登山家ジェモ

登山家ジェモ（セルビア語：Ђемо Брђанин、Đemo Brđanin ）は、セルビア叙事詩に登場する人気の高い伝説の英雄で、クラリェヴィッチ・マルコの敵であり、ムサ・ケセジヤの兄弟として描かれている。彼の人物像は、実在の歴史上の人物に基づいている可能性がある。アルバニア出身のムザカ貴族（ギン・ムザカ）の一員であったという説や、オスマン帝国の軍人イェゲン・オスマン・パシャであったという説があり、異論もある。ロシアの民俗学者ハランスキーなど、一部の著述家は彼をスヴャトゴルと結びつけているが、他の学者はこれに異論を唱えている。

語源と別名

ジェモの名前の由来には諸説ある。一説によると、ジェモは元々デマであり、これはトルコ語で鉄を意味するデミル（Demir）の縮小形である。 [ 1 ]もう1つの可能性は、17世紀末に生きたオスマン・イェゲン・パシャ（ジェジェム - ジェモ）の名前に由来するというものである。[ 2 ]一部の学者によると、アルバニアのムザカ貴族の家系の一員であるジン・ムザカの名前に由来しているという。

山男ジェモは、歌「ストヤン・ポポヴィッチの結婚」の中でジーノ・ラティーニ（セルビア語：Џин од Латина ）として登場する。 [ 3 ]彼の名前の他の表記は、ジノ、ジーノ・アルナウチェ、ディンチェ・アルナウチェ、ジーノ・ラティーニ（セルビア語：džin od Latina）であり、すべてマルコ公の敵の名前である。 [ 4 ]ミラディノフ兄弟が集めた歌にも登場する。これらの物語は、この人物を明らかにローマ・カトリック教徒として描いており、イスラム教徒の兄弟ムサとは対照的である。これは、アルバニア人の二重性に関するステレオタイプ的な見方を強調している。アルバニア人の国民性は、バルカン半島のスラヴ人のように宗教によって定義されるわけではない。

歴史的背景

イエン・オスマン・パシャまたはジン・ムザキ

ヨヴァン・トミッチは著書『登山家ジェモ（セルビア語：Ко је Ђемо Брђанин）とは誰か』の中で、ジェモは現在のモンテネグロとアルバニア北部にまたがるブルダ地方の出身だと主張している。[ 5 ]彼は、ムサ・ケセジヤはイェゲン・オスマン・パシャの支持者をモデルにしており、イェゲン・パシャ自身はセルビア叙事詩の中で登山家ジェモ（セルビア語：Ђемо Брђанин ）に姿を変えたと考えた。 [ 6 ]

アンドラ・ガブリロヴィッチは、「誰が登山家ジェモではなかったのか、誰かの文学史的間違いの訂正」という論争的著作の中で、ジェモに関するトミッチの意見に反対した（セルビア語: Ко није био Ђемо Брђанин, исправка туђе литерарно-историске грезке )。彼は、マルコ・クラリエヴィッチと登山家のジェモとの間の闘争を描いたセルビアの叙事詩が、マルコ王子とアルバニアのムザカ家の実際の闘争に基づいていると考えていたため、ジェモが実際にはアルバニアの貴族ギジン・ムザキであると信じていた。トミッチは、マルコとアルバニアの貴族との間の争いは、記憶に残されたり叙事詩に取り入れられるほど重要なものではないと答えた。

もし登山家ジェモの姿がジン・ムザキの姿に基づいているのであれば、ジェモとムサ・ケセジヤは同一人物の名詞的投影ということになる。[ 9 ]

