『人間とそのバとの論争』あるいは『人間とその魂との論争』[1] : 3 は、古代エジプトのテキストで、おそらく中王国時代のアメンエムハト3世の統治時代に書かれたものである。[1] : 9 しかし、現存するテキストには訂正や誤読があり、写本であることが判明しているため、その作成はそれ以前に行われたものと考えられる。[1] : 9
このテキストは、古代エジプトの叡智文学の一種であるセバイト（sebayt）のジャンルに属すると考えられています。このテキストは、人生の苦難と折り合いをつけようともがく男と、彼の魂（ba soul）との間の対話形式をとっています。[1] : 3 このテキストは学術的に大きな注目を集めており、[2] : 34 、少なくとも26回英語に翻訳されています。[1] : 1
このテキストは4つのパピルス断片に残っており、184列のヒエラティック文字が収録されている。[1] : 9 現存するテキストは完全ではなく、約29列が欠落していると推定されている。[1] : 10 2017年には、これまで欠落していたテキストの冒頭部分を含むさらなる断片が公開された。[2] : 16
バの魂
古代エジプトにおける魂の概念は、9つの独立した部分から構成されていました。その一つである「バ」は、一般的に英語で「魂」と訳されています。「バ」の魂は、人の精神や人格を表すと考えられ、死後も生き続けると考えられていました[1] 。6 物質界と霊界を行き来する能力を持っています。古代エジプト美術では、バの魂は伝統的に、人間の頭を持つコウノトリとして描かれています[3]。
概要
このテキストは、問題から逃れるために死に惹かれる男の内面の葛藤を描いているが、同時に早すぎる死が来世にどのような影響を与えるかを心配している。 [1] : 158 テキストの現存する部分には、男の3つのスピーチと魂の4つのスピーチが含まれている。[1] : 19
初めに、魂は人生の苦難からの解放として死を主張し、[1] : 138, 158 これに対して人間は、早すぎる死によって自分と自分の魂から正当な来世が奪われると不平を言う。[1] : 141, 158 しかし、埋葬や死の儀式の性質を熟考すると、それらは以前よりも永続的ではなく、より無意味に思える。[1] : 147, 158 そこで魂は今や人間に、自分の惨めさを無視し、代わりに人生を受け入れるように勧める。[1] : 148, 158 それに応えて人間は一般的な社会的不正義、特に他人からの助けの欠如、これらの苦難からの解放としての死の魅力、そして来世の幸運な状態に関する4つの連祷を生み出す[1] : 151-157, 158 。最終的には、役割が逆転し、魂は最終的に妥協します。つまり、死は即時の解決策ではなく、人生の究極の目的として受け入れられるべきであり、それによって人間と魂は共に適切な来世に到達できるのです。[1] : 158
意義
この作品は、初期哲学作品の中でも最も重要かつ内省的な作品の一つとして、学者たちの関心を集めてきました。しかしながら、テキスト自体は様々な翻訳がなされており、そのテーマや意味に関する学術的な見解が衝突する事態を招いてきました。
この作品の最も伝統的な翻訳であり、最も広く受け入れられている解釈は、このテキストが自殺とエジプトの葬祭儀礼についての注釈であり、男が地上の苦しみに直面しながら来世の約束を切望しているというものである。この解釈では、彼のバーは男に自殺を思いとどまらせ、現世における生命の価値を納得させようとする。[4]
最近の翻訳や学術論文では、本文中の自殺の暗示に異論を唱えている。[要出典]多くの現代的な解釈では、この作品は人生がもたらす悲しみと折り合いをつけ、その本来の善良さを受け入れようとする男性の心理的葛藤であると見なしている。[5]
一部の学者は、このテキストに登場する男性の心理的動揺は不安定な政治状況の比喩であると考えている。このテキストは、第一中間期の激動の後のエジプト第12王朝時代に書かれたものである。[6]
