ディスコルディア
フィリップ・ガレ作『ディスコルディア』の版画[ 1 ]

ローマ神話において、ディスコルディアはギリシャ神話の争いと不和の女神エリスのローマ版です。彼女はノクス（夜）とエレボスの娘でした。エリスと同様に、ディスコルディアにもパリスの審判への関与以外には神話的な記述はありません。

対比されるコンコルディアとは異なり、ディスコルディアは崇拝の女神ではなく、文学上の擬人化に過ぎず、エリスと同様に、戦争における争いや不和と特に結び付けられていました。特にローマ内戦と深く結び付けられていました。

家族

ヘシオドスの『神統記』によると、争いと不和のギリシア神話の擬人化であるエリスは、父親のいないニュクス（夜）の娘である。 [ 2 ]同様に、『ファビュラエ』 によると、ディスコルディアはノクス（夜）の娘であるが、彼女の父親はエレボスであるとされている。[ 3 ]『ファビュラエ』にはディスコルディアの兄弟姉妹が多数登場するが、ヘシオドスが挙げているエリス兄弟姉妹の一覧とは似ているようで異なる。例えば、両者は「老い」（ギリシアのゲラスとローマのセネクス）、「死」（ギリシアのタナトスとローマのモルス）、「運命の女神」 （ギリシアのモイライとローマのパルカイ）およびネメシス（「憤り」）の兄弟姉妹である。[ 4 ]エリスの兄弟姉妹は皆、否定的な擬人化された抽象概念であるのに対し、[ 5 ]ディスコルディアの兄弟姉妹の中には、エウプロシュネー（「陽気さ」）やアミキティア（「友情」）のように肯定的な抽象概念を持つ者もいる。一方、巨人ポルフィリオンや冥界の女神であり川でもあるステュクスのように、擬人化されていない抽象概念を持つ者もいる。また、エリスとは異なり、ディスコルディアには子供がいない。

パリスの審判

ローマ神話におけるディスコルディアのパリスの審判への関与に関する物語は、エリスの場合と本質的に同じである。ファビュラエに語られているように、物語は以下の通りである。ディスコルディアを除くすべての神々は、ユピテルによってペレウスとテティスの結婚式に招待された。彼女はそれでも出席したが入場を拒否されたので、最も美しい者が取るようにと言い、戸口にリンゴを投げ込んだ。ユノ、ビーナス、ミネルヴァの3人の女神がそれぞれリンゴを主張した。これが争いの始まりとなり、パリスの審判、そして最終的にはトロイア戦争の勃発へと繋がった。[ 6 ]

ラテン文学

ディスコルディアは、その対極に位置するコンコルディアとは異なり、崇拝の女神ではなく、文学上の擬人化に過ぎなかった。[ 7 ]不和の擬人化として、彼女はラテン叙事詩、特に西暦1世紀を通して内乱や内戦に頻繁に登場する。後期古代ラテンキリスト教文学では、ディスコルディアはコンコルディアと対比され、キリスト教の不和と異端の象徴となった。[ 8 ]

紀元前2世紀～紀元後1世紀

ローマの詩人エンニウスは、紀元前2世紀の叙事詩『アナレス』の中で、ディスコルディアを「戦争の扉」をこじ開ける存在として描写し、 「忌まわしい不和」（ Discordia taetra ）を初めて導入した人物と見られる。 [ 9 ]ウェルギリウスは『アエネイス』（紀元前1世紀）の中で、「血まみれのリボンが絡みつく蛇のような髪をした、狂気じみた争い（Discordia demens ）」を、冥界の入り口に棲む多くの恐ろしい悪魔の一人として描いている。[ 10 ]

ディスコルディアは、特にローマの内紛や内戦と関連付けられていました。[ 11 ]トロイア戦争で活躍した神の一人であるホメロスの『イリアス』のエリスのように、ウェルギリウスはディスコルディアを、ローマ内戦のオクタヴィアヌスとマルクス・アントニウスの間のアクティウムの海戦の神聖な参加者の一人としています（予言的なアエネアスの盾に描かれています）。[ 12 ]神々の戦いで、ディスコルディアは「裂けたローブ」で「意気揚々と闊歩する」。

あらゆる姿の怪物神々と吠えるアヌビスが、ネプチューン、ビーナス、そしてミネルヴァに武器を振りかざす。乱闘の真っ只中、鋼鉄の刻印を刻まれたマヴォルスが、高みから恐ろしいフューリーたちを率いて襲いかかる。裂けたローブをまとったディスコルディアが歓喜に闊歩し、ベローナが血まみれの鞭を振りかざして彼女を追いかける。

