公共礼拝要項 [ 1]（スコットランドではウェストミンスター要項として知られています）は、1644年にウェストミンスター議会によって作成された典礼マニュアルであり、祈祷書に代わるものです。1644年にイングランド議会（長期議会）によって、1645年にスコットランド議会によって承認されたこの要項は、ウェストミンスター信仰告白、ウェストミンスター小要理問答、ウェストミンスター大要理問答、そして教会統治形態とともに、ウェストミンスター基準の一部となっています。
起源
祈祷書反対運動は、英国議会に一部触発され、1640年の根本請願書の提出で頂点に達しました。この請願書は、「当該政府（すなわち、司教制）とそのすべての従属機関、根本、および枝を廃止すること」を要求しました。その「枝」の中に祈祷書があり、それは「ローマ教会の聖務日課書、儀式、ミサ書 から大部分が構成された典礼」であると言われていました
こうして 1641 年に、ジョン・ノックスの『祈祷書』の要約が長期議会に提出された。1644 年には、同じ原典の別の改訂版がウェストミンスター会議に提出され、印刷された。しかし、議会の神学者たちは独自の本を出版することを決議し、会衆を担当する聖職者向けの一連の指示書に同意するための委員会を設置した。それは決まった信心の形式ではなく、指示のマニュアルであった。英国の『祈祷書』はスコットランドで早くから使用されていたが、それは固定された典礼であり、さまざまな決まった祈りと決まった課の詳細な表を提供している。したがって、 『祈祷書ディレクトリ』と比較するのは簡単ではない。しかし、『祈祷書ディレクトリ』は 1564 年からスコットランドで使用されていた『祈祷書』にかなり忠実に従っており、これはジュネーブの英国会衆で使用されていたノックスの『祈祷書形式』に由来する。この本では祈りの言葉遣いに裁量が与えられており、決まった典礼日はない。
『指針』は、ウェストミンスターの神学者による議会小委員会によって作成されました。小委員会の委員長はスティーブン・マーシャルでした。他の委員には、トーマス・ヤング、ハーバート・パーマー、チャールズ・ハールがいました。独立派を代表してフィリップ・ナイとトーマス・グッドウィンが、スコットランド長老派を代表してアレクサンダー・ヘンダーソン、ロバート・ベイリー、ジョージ・ギレスピー、サミュエル・ラザフォードがいました。[1]本文はナイの文体で書かれているようです。
目次
『指針』は議題のようなものでしたが、病人訪問に関する長いセクションと説教に関する詳細なセクションを含む、牧会実践のハンドブックのようなものでもありました。この本は、明示的な命令、教訓、模範によって、あるいは善く必要な結果によって、聖書によって義務付けられているものだけが、神の公の礼拝において正当化さ れるという、編集者の礼拝の規制原則に対する信念を反映していました
典礼書は、聖書朗読を中心とした礼拝の構造を定めています。正典聖書は、各新約聖書の1章ずつ順番に朗読され、その後、長い定められた祈りがあり、牧師は「自分自身と聴衆の心は、それぞれの罪によって正しく動かされるべきである」という趣旨の説教をすることになっていました。
洗礼は、これまで教会の入り口に置かれることが多かった洗礼盤ではなく、人々が見ることができ、聞くことができる場所で、この同じ礼拝で行われることになっていました。儀式の執行に先立って長い指示があり、その中では、信者の子供たちは「洗礼を受ける前からキリスト教徒であり、連邦的に聖なる存在である」という理由で、洗礼はそれほど必要ではなく、洗礼を受けなくても子供が罪に定められたり、両親が有罪になったりするほどではないことが強調されていました。聖霊による内なる洗礼が水による外なる洗礼と結びつくよう に祈ることになっていました
