖 注記
アバディーン アバディーン（名前なし） レパーハウス 1333年以前 1574x1661 男女のハンセン病患者のための施設。摂政は1574年8月18日、町議会に対し、病院所有の土地から家賃を徴収し、建物と屋根の修理に充てるよう命じた。1661年までに病院は荒廃し、土地は1718年にキングス・カレッジに売却された[132]。
アバディーン 聖アンナ
貧しい人々のための 救貧院		 1519年以前 1550年頃 貧しい女性のためのもので、フットディーに位置していた。礼拝堂は1519年に増築された。また、この家が所有していた土地については16世紀半ばに言及されている。[132]
アバディーン 聖マリア
高齢者のための 救貧院		 1532年2月23日 1786年以降 ギャビン・ダンバー司教によって12人の老人のために設立された。1573年5月18日に修道院長が任命されたことが記録されている。18世紀にもまだ存在していた。[133]
アバディーン 聖ペテロ
病人のための 救貧院		 1179年以前 1541年以降 マシュー司教（1172-1199）によって「病弱な兄弟たち」のために設立された。1256年には「そこに住まう姉妹たち」について言及されている。1427年、ヘンドリー司教によって、主人の不正行為を理由に一部閉鎖された。1541年まで住民たちは保護されていた[37]。
アバディーン 殉教者聖トマス 救貧院
貧しい人々と病人のための 		1459年5月28日 1660年以降 貧者と病弱者のために、主人が付き添う。1596年から1597年にかけて、ベッドマンが報酬を受け取り、1606年には2人の囚人が戒告を受けたことが記録されている[37]。
バンフ バンフ（名前なし） レパーハウス 1544年以前 1590年以前 司祭の牧師館とカルメル会修道院の近くに位置していた。1590年3月2日までに閉鎖されていた[134]
カレン カレン（名前なし） 救貧院
目的不明 		1543年以前 日付なし 聖マリア教会の設立憲章（1543年）に記載されている。1611年には、宗教改革以前に建てられた可能性のある未確認のベデハウスが記録されている。その他のベデハウスはすべて宗教改革後のものである[135]。
キンカーディン・オニール 聖マリア
貧しい人々のための 救貧院		 1231年以前（1234年に確認） 1330年以前 トーマス・ダーワードによって設立され、1234年3月3日に息子のアラン・ダーワードによって確認された[136]
ニューバーグ モンクスホーム
貧しい人々のための 救貧院		 1261年頃 アレクサンダー・カミン（バカン伯爵）が6人の貧しい男性と1人の牧師のために設立した。ディア修道院の修道士たちが滞在した[137]
ラスベン 聖ペテロ レパーハウス 1224-6 1859年まで何らかの形で ジョン・バイセス（ビセット）によって、7人のハンセン病患者と牧師1名、そして使用人1名のために設立されました。1445年にアバディーン大聖堂の聖職者となりましたが、それでも3人のベデスマン（聖職者）が支援を受けていました。1536年、3人の聖職者が病院に復帰し、建物を元の状態に改修することができました。1543年に牧師館がカレン・コレジエイト教会に充てられた後も、病院は存続しました。病院は宗教改革後も存続し、用途を貧困者のケアへと変更し、19世紀まで存続しました。最後のベデスマンは1859年に亡くなりました。[56]
ターリフ 聖マリアと聖コンガン
貧しい人々のための 救貧院		 1273 ?1412 1273年2月6日、アレクサンダー・カミン（ブカン伯爵）によって設立され、院長1名と聖職者6名が勤務していました。13名の貧困層が治療を受けていました。カミン伯爵家が断絶した後、伯爵領はジョン・スチュワートに渡り、スチュワートは1412年に病院の収益をアバディーン大聖堂の聖職者となることを許可しました。病院の存続に関する取り決めは行われず、その時点で既に閉鎖されていた可能性があります。[138]

修道院

中世後期、司教は管轄区域内の修道院を訪問し、更正する権限を与えられていた。それにもかかわらず、一部の修道会は教区監査の免除を求め、認められたが、他の修道会は司教の監視に従った。アバディーン教区では、シトー会、テンプル騎士団、ホスピタル騎士団、そしてすべての修道会が免除されていたため、司教の訪問はモニムスクとフィヴィーの修道院のみに適用されたと考えられる。[139] [140]司教は他の限られた方法でも修道院と交流していた。一般的に、修道士は聖職者ではなく平信徒であったため、修道院共同体が機能するためには、典礼と秘跡の必要を満たすのに十分な数の修道士を司教が聖職に任命する必要があった。修道院の教会堂や礼拝堂を奉献し、祭壇に必要な聖具を祝福できるのは司教のみであった。また、教区内の多くの教区教会が修道院に併設されていたため、これらの支出は司教によって承認されなければならず、司教は修道院が魂の救済のための十分な司祭館の設備を継続的に提供し続けることを保証する必要があった。[141]

