ドブドブ

ドブドブ、ラサ、1938年

ドブ・ドブ（チベット語：ལྡོབ་ལྡོབ་、ワイリー語：ldob ldob、あるいは一部の文献ではldab ldob ）は、セラ寺などのチベットのゲルク派寺院に存在したチベット仏教僧侶の友愛団体の一種であり、現在もゲルク派寺院に存在していると伝えられているが、形態は多少変化している可能性がある。ドブ・ドブの地位はやや曖昧で、一般的には学問的ではない僧侶で、スポーツ、格闘技、その他の「世俗的な」事柄に興味を持っていた。

破壊的な影響力か、それとも平和をもたらす者か?

ドブ・ドブは、僧院で自称警察官のような役割を担うこともありました。例えば、ゲシェ・ラマ・コンチョグは、セラでドブ・ドブの叔父に、タントラの修行と灌頂に熱心すぎるあまり殴られたことを回想しています。 ^{[ 1 ]}ドブ・ドブはしばしば潜在的なトラブルメーカーと見なされ、チャールズ・アルフレッド・ベル卿は、 13世ダライ・ラマの肖像画の中で、大規模な宗教儀式に出席する僧侶たちの中で、ドブ・ドブが「過剰なエネルギーに満ち溢れ、喧嘩を売ろうとしている」様子を描写しています。^{[ 2 ]}

しかし、ドブドブは修道院生活に多くの肯定的な性質ももたらしました。チベット・ヒマラヤデジタル図書館のホセ・イグナシオ・カベソン氏は次のように述べています。

一方、ドブ・ドブは率直で、正直で、勤勉で、（友愛会や大学に対して）非常に忠実であることで知られていました。また、寛大さと公平さでも知られていました。^{[ 3 ]} 病人や高齢で部屋から出られない修道士の世話をするのは、しばしばドブ・ドブでした。^{[ 4 ]}

ドブドブとしての人生

タシ・ケドゥプは1951年、15歳近くになった頃、セラのドブ・ドブスへの入会候補者となった。彼は、ドブ・ドブスがメンバーにとってどのように機能していたかを次のように述べている。

私が参加した団体には、僧院内の様々な大学から集まった約36人の会員がいました。そのおかげで、多くの新しい友人と出会うことができました。入会金は不要でしたが、会員はそれぞれが持てる限りの資金を共通の基金に寄付し、そこから食料を購入して互いの部屋で食べました。会合は通常、リーダーの部屋で開かれました。彼は有名なジャンパー兼ファイターでしたが、物静かな方でしたが、規律がきちんと保たれるように気を配っていました。私たちが「キドゥ」と呼んでいたこの種のクラブは、良いことも悪いことも皆で分かち合うという意味で、長年続くこともあれば、解散して新しいグループに再編されることもありました。会員が亡くなると、財産の一部はキドゥに、一部は遺体を解体する役目の人への報酬に、残りは所属していた大学に渡りました。^{[ 4 ]}

少なくとも、10代のタシ・ケドルプにとっては、服装の優雅さは友愛会の大きな部分を占めていた。

ドブドブはいつも自分の服をとても誇りに思っていて、大切に扱っていました。私たちは、長いスカートのような服に、特に濃い色合いの高価で上質なウールの布地を好んで使っていました。それはキルトのように、たくさんのひだに丁寧に折りたたまなければならず、部屋にいるときはたいていそれを脱いで板の下に置き、その上に座ってひだを押さえました。前面は、やはりキルトのように、とても平らでなければなりませんでした。そして、私は髪を長く伸ばせるようになりました。髪の正確な長さと切り方については、厳格な規則がありました。右側は下向きにブラシをかけ、左側は大きなカールにまとめました。私たちは皆、髪をきれいに保つのに多大な労力を費やし、定期的にワセリンを塗っていました。