— ウェルギリウス『アエネイス』 8.698–702 ; H.ラシュトン・フェアクロフ訳、G.P.グールド改訂

ディスコルディアはウェルギリウスの影響を受けて、西暦1世紀後半の4人のローマ叙事詩人、ルカヌス、シリウス・イタリクス、スタティウス、ウァレリウス・フラックスの作品に登場します。ディスコルディアという言葉（擬人化されているかどうかは別として）は、ルカヌスの叙事詩『ファルサリア』 （カエサルの内戦における決戦を描いたもの）に7回登場します。[ 13 ]シリウスは、第二次ポエニ戦争を描いた叙事詩『プニカ』の中で、カンナエの戦いをウェルギリウスの「狂気じみた争い」（ディスコルディア・デメンズ）が天界を侵略し「神々に戦いを強いる」場面で始めます。 [ 14 ]スタティウスは、テーバイ王位をめぐるオイディプスの二人の息子、エテオクレスとポリュネイケスの兄弟間の争いを描いた『テーバイアス』の中で、他の擬人化と共にディスコルディアを登場させている。 [ 15 ]ヴァレリウスの叙事詩『アルゴナウティカ』は、イアソンの金羊毛探索を描いたもので、内乱というテーマが随所に描かれており、[ 16 ]この女神にも言及されている。第2巻では、ディスコルディアは他の擬人化と共に、ウェヌス（「火星の配偶者」）がレムノス島の女たちに夫たちへの内戦を扇動するのを手伝いに駆けつける場面がある。[ 7 ]

すぐに恐怖と無感覚な争い [ディスコルディア] がゲティの隠れ家から、暗い眉と青白い頬をした怒り、裏切り、狂乱、そして他のものの上にそびえ立つ死が、その残酷な手をむき出しにして、合図となる火星人の配偶者の甲高い声が最初に聞こえると急いで駆け寄ってきた。

— Valerius Flaccus、Argonautica 2.204 ;翻訳：J・H・モズリー

第6巻の後半で、ウァレリウスは、コルキスの兄弟であるアイエーテースとペルセスの戦車が衝突する様子を描写し、「湾曲した刃が、パニックに陥った戦車をディスコルディア（discordia）に絡ませ、引き裂く」と述べ、さらに二人の兄弟の戦いをローマ内戦に例えています。[ 17 ]コルキスの雄牛との戦闘に備えてイアソンを準備していたメディアは、 彼に兜を手渡しながら、「ディスコルディア（ discordia ）が持っていたこの紋章付きの兜を、今は彼女の死をもたらす手に持っています」と言います。[ 18 ]

ディスコルディアは叙事詩以外の詩にも登場し、ローマ内戦と関連付けられることが多い。ペトロニウスの『サテュリコン』（1世紀後半）には内戦を題材にしたパロディがあり、そこでは次のように描写されている。[ 13 ]

乱れた髪のディスコルディアは、冥府の神々へと向けて、その頭を高く掲げた。顔には血が固まり、傷ついた目からは涙が流れ、錆びた鱗に覆われた歯は食い荒らされ、舌からは腐敗物が滴り落ち、顔には蛇が張り詰め、引き裂かれた服の下で胸はうねり、血まみれの手には震える松明が握られていた。

— ペトロニウス、サテュリコン124.271–277 ;ギャレス・シュメリングによる翻訳

すべての人に戦争を勧める、特にカエサルの内戦における著名な人物、ジュリアス・カエサル、ポンペイウス大帝、マルケルス、キュリオ、レントゥルス- ディスコルディア：

彼女は狂乱した胸からこれらの言葉を吐き出した。「すべての国々よ、今武器を取り、心を炎で満たせ。武器を取り、都市の中心部に松明を投げ込め。戦いから隠れる者は失われる。女も子供も老衰した男も遅れるな。大地が震え、破壊された家々が戦いに加わるのだ。汝、マルケルスよ、法を守れ。汝、キュリオよ、民衆を煽動せよ。汝、レントゥルスよ、戦争の神を遅らせるな。汝、神聖なるシーザーよ、なぜ武器を取るのが遅いのか、なぜ門を破壊しないのか、なぜ都市の城壁を剥ぎ取り、財宝を奪わないのか。汝、大ポンペイウスよ、ローマの城塞の守り方を知らないのか。さあ、エピダムノスの異国の城壁を探し出し、テッサリアの湾を人の血で赤く染めろ。」すべてはディスコードの命令通りに地球上で行われた。