スヴャトゴール

叙事詩『イリヤ・ムーロメツとスヴャトゴールの妻』の挿絵

ロシアの民俗学者ハランスキーを含む一部の著者は、ジェモとスヴャトゴールを結び付けています。兄のムーサ・ケセジヤ（悪魔のような特徴を持つもう一人の叙事詩的英雄）と同様に、ジェモも馬に座り、戦鎚を雲に向かって投げ、白い手でそれを捕まえている姿で描かれている（セルビア語: на дорату ноге прекрстио, топузину баца у облаке, дочекује у бијеле руке）は、スヴャトゴルについての歌（ロシア語: Сидит богатырь-от на добром́кони, Он мечет палку ту под облаки, До́земли не допускаючи、На белы́руки подхватаючи）。[ 10 ]ヤンヤはマルコ・クラリエヴィッチがジェモを捕まえるのを手伝ったが、これもスヴャトゴールについての歌、すなわちイリヤ・ムーロメッツについての歌におけるスヴャティゴールの妻の姦淫との類似点である。最後に、登山家のジェモとスヴャトゴルの名前は両方とも丘 (セルビア語: брдо ; Ђемо Брђанин) と山 (ロシア語: гора ; Святого́р) に関係しています。[ 11 ]

歌

マルコ・クラリエビッチと登山家のジェモ

ジェモは詩『マルコ・クラリエヴィッチとジェモ登山家』に初めて登場し、この詩はテシャン・ポドルゴヴィッチによって歌われ、ヴク・カラジッチによって録音され、 1845年に『セルビア人の歌』（セルビア語: Српске народне пјесме）コレクションの第2巻に収録されて出版された。 [ 12 ]

この歌で、マルコ・クラリェヴィッチは彼のスラヴァ（家族の守護者を儀式的に讃えるセルビア正教会の伝統）を祝っている。彼は客であった修道士たちの頼みでオフリド湖から魚をいくつか採りに行かなければならない。 [A]マルコは、家族との休暇中に彼が武器で罪を犯すのを防ごうとした彼の母、エヴロシマ女王の助言に従い、丸腰で魚を採りに行く。プリレプからオフリドへの丸腰の旅の途中、マルコはセルビア叙事詩ではムサ・ケセジヤの兄弟として描かれている山男ジェモに出会う。[ 13 ]マルコは、マルコに殺された兄ムサの死の復讐のために、彼を殺そうとジェモを捕らえる。ジェモは、捕らえたマルコを、歴史上のイエゲン・パシャがキリスト教徒を襲撃した際に通ったのと同じルート（オフリド、ヴチトゥルン、ズヴェチャン）に連れて行く。[ 14 ]これらの町の住民は、自分たちの町でマルコを殺さないでほしいとジェモに金銭を支払っている。これも、イェゲン・パシャに貢物や身代金を支払った歴史的出来事との類似点である。[ 14 ]もうひとつの説明は、彼らがマルコをドラゴンとみなしており、セルビアの神話では、ドラゴンの死骸があると作物が荒廃するというものである。[ 15 ]ジェモがマルコの血を飲もうとするほど喉が渇いたとき、マルコは策略でそれを避け、ジェモに、自分の親友である魚屋のヤンヤが経営する近くの酒場に行くように勧める。ヤンヤはまずジェモを酔わせてから、マルコを解放する。次に、マルコはジェモに足かせをはめてオフリドへ戻り、自分たちの町でマルコを殺さないでほしいとジェモに金銭を支払った住民に金銭を返した。住民たちは、自分たちの町で暴君ジェモを殺すためだけに、マルコにもっと金銭を提示していたのである。マルコは彼らの申し出を断り、オフリド近郊でジェモを絞首刑にした。歌の終わりに彼はオフリド湖の魚を持ってプリレプに戻ります。[ 16 ]

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その他の曲

ヴーク・カラジッチが出版した歌集に収められた歌「ポポヴィッチ・ストヤンの結婚」にも、ジェモはラテン語で「džin Latinin」と記されている。

注記

脚注

  1. ^
    バナシェヴィッチによれば、このモチーフは中世騎士文学で人気の普遍的なモチーフに似ており、その起源は「ギヨームの修道士」伝説にある。この伝説では、修道士たちがギヨームとその膨大な飲食欲をなくすために、彼に魚を捕まえに行かせようとする。[ 17 ]