ドブドブの間では、児童に対する性的虐待も非常に一般的でした。

彼らはまた、誰が一番強いかを競い合い、在家の男子生徒を性的に搾取することでも悪名高かった。ラサの男子生徒は皆、このドブドブの格好の標的であり、ほとんどの男子生徒が彼らから身を守るために集団で学校から帰ろうとしていた。私はしばらくの間、自分が追われていることを知り、何度か危うく捕まるところだった。しかし、ある運命の日、ラサでのガドゥルバ公演の後、あの僧侶に捕まり、無理やり修道院内の自分のアパートに連れて行かれるまでは、いつも逃げることができた。彼は私を囚人扱いし、逃げようとしたり、性的に協力することを拒否したりすれば、殴るぞと脅した。それは不快なことだったが、彼は2日後に私を釈放した。しかし、この事件は、伝統的なチベット社会に対する私の相反する感情を再び呼び起こした。再び、その残酷さが私の人生に突きつけられたのだ。どうして修道院は、あんな悪党に仏陀の聖衣を着せることを許すのか、と自問した。私が…他の僧侶や僧侶関係者にドブドブについて尋ねたところ、彼らは肩をすくめて、ただそういうものだとだけ言った。」^{[ 5 ]}

修道院の労働者

僧院運営において、ドブ・ドブの主な仕事は、建物とそこに暮らす僧侶たちの維持管理のための基本的な家事労働でした。ブライアン・ハリスは1990年代にインド北部ラダック地方のティクセ僧院を訪れた際、「60人のドブ・ドブが手伝いに来て、大きな木の櫂で粥を混ぜていた」と回想しています。^{[ 6 ]}ゲンゲ・ロブサン・サムドゥプは、ガンデン僧院でトンチェン（長い角笛）を演奏し、ダライ・ラマ14世の訪問時にテントを提供したのもドブ・ドブだったと回想しています。^{[ 7 ]}

ドブドブスと「ブックマン」

ドブ・ドブは、カトリックの修道会における平信徒の役割に類似しているようです。同様に、ゲルク派の修道院では、「書僧」と呼ばれる僧侶が、修道院内でカトリックの聖歌隊の僧侶と同様の地位を占めています。タシ・ケンドゥプは、この二つの派閥について次のように記しています。

書物を扱う修道士たちと比べると、私たちドブドブは何も学んでいませんでした。食料やお金がたっぷり配られる集会には必ず行きましたが、巻き毛を隠すように気を付けなければなりませんでした。巻き毛はそこでは許されていなかったからです。時には、ポプラ林で学者たちが討論の練習をしているのを聞きに行きました。私たちはそれが面白くて、彼らの仕草を真似しました。足を踏み鳴らしたり、手を振ったり、ロザリオを唱えたり、腕を伸ばして片手をもう片方の手を打ち合わせたり、意見を述べるときに大声で叫んだり。私たちも議論の一部は理解できたかもしれませんが、行く主な理由は、何日かそこで食料やお金が配られることだったのです。^{[ 4 ]}

参考文献

1. “Geshe Lama Konchog” . 2008年5月9日時点のオリジナルよりアーカイブ。2008年6月30日閲覧。
2. ベル、チャールズ（1987年）『ダライ・ラマの肖像：偉大なる13世の生涯と時代』ウィズダム出版、ISBN 0-86171-055-X。
3. カベソン、ホセ・イグナシオ。「タシ・ケドゥラップ：セラ・ドブ・ドブ」。2008 年 6 月 30 日に取得。
4. ケドゥプ、タシ（2006年）『チベットの闘僧の冒険』オーキッド・プレス、ISBN 978-974-8299-17-4。
5. ツェリン、タシ（1997年）『現代チベットの闘争』ラウトレッジ、ISBN 978-0765605092。
6. ハリス、ブライアン (1996). 『チベットの声：伝統的な回想録』 ザクロ社. ISBN 0-7649-0004-8。
7. サムドゥプ、ゲンゲ・ロブサン、ブライアン・ハリス、ヘザー・ウォードル (1996).チベットの声. ザクロ. pp.  86–9 . ISBN 978-0-7649-0004-4。

外部リンク

• メルヴィン・C・ゴールドスタイン著「LDABB LDBの研究」 、 Central Asiatic Journal、1 x (2)、1964年