— ペトロニウス、サテュリコン124.282–295 ;ギャレス・シュメリングによる翻訳

5世紀初頭

ディスコルディアの対義語であるコンコルディア（「調和」）は、ギリシャ語のハルモニア（「調和」）に相当するローマの女神であり、フォロ・ロマーノに彼女に捧げられた神殿（コンコルディア神殿）がありました。コンコルディア（調和）とディスコルディア（不和）の対立、そしてそれらの擬人化であるコンコルディアとディスコルディア（ウェルギリウスが『アエネイス』で用いたこの二項対立）は、後期古代ラテン詩人にとって「ある種の執着」となりました。[ 19 ]

アウグスティヌスは『神の国』 （426年）の中で、 410年のローマ略奪はキリスト教と異教の神々を宥めることができなかったことの結果だという非難に応えて、内乱と内戦に溢れたキリスト教以前のローマの歴史は、ローマがディスコルディアを宥めることができなかったことの結果とも言えると主張している。[ 20 ]彼は、ローマのコンコルディア神殿の奉献後[ 21 ]、さらにひどい内乱があったと指摘し、皮肉を込めて、ローマは「ディスコルディアの神殿」を建てた方が適切だったと述べている。[ 22 ]彼はさらに「なぜコンコルディアは女神なのに、ディスコルディアはそうではないのか」と問いかけ、そして「このような無意味なことを楽しむ」かのように、次のように結論づけている。

こうしてローマ人は、宥められることのない邪悪な女神の脅威にさらされ、自らの危険を顧みず生きることを選んだ。そして、トロイとその滅亡の物語が不和の憤りから始まることを決して考えなかった。もちろん、他の神々と共に招かれなかった彼女は、三女神の前に黄金のリンゴを置いて争わせようと企んだ。これが神々の争い、ヴィーナスの勝利、ヘレネーの誘拐、そしてトロイの滅亡のきっかけとなった。もし彼女が、神々の中で唯一トロイに神殿を築けなかったために憤慨し、そのために既に大きな騒乱で国を動揺させていたとすれば、あの虐殺の現場、つまり彼女の手による場所、に敵の神殿が建てられたのを見て、彼女はさらに激しく憤慨したであろう。

— アウグスティヌス『神の国』 3.25、ジョージ・E・マクラッケン訳

コンコルディアとディスコルディアの対立は、キリスト教詩人プルデンティウスの5世紀初頭の寓話『プシュコマキア』（魂の戦い）において特に明確に描かれている。この寓話では、擬人化された美徳と悪徳の軍勢が戦う。[ 23 ]ここで、悪徳ディスコルディアは宗教的異端と明確に結び付けられる。悪徳の軍勢が敗北した後、ディスコルディアは変装して美徳を祝う陣営に侵入し、美徳の中でも「最も偉大な」コンコルディアを密かに攻撃しようとした。[ 24 ]

偽りの友の姿を装っていた。引き裂かれた外套と無数の蛇の鞭は、戦場の死体の山の遥か彼方に置き去りにされた。一方、彼女自身はオリーブの葉で飾られた髪を露わにし、歓喜に沸く祝宴の客たちに朗らかに答えていた。しかし、彼女は衣の下に短剣を隠し、この大勢の中で、最も偉大な美徳の持ち主であるあなた、あなただけを、激しい裏切りで攻撃しようとしていたのだ、コンコードよ。

— プルデンティウス、サイコマキア684–691 ; H・J・トムソン訳

しかしディスコルディアは発見され、剣を抜かれた美徳の軍隊に取り囲まれ、「彼女の人種と名前、彼女の国と信仰、彼女が崇拝する神、彼女を遣わした国はどこか」を尋ねられたが[ 25 ] 、彼女はこう答えた。

我はディスコード、もう一つの名はヘレシー。我が神は変わりやすく、時に小さく、時に大きく、時に二重に、時に単一に。我が望む時は、神は実体のない、単なる幻影となり、あるいは我が神性を嘲笑う時は、我らの内なる魂となる。我が師はベリアル、我が故郷、我が祖国は世界。

— プルデンティウス、サイコマキア709–714 ; H・J・トムソン訳

この時点で、美徳の女王フェイスは、彼らの「とんでもない囚人の冒涜」をこれ以上聞きたくないと思い、ディスコルディアの舌に槍を突き刺して彼女の言葉を止めました。 [ 26 ]