引用

  1. ^ドルデヴィッチ、ティホミル R. (1933)。ラス・ナソドニ・ジボット、Томови 7–10。 p. １４．2012 年5 月 19 日に取得。' Дема је деминутив од Демир. Демир је турско име и значи гвожђе。
  2. ^ジュリッチ、ヴォジスラフ (2009) [1954]、Antologija narodnih junačkih pekama (セルビア語)、ベオグラード: Srpska književna zadruga、OCLC 25260399、Ђема је (можда) Јеген (Јеђем-паза) из друге половине XVII века 
  3. ^カラジッチ。ベオグラード：シュタンパリヤ・マテ・ヨヴァノヴニツァ。 1900.p. 27.
  4. ^カラジッチ。ベオグラード：シュタンパリヤ・マテ・ヨヴァノヴニツァ。 1900.p.  77．日。
  5. ^ミラン・ブディサブリエヴィッチ;パヤ・アダモフ・マルコヴィッチ;ドラグティン・J・イリッチ（1901年）。「Brankovo kolo za zabavu、pouku i knjizevnost」。７．{{cite journal}}:ジャーナルを引用するには|journal=（ヘルプ）が必要です
  6. ^スケンディ、スタヴロ（1954年）『アルバニアと南スラヴの口承叙事詩』クラウス社再版、43頁。ISBN 97805270109662012年5月19日閲覧。ムサ・ケセジヤで…セルビアの学者はイェゲン・ジェモの支持者の一人を目にした。{{cite book}}:ISBN / 日付の非互換性（ヘルプ）
  7. ^ “レトピス・マティス・シュルプスケ” .レトピス・マティス・スルプスケ。211 (16)。 1902年。
  8. ^カラジッチ。ベオグラード：シュタンパリヤ・マテ・ヨヴァノヴニツァ。 1900.p. 26.
  9. ^ロマ 2008、73ページ

    Ако је тачна претпоставка да је као историјски предложак за ове песме послужио арбаназоки кнез Ђино Мусаки, Ђемо и Муса су две ономастичке пројекције исте личности.

  10. ^ロマ 2008、72ページ

    Као вто Муса јездећи у сусрет Марку "топузину баца у облаке / дочекује у бијеле руке" Вук 67 о, 171 д.), а исто се поназа и његов брат Ђемо i. 68 о 37 д.), тако и Свјатогор јазући "мечет палку ту под облаки ... н а блы руки подхватаючи"

  11. ^ロマ 2008、73ページ

    Свјатогор је већ својим именом везан за брда и планине, Святые горы, на којима борави,...српска песма ставља Мусу и његовог брата Ђема ... наглазава њихову исконску везу са планинама и стенама, код Ђема кроза сам његов етник Брђанин

  12. ^ Karadžić、Vuk (1845)、Srpske narodne pjesme [セルビア人の歌] (セルビア語)、vol. II、ウィーン: Štamparija jermenskog manastira、OCLC 493336125 
  13. ^ドルデヴィッチ、ティホミル R. (1933)。ラス・ナソドニ・ジボット、Томови 7–10。 p. １４．2012 年5 月 19 日に取得。У српској народној песми вели Ђемо Брђанин за Краљевића Марка: .Давно ми је брата погубио, погубио Мусу Кесеџију
  14. ^ a bポポヴィッチ 1988、p. 161
  15. ^ラッド。 Jugoslavenska akademija znanosti i umjetnosti。 1896.p. 15. ...私はロディロ・ヴィーノ・イ・プシェニツァ、私はマルコ・オブジェシェン... 、私はあなたの人生を最高に輝かせます...
  16. ^ポポヴィッチ 1988、162ページ
  17. ^ポポヴィッチ 1988、160ページ

出典

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