アバディーン教区内の修道院
位置 カテゴリ 注文 設立 世俗化/抑圧 注記|-
アバディーン 修道院 カルマライト 1273年頃 1560–83 ホワイトフライアーズとして知られる。慈善活動によって資金を調達する托鉢修道会[142]
アバディーン 修道院 ドミニカ 1230–49 1560–87 ブラックフライアーズとして知られる。慈善活動によって資金を調達する托鉢修道会[143]
アバディーン 修道院 フランシスコ会（オブザーヴァント） 1469 1559 グレイ・フライアーズとして知られる。慈善活動によって資金を調達する托鉢修道会[144]
アバディーン 修道院 三位一体論 1274年以前 1561年以前 レッド・フライアーズとして知られる。彼らは寄付金を受け取ることが許されていたため、托鉢修道会ではなかった[145]
鹿 修道院 シトー会 1219 1587 12世紀のゲール語の伝承によると、ディアは初期の修道院の集落であったとされており、1000年から1150年頃には既存の宗教共同体に土地の寄付が行われていたものの、これは世俗の司祭の共同体であった可能性が高い。[146]

キンロス家の娘家であるこの修道院は、1219年にウィリアム・カミン（ブカン伯爵）によって設立されましたが、それ以前から修道士が在籍していた可能性があります。最後の修道士院長ジョン・イネスは1543年5月2日に辞任し、ウィリアム・キース（マリシャル伯爵）の弟ロバート・キースが1544年5月11日に任命され、修道院長に就任しました。彼が1551年6月12日に亡くなった後、同じく甥のロバート・キースが1552年10月15日に任命され、修道院長に就任しました。世俗化は、アルトリー卿となったキースが1587年に修道院と財産を世俗領主として受け取ったことで完了しました[147]。

フィヴィー 修道院 ティロネンシアン 1285年以前 未知 レジナルド・ル・チェンによって設立された。1285年10月18日、彼の兄弟であるヘンリー・ル・チェン司教[148]は、アードロジーの土地をアーブロース修道院に与え、その修道院の修道士たちが既に「アードロジーの地に建てられた修道会館に居住」していることを承認した。1325年、アーブロース修道院長は修道院長に対し、修道院規則の遵守を徹底するよう求め、1451年には教皇の書簡でこの修道院は「非修道院的」であると規定された。1507年2月14日、教皇ユリウス2世が修道院を修道院に再併合したことで、アーブロース修道院は最終的に修道院の支配権を取り戻した[149]。
メアリーカルター 指導教官 （1）テンプル騎士団
（2）ホスピタル騎士団 		（1）ウォルター・バイセットによって1221年から1236年にかけて設立
（2）テンプル騎士団の鎮圧後、1309年頃に聖ヨハネ騎士団の手に渡った。 		（1）1309年に廃止
（2）1513年にトルフィヘンのホスピタル騎士団司令部に併合 		ケルソー修道院とテンプル騎士団の争いについては、アバディーン教区、メアリーカルター教区とピーターカルター教区を参照[150]
モニムスク 修道院 アウグスティヌス派の聖職者 1245年以前 1617 チェリ・デ（Céli Dé）の共同体（別名カルディース）は、12世紀に土地と収入の寄付を受けていました。マー伯ギルクリスト（1203年没）は、12世紀末にモニムスクに修道院を設立しました。1245年5月19日までに、聖職者たちは参事会員に転身し、教皇インノケンティウス4世は彼らを「聖アウグスティヌス修道会のモニムスク修道院長兼修道院」と呼びました。その後、修道院については16世紀半ばに建物が「廃墟」と記されるまで、ほとんど何も知られていません。 1549年から1550年にかけて、修道院長1名と参事会員4名が修道院に居住し、最後の生存者は1534年8月13日と記録されている。宗教改革以前の最後の修道院長ジョン・エルフィンストーンが1543年5月2日に亡くなった後、国王は1562年3月にモニムスクの宗教改革後の牧師ジョン・ヘイに修道院を贈与した。ヘイの死後、1574年8月にアレクサンダー・フォーブスが修道院の管理者となった。修道院の管理は1617年にダンブレーン教区に併合されるまでフォーブス家が行っていた[151]。

注記

  1. ^ 宗教改革後、身廊は宗教儀式のために維持され、1607年と1640年代に屋根が葺き直された。1688年に中央塔が崩壊し、翼廊はほぼ完全に破壊された[17]。
  2. ^ 12世紀において、司教の権限が及ぶ地域は必ずしも教区を意味するものではなかった。例えば、カンブリアはグラスゴー司教の管轄下にあったが（パロキア・カンブレンシス）、教区の一部ではなかった（1120年頃）。[25]

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北緯57度10分 西経2度6分 / 北緯57.167度 西経2.100度 / 57.167; -2.100

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