聖餐は朝の説教の後に行われ、頻繁に執り行われることになっていたが、『教会指針』では正確な頻度は規定されていない。スコットランド人にとっては四半期ごとまたは半年ごとの聖餐で十分であったが、一部のイングランド清教徒教会は毎月聖餐を行っていたのに対し、ほとんどの英国国教会は年に一度しか聖餐を行っていなかった。聖餐を受けたい者は聖餐台の「周りに」または「に」座ることになっていた。「周りに」と「に」という分離語は、テーブルの周りに座ることの必要性というスコットランド人の考えと、会衆席で聖餐を受けるのが当然だというイングランドの一般的な考えとの間の妥協案であった。マルコ、マタイ、ルカによる福音書、またはパウロのコリント人への第一の手紙からの制定の言葉は、聖餐式の重要な部分であった。これに続いて、神への感謝の祈りが捧げられました。「神の恵み深い臨在と、私たちの内に神の霊が効果的に働いてくださるように。こうしてパンとぶどう酒という二つの要素を聖別し、神の定めを祝福してくださいますように。こうして私たちは、私たちのために十字架につけられたイエス・キリストの体と血を信仰によって受け、キリストを養い、キリストが私たちと一つとなり、私たちもキリストと一つとなり、キリストが私たちの内に、私たちもキリストの中に、そして私たちを愛し、私たちのために身を捧げてくださったキリストと共に生きることができるように。」それからパンとぶどう酒を裂き、分かち合いました。貧しい人々への施し集めは、礼拝の妨げにならないように計画されました。
結婚には、当事者の同意、意思の表明、そして一年中いつでも、できれば主日を除く公共の礼拝所での宗教儀式が含まれます。儀式は、祈り、結婚の起源と目的の説明、障害の有無の問い合わせ、誓約の交換、夫婦の夫婦としての宣言、そして閉会の祈りで構成されます。結婚記録は保管されることになっていました。
埋葬式が迷信的な慣習を助長しているという理由で、この法律では埋葬式に関する規定はありませんでした。しかし、埋葬に際しては、「故人の身分と身分にふさわしい」礼儀正しい敬意や敬意を払うことが認められ、故人の友人にその場をより良いものにするという義務を思い起こさせることになりました
後にチャールズ1世の従軍牧師となったヘンリー・ハモンドは、1645年の著書『新教会法典の概観と英国国教会の古代典礼の擁護』の中で、教会法典に対する6つの異議を唱えている。ハモンドは、教会法典が避けているのは(1)定められた形式や典礼、(2)外面的または肉体的な礼拝、(3)礼拝の画一性、(4)祈りや賛美歌、朗読への応答による会衆の参加、(5)祈りをいくつかの集合祈願や部分に分けること、(6)聖餐式での跪き、洗礼での十字架、結婚での指輪といった儀式である、と書いている。(1)については、すでに述べた。(2)については、儀式や外面的な身振り（例えば、東に向かってお辞儀をする）への偏愛は確かに避けられている。 (3)については、言葉は統一されていないものの、礼拝の各部において統一性が保たれることが意図されていました。一方、(4)と(5)については、ハモンドが示唆するほど反対ではありませんが、歌唱についてはそれほど肯定的ではないようです。(6)については、聖餐式における跪きと洗礼における十字架の使用は、英国国教会の各派の間で長年にわたり大きな論争の的となってきました。
ハモンドは、次に、典礼書の中で避けられている16項目を挙げました。これらは、特に礼拝の各部分に関連しています。(1)赦免の宣告、(2) 詩篇やその他の教会の賛美歌を歌う必要性、(3)頌栄の使用、(4) 古代信条の使用、(5)主の祈りと王のための祈りの頻繁な使用、(6) 聖人の日と典礼年、(7)戒律と関連する祈りの朗読、(8)献金の順序、(9) 個人洗礼、(10) 定められた教理問答（これは後のウェストミンスター大教理問答と小教理問答で扱われていましたが）、(11)堅信礼、(12) 生者のための埋葬の厳粛さ、(13) 出産後の感謝、(14)病人のための聖体拝領、(15)四旬節の初めの聖餐式、（16）四旬節の遵守、祈祷日、聖週。これらの項目のいくつか（1～5、7、10）は他の改革派教会でも使用されていましたが、主要な項目は使用されていませんでした。
英国国教会での使用
イングランドの一部の地域、特にロンドンとランカシャーでは、1646年に長老派教会（長老会）が設立され、 1660年のチャールズ2世の王政復古まで運営されていました。これらの地域でさえ、決して普遍的に採用されたわけではありませんが、多くの教区が指南書を購入し、使用していたことを示す確かな証拠があります。おそらく、会衆派教会や独立派の牧師がいる教区でも使用されていたでしょう。しかし、指南書を採用した教区は少数派であり、祈祷書は特に葬儀に関して、国の大部分で秘密裏に使用され続けました。指南書が国民の大多数に非常に不人気であったことは明らかであり、その使用の最も優れた証拠のいくつかは、それに対する否定的な反応、特に指南書が採用された教区における洗礼率の劇的な減少から推測することができます。[要出典]