無数の手が、この恐ろしい獣を引き裂き、それぞれが断片を掴んでは風に撒き散らし、犬に投げつけ、貪り食うカラスに差し出し、悪臭を放つ下水道に突き落とし、あるいは海の怪物に与えようとする。死骸は丸ごと引き裂かれ、不浄なる生き物たちに分け与えられる。こうして、恐ろしい異端は、四肢を引き裂かれて滅びる。

— プルデンティウス、サイコマキア719–725 ; H・J・トムソン訳

マルティアヌス・カペラ（410年頃活躍-420年頃活躍）は、ディスコルディアをセディティオ（扇動）とともに第三天界の神としている。[ 27 ]

現代文化

ディスコルディア/エリスは、新宗教運動ディスコルディアニズムにおける重要人物である。[ 28 ]

参照

注記

  1. ^ Discordia (印刷版) .ベルギー王立図書館(KBR).
  2. ^ Gantz、4–5ページ;ヘシオドス、神統記223–225。
  3. ^ブロッホ、ディスコルディア担当;ハイギヌス、ファビュラ神統記 1.2–6。
  4. ^ヘシオドス、神統記211–225。
  5. ^ハード、 31ページ。
  6. ^ヒュギヌス、ファビュラエ92。
  7. ^ a b Bloch, sv Discordia .
  8. ^ハーディ、4～5ページ、49。
  9. ^バーンスタイン、16ページ；ブロッホ、ディスコルディア書；エンニウス『年代記』第7巻13節[=ホラティウス『風刺詩』 [1] 。エンニウスの「戦争の門」は、ローマが戦争状態にある間は常に開け放たれていたヤヌス神殿（ヤヌス・ゲミヌス）の扉と関連付けられている。エンニウス第7巻13節3節および『風刺詩』14節62節の注釈を参照。
  10. ^バーンスタイン、p. 16; Bloch,ディスコルディア;ウェルギリウス、アエネイス6.280。
  11. ^バーンスタイン、16ページ、181ページ（彼女を「内戦の擬人化」と呼んでいる）、ファンサム、 209～211ページも参照。
  12. ^ Hardie, p. 106; Bernstein, p. 16; Bloch, sv Discordia ; Smith, sv Eris .
  13. ^ a bバーンスタイン、16ページ。
  14. ^バーンスタイン、p. 16;シリウス・イタリクス、プニカ9.288–289。
  15. ^バーンスタイン、p. 16;ステータス、テバイド5.76、7.50。​​
  16. ^ Krasne、39ページ、注24付き；Sanderson、303～304ページ。
  17. ^バーンスタイン、16ページ；ヴァレリウス・フラックス、『アルゴナウティカ』6.400–406：「勇猛果敢なティシポネがローマ軍団とその君主たちを戦争へと駆り立てるときのように、その両側の戦列は同じ鷲と槍で輝いている」。
  18. ^ Valerius Flaccus、 Argonautica 7.467–468。
  19. ^ハーディ、4、48ページ。
  20. ^ハーディ、pp.110–111;アウグスティヌス、神の国3.25。
  21. ^紀元前121年のガイウス・グラックスの死後、ルキウス・オピミウスによる神殿の再建を指していると思われる
  22. ^プルタルコス『ティベリウスとガイウス・グラックス伝』17と比較してくださいプルタルコスは、オピミウスによるコンコルディア神殿の建立後、「夜、神殿の碑文の下に、誰かがこの詩を刻んだ。「狂気の不和がコンコルディア神殿を生む」」と報告しています。
  23. ^ハーディ5、49ページ。
  24. ^ハーディ、p. 118;プルデンティウス、サイコマキア683–684
  25. ^プルデンティウス、サイコマキア705–708。
  26. ^プシュコマキア715–718
  27. ^ブロック、 SV ディスコルディア;ペトロヴィコワ、「マルティアヌス・カペラによるジュノーの解釈」 ;マルティアヌス・カペラ1.47。
  28. ^カサック、27～30ページ。

参考文献

プルデンティウス著『序文』。デイリー・ラウンド。キリストの神性。罪の起源。マンソウルのための戦い。シュンマコス1に対する反論。HJトムソン訳。ローブ・クラシカル・ライブラリーNo.387。マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局、1949年。ISBN 978-0-674-99426-3ハーバード大学出版局のオンライン版 。

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