ディヴォナ

ガロ・ローマの泉と川の女神

ディヴォーナ（ガリア語：Deuona、Diuona、「神の」）は、ガロ・ローマ時代の泉と川の女神である。^[1]

淡水崇拝は、インド・ヨーロッパ語族の人々と比べて、ガリア人やケルト人の間で特に重要であったようだ。 ^[2]^[3]

名前

ディヴォナ（「神聖な」）という名称は、ガリア語のデウオス（「神」）に由来する。 ^[1] 地名学的証拠から、聖なる泉は神にちなんで名付けられてきたことが示唆されている。例えば、カオールの古代名であるデウナ（Δηουόνα）や、ディヴォンヌ、フォッセ・ディオンヌなどである。^[4]^[1]

証明とカルトの実践

古代ローマの宗教では、淡水源の女神は、泉と井戸の神であるフォンス神としばしば結び付けられ、フォンスは都市の公共水道供給における役割を称えられ、フォンティナリア祭で崇拝された。アウソニウスは、人々に水を供給する人工の出口であるフォンスを、sacer 、 alme、perennis、/ vitree、glauce、profunde、sonore、illimis、opace、^[5]「神聖な、生命を与える、永遠の、/ ガラスのような、青緑色の、^{[6]計り知れない、響き渡る、泥のない、陰影のある」という一連の形容詞で称えている。彼は}フォンスを、治癒の水（medico potabilis haustu）を与える力を持つ「都市の天才」 （urbis genenius）と称えている。次の行で、アウソニウスは、この神々あるいは守護神はケルト語でディヴォナ（Divona Celtarum lingua）であり、divae （複数形）にfonsが付加されたものであると述べています。^[7]

彼女は、4世紀のボルドー出身の学者詩人で、皇帝グラティアヌスの家庭教師を務めたアウソニウスのラテン語の詩の中で（salve、Salve Reginaと比較）称賛されている。^[8]

参考文献

^ abc Delamarre 2003, pp. 142–143: 「...Dérivé fréquent Deuona , Diuona 'Divine' qui semble avoir désigné d'abord unesource sacrée (...) et des cours d'eau...」
^ ブルジョワ1991a、7～8頁。
^ デズメット 1998、8ページ。
^ デュバル1993、193ページ。
^ アウソニウス『オルド・ノビリウム・ウルビウム』 20.30–31（緑行157–158）。形容詞はfonsに一致するように男性名詞であり、ラテン語の祈祷文の慣例に従い、呼格で現れる。
^ 色彩語「グラウコス」（ギリシャ語： glaukos）は、灰色、緑、青といった様々な色を想起させるが、その色彩は限定的であり、「海の色」や「空の色」と訳されることが多い。神聖な意味合いを持ち、様々な神々と関連付けられており、例えばアテナの瞳の色として知られている。PG・マクスウェル＝スチュアート著『ギリシャ色彩用語研究：ΓΛΑΥΚΟΣ 』（ブリル社、1981年）、第1巻、40～42ページ、および冥王星と関連付けられたこの色に関する簡潔な考察を参照のこと。
^ fons addite divisという語句は解釈が難しい。これは時に「fons」addite「divis」、つまり「divae/divi（男性単数形divus ）にfons （複数命令形）を付加する」と解釈される。複数与格および複数奪格では男性形と女性形は同じであり、divisはどちらでもよいが、アウソニウスは男性形のfons を女性形のDivonaに結び付けているように思われる。ラテン語で複数形のlymphaeは「水」を意味するが、これはイタリック語で「ニンフ」を意味する語でもある。ここで複数形のdivaeが用いられているのは、水のニンフを単数形と複数形の集合体の両方として捉える傾向を示唆しているのかもしれない。しかし、動詞形addite は、呼格完了受動分詞として解釈することもでき、これは呼格形容詞の連鎖と構造的に平行しており、「フォンス、女神たちに加えられた」となる。アウソニウスは「都市の天才」を「称賛」 （salve）するが、天才は呼格ではない。Fons addite divisは、時に提案された語源と解釈される。アウソニウスは、Divonaという語がdivus（ガリア語のdevos ）とfons = -onaを組み合わせたものから形成されたと提唱している可能性がある。fons はガリア語のonno （「小川、川」の意味）に相当するが、onno の存在は疑わしい。接尾辞-ona は、ガリアのいくつかの女神の名前に見られる。deuos については、Delamarre 著『Dictionnaire』142～143ページを参照。Divona / Devonaに関する議論も含む。 242ページonnoについて、324ページunna（「水」）について。また、ジョージ・ロング著『ギリシャ・ローマ地理辞典』（1854年）第1巻780ページの「ディヴォナ」の項、エドワード・アンウィル著「古代ケルトの女神たち」『ケルト評論』第3巻（1906–07年）、43–44ページ、ロバート・E・A・パーマー著『ローマの宗教とローマ帝国：5つのエッセイ』（ペンシルベニア大学出版、1974年）、264ページ、ケン・ダウデン著『ヨーロッパの異教：古代から中世までのカルトの現実』（ラウトレッジ、2000年）、54ページも参照。
^ Ausonius , Ordo nobilium urbium 20.30 and 32 ( Loeb Classical Library numbering); DivonaはRPH Green, The Works of Ausonius (Oxford: Clarendon Press, 1991)、p. 175の番号の160行目に登場します。