スコットランド国教会による使用
スコットランド国教会の総会は、 1645年2月3日の第10回会期において、ウェストミンスター指針を採択しました。[2]しかし、指針の文言を採択するにあたり、総会はいくつかの明確化と規定を設け、その後、1645年2月7日の第14回会期において、スコットランド国教会内での適用についてさらに明確化を行いました。[3]したがって、採択法は、スコットランド教会の伝統と慣習が、ピューリタン教会であろうと独立教会であろうと、一部のイングランド教会の伝統と慣習と異なる場合、それらの違いがイングランド教会に不快感を与えない限り、それらをそのまま維持しようとしました[4]実施におけるそのような違いには、例えば、スコットランド人が聖餐のテーブルの周りに前に出て座り、エピクレシスの使用を維持すること、テーブルが退席して前に出てくる間に賛美歌を歌うこと、聖餐者同士がパンとワインを分配すること、聖餐後に「感謝の説教」を行うことなどが含まれていました。しかし、ウェストミンスター・ディレクトリは、スコットランドの「読者礼拝」を抑制し、説教の前に牧師が説教壇で頭を下げて祈る慣習を排除する効果がありました。[5]
参考文献
- W.A.ショー著、『内戦期および連邦統治下におけるイングランド教会史 1640–1660』、全2巻（ロンドン、1900年）
- F・プロクター著『祈祷書の新史』、W・H・フレール改訂（マクミラン社、ロンドン、1919年）
- ジュディス・モルトビー著『エリザベス朝および初期スチュアート朝イングランドの祈祷書と人々』（ケンブリッジ大学出版局、ケンブリッジ、1998年）
- ジョン・モリル著「1642年から1649年のイングランドの教会」、ジョン・モリル編『イングランド内戦への反応』（マクミラン社、ベイジングストーク、1982年）、89～114ページ、ジョン・モリル著『イングランド革命の本質』（ロングマン社、ロンドン、1993年）に再録
- クリストファー・ダーストン、「ピューリタン支配と文化大革命の失敗、1645-1660」、クリストファー・ダーストン、ジャクリーン・イールズ編『英国ピューリタニズムの文化、1560-1700』（マクミラン：ベイジングストーク、1996年）、210-233ページ
- マンチェスター長老派教会会議事録、W・A・ショー編、全3巻、チェサム協会、新シリーズ、20、22、24（1890-1891年）
注記
- ^この書籍の正式名称は『 イングランド、スコットランド、アイルランドの三王国における神の公の礼拝のための指針』。『祈祷書の廃止、ならびにイングランド王国およびウェールズ自治領全土におけるこの指針の制定および遵守に関する議会の条例』。 1645年スコットランド法の正式名称は『チャールズ1世議会第3会期。スコットランド王国議会による、公の礼拝のための指針の承認および制定に関する法。1645年2月6日、エディンバラにて』。
参考文献
- ^ ルーカス・フィッシャー（2003）『改革派教会におけるキリスト教礼拝の過去と現在』、78～79ページ
- ^ 神の公の礼拝のための総則の制定および執行に関する法律（法律）。スコットランド教会総会。1645年2月3日。
- ^ スコットランド教会総会法、1638-1842年（エディンバラ：エディンバラ印刷出版、1843年）115-116ページ、120-121ページ。
- ^ スプロット、ジョージ・ワシントン著、『スコットランド教会の礼拝と職務』（エディンバラ：ウィリアム・ブラックウッド・アンド・サンズ、1882年）
- ^ スプロット、ジョージ・ワシントン著、 『スコットランド教会の礼拝と職務』 （エディンバラ：ウィリアム・ブラックウッド・アンド・サンズ、1882年）およびブライアン・チャペル著、『キリスト中心の礼拝：福音によって私たちの実践を形作る』（グランドラピッズ、ミシガン州、アメリカ合衆国：ベイカー・アカデミック、2009年）
外部リンク
- 1642年から1660年の空位期間の法令および規則：祈祷書の廃止、および神の公共の礼拝のための総則の制定と執行に関する法令。1645年1月4日のイングランド議会の法令に添付された総則の本文。
- スコットランド王国議会の法令に組み込まれた、公共の礼拝のための総則の承認と制定に関する総則の本文