学術的な説として、このテキストを構成する対話は聴衆の前で行われたという説が一般的でした。近年、新たなパピルス断片の発見により、この説は、冒頭部分にアンケトという女性の存在が言及されていることから裏付けられました。 [2] : 34 ただし、彼女の作品における役割については依然として曖昧な点が残っています。
歴史
オリジナルのパピルスのコピーは、 1843年にドイツのエジプト学者カール・リヒャルト・レプシウスによってエジプトで購入され[7] 、現在はベルリン州立博物館のエジプト博物館およびパピルスコレクションに所蔵されています。[8]
初版は1859年に出版され[9]、その後何度も翻訳され、時には大きく異なる解釈がなされた[10] 。
このオリジナルのパピルス写本は、男性の独白の途中から始まる作品の冒頭部分が欠落していました。2017年、マヨルカ・パピルスIIはベルリン・パピルス3024に属すると特定されました。この新たな追加部分は、当時の文学で一般的だった三人称による登場人物の導入です。この導入部では、テキストの主な話し手が「病人」であり、アンケトという女性が後に続く議論の聴衆であったと考えられています。[2] : 34
参考文献
文学
- M. リヒトハイム『古代エジプト文学』第1巻、カリフォルニア大学出版局、1973年
- ジェームズ・B・プリチャード編『旧約聖書に関連する古代近東テキスト』プリンストン大学出版局、1950年
脚注
- ^ abcdefghijklmnop アレン、ジェームズ・P (2011). 『人間と魂の論争』ISBN 978-90-04-19303-1。
- ^ abcd Escolano-Poveda, Marina (2017). 「ベルリン・パピルス3024の新断片」(PDF) . ZÄS . 144 : 16– 54. doi :10.1515/zaes-2017-0002.
- ^ 『古代エジプトの伝統と変容：第5回国際若手エジプト学会議議事録』 （ 2015年9月15日～19日、ウィーン）（第1版）。オーストリア科学アカデミー出版。2018年。doi :10.2307/j.ctvdf0j5w。ISBN 978-3-7001-8005-0. JSTOR j.ctvdf0j5w.
- ^ ヴィットーリ、ステファノ (2018). 「『人間とその父との対話』の最後の二つの詩における二つの直接演説（pBerlin 3024, cc. 138-140 and cc. 144-145）: 翻訳ノート」(PDF) .イタリア、ピサ大学文明・知識形態学部: 183–187 – www.hrpub.org より。
- ^ リトナー、ロバート・K.、シンプソン、ウィリアム・ケリー、トービン、ヴィンセント・A.、ウェンテ、エドワード・F. (2003). 『古代エジプト文学：物語、教え、詩のアンソロジー』 イェール大学出版局. p. 178.
- ^ モワー、アリソン (2015年5月8日). 「エジプトの教訓物語（紀元前1937年頃～1759年）『ある男と魂の対話』より」『自殺の倫理』デジタルアーカイブ. 2020年11月19日閲覧。
- ^ Winfried Barta、 Das Gespräch eines Mannes mit Seinem BA: (papyrus Berlin 3024)、1969 年、p.9
- ^ 会報No. 24、2006 年春、モントリオール大学の神学および宗教の科学および宗教の協会
- ^ ジェームズ・P・アレン『人間と魂の論争：古代エジプト文学の傑作』ライデン、オランダ：ブリル社、ISBN 978-90-04-19303-1
- ^ ローランド・エドマンド・マーフィー『生命の樹：聖書の知恵文学の探究』Wm. B. Eerdmans Publishing 2002年、ISBN 0-8028-3965-7、170ページ
外部リンク
- マーク・ヤン・ネーデルホフによる転写と（直訳）英語翻訳
- ウィリアム・ケリー・シンプソン（編）『古代エジプト文学』「人生に疲れた男とその父親との論争」、R.O.フォークナー訳、ニューヘイブン＆ロンドン、1973年、201-209頁