参考文献

ブルジョワ、クロード (1991a)。 Divona: Divinités et ex-voto duculte gallo-romain de l'eau (フランス語)。 Vol. 1. デ・ボカール。ISBN 978-2-7018-0061-5。
ブルジョワ、クロード (1991b)。 Divona: Monuments et sanctuaires duculte gallo-romain de l'eau (フランス語)。 Vol. 2. デ・ボカール。ISBN 978-2701800653。
イヴ・デスメット (1998)。「ル・カルト・デ・ゾー・ダン・ル・ノール・ドゥ・ラ・ゴールペンダントル・オー・モヤン・エイジ」。レビュー・デュ・ノール。80 (324): 7–27。土井:10.3406/rnord.1998.2860。
デラマール、ザビエル(2003)。 Dictionnaire de la langue gauloise: Une approche linguistique du vieux-celtiquecontinental (フランス語)。エラー。ISBN 9782877723695。
デュヴァル、ポール＝マリー（1993年）「ガリア大陸ケルトの宗教と神話」イヴ・ボヌフォワ編『アメリカ、アフリカ、そして古代ヨーロッパの神話』シカゴ大学出版局、ISBN 978-0-226-06457-4。

[FOOTNOTEDelamarre2003142–143-1] Delamarre 2003, pp. 142–143: 「...Dérivé fréquent Deuona , Diuona 'Divine' qui semble avoir désigné d'abord unesource sacrée (...) et des cours d'eau...」

[FOOTNOTEBourgeois1991a7–8-2] ブルジョワ1991a、7～8頁。

[FOOTNOTEDesmet19988-3] デズメット 1998、8ページ。

[FOOTNOTEDuval1993193-4] デュバル1993、193ページ。

[5] アウソニウス『オルド・ノビリウム・ウルビウム』 20.30–31（緑行157–158）。形容詞はfonsに一致するように男性名詞であり、ラテン語の祈祷文の慣例に従い、呼格で現れる。

[6] 色彩語「グラウコス」（ギリシャ語： glaukos）は、灰色、緑、青といった様々な色を想起させるが、その色彩は限定的であり、「海の色」や「空の色」と訳されることが多い。神聖な意味合いを持ち、様々な神々と関連付けられており、例えばアテナの瞳の色として知られている。PG・マクスウェル＝スチュアート著『ギリシャ色彩用語研究：ΓΛΑΥΚΟΣ 』（ブリル社、1981年）、第1巻、40～42ページ、および冥王星と関連付けられたこの色に関する簡潔な考察を参照のこと。

[7] fons addite divisという語句は解釈が難しい。これは時に「fons」addite「divis」、つまり「divae/divi（男性単数形divus ）にfons （複数命令形）を付加する」と解釈される。複数与格および複数奪格では男性形と女性形は同じであり、divisはどちらでもよいが、アウソニウスは男性形のfons を女性形のDivonaに結び付けているように思われる。ラテン語で複数形のlymphaeは「水」を意味するが、これはイタリック語で「ニンフ」を意味する語でもある。ここで複数形のdivaeが用いられているのは、水のニンフを単数形と複数形の集合体の両方として捉える傾向を示唆しているのかもしれない。しかし、動詞形addite は、呼格完了受動分詞として解釈することもでき、これは呼格形容詞の連鎖と構造的に平行しており、「フォンス、女神たちに加えられた」となる。アウソニウスは「都市の天才」を「称賛」 （salve）するが、天才は呼格ではない。Fons addite divisは、時に提案された語源と解釈される。アウソニウスは、Divonaという語がdivus（ガリア語のdevos ）とfons = -onaを組み合わせたものから形成されたと提唱している可能性がある。fons はガリア語のonno （「小川、川」の意味）に相当するが、onno の存在は疑わしい。接尾辞-ona は、ガリアのいくつかの女神の名前に見られる。deuos については、Delamarre 著『Dictionnaire』142～143ページを参照。Divona / Devonaに関する議論も含む。 242ページonnoについて、324ページunna（「水」）について。また、ジョージ・ロング著『ギリシャ・ローマ地理辞典』（1854年）第1巻780ページの「ディヴォナ」の項、エドワード・アンウィル著「古代ケルトの女神たち」『ケルト評論』第3巻（1906–07年）、43–44ページ、ロバート・E・A・パーマー著『ローマの宗教とローマ帝国：5つのエッセイ』（ペンシルベニア大学出版、1974年）、264ページ、ケン・ダウデン著『ヨーロッパの異教：古代から中世までのカルトの現実』（ラウトレッジ、2000年）、54ページも参照。

[8] Ausonius , Ordo nobilium urbium 20.30 and 32 ( Loeb Classical Library numbering); DivonaはRPH Green, The Works of Ausonius (Oxford: Clarendon Press, 1991)、p. 175の番号の160行目に登場します。