大司教 ドミニク・トピア ドミニク・トピア | |
|---|---|
| コルチュラ島司教とストン ザダル 大司教ボスニア司教 | |
 トピア家の紋章 | |
| ネイティブ名 | ドミニク・トピア |
| 教会 | カトリック教会 |
| 大司教区 | ザダル大司教区 |
| オフィスで | ザダル大司教 （1368-1376） |
| 前任者 | ジャコモ・デ・カンディア |
| 後継 | ピエトロ・マタファリ |
| その他の投稿 | コルチュラ司教とストン (1350–1368) ボスニア司教 (1376-1382) |
| 個人情報 | |
| 生まれる | 1300年代頃 |
| 死亡 | 1382 |
| 宗派 | ローマカトリック教会（ドミニコ会） |
| 両親 | タヌシオ・トピア（？） 不明 |
ドミニク・トピア OP（アルバニア語：Dominik Topia、 1300年代頃- 1382年）は、ドメニコまたはドメニクとしても知られ、アルバニアの貴族であり、トピア家の一員であった。彼はナポリ王の宮廷司祭および顧問（1336年）を務め、その後ローマカトリックの高位聖職者となり、コルチュラ司教、ストン司教（1350年 - 1368年）、ザダル大司教（1368年 - 1376年）を歴任した。その後、ボスニア司教（1376年 - 1382年）を務め、死去した。
幼少期と教育
ドミニクは1300年代初頭、アルバニア王国ドゥラスのアルバニア貴族トピア家に生まれた。[1] [2] [3]この一族は東方正教会からローマ・カトリックに改宗していた。[4]彼の父親はタヌシオ・トピアである可能性があるが、母親は不明である。[5]彼は兄弟を通じてカール・トピアの叔父であった。[a] [6] [2] [7]
ドミニコはイタリアで教育を受け、そこで修道生活に専念し、1278年からドゥラスで活動していたドミニコ会[1] [7]に入会した。[7]若い頃から入会していた彼は、その教義と多くの徳行で頭角を現した。[3]修道会への献身により、1336年6月12日にはナポリ王ロベルトの宮廷司祭兼顧問となり、宗教と政治において重要な役割を果たした。[8] [9] [7] [10]
聖職者としての経歴
1345年から1351年まで、ドミニコはダルマチアとドゥラスのドミニコ会総司祭を務めた。[7]この間、彼はドゥブロヴニクに居住し、シュコドラ、コトル、シベニクに修道院を設立することに専念した。[7]説教者修道会（ドミニコ会）はシュコドラに大きな存在感を示し、1345年にはドミニコによって修道院が設立された。[10]
ドミニコの教会における台頭は、バルカン半島における影響力の強化とローマカトリック教会の権威維持を目指していたハンガリー国王ルイ大王の強力な支援によるものであった。 [9]有力なトピア家の一員として、ドミニコはハンガリー王室と地元のアルバニア人支配者との間の溝を埋める上で重要な役割を果たした。[9]国王の支援を受けて、彼は1350年にストンとコルチュラの司教に任命され、17年間その職を務め、その間、教会と政治の両方で活躍した。[9] [3] [1]
1359年、ドミニコはアルバニアに滞在しており、そこでかなりの時間を過ごしていた。[7]ドゥラスのドミニコ会修道院によるブドウ園の賃貸契約に関するギリシャ語の法的文書には、彼が責任者として名を連ねている。[11]この時期は、ドミニコの兄弟の死後、カール・トピアが台頭した時期と重なっている。[12]この時期、ドミニコは甥と緊密に協力し、ドゥブロヴニクに強固な権力基盤を築いたと考えられる。[12]
同時期にアルバニア北部では、ドリシュト、シャス、バレツ、そしておそらくはサペなどの都市が、宗教的権力と世俗的権力の両方を握る司教の支配下にあった。[12]この例は、 1360年にドミニコがドゥブロヴニクで空位となった大司教職を獲得するという野心に影響を与えたと思われる。[12]この取り組みにおける彼の主な協力者は、ドリシュト出身のセオドアという男だった。[12]しかし、ドゥブロヴニクの評議会はこの脅威を警戒していた。[12]評議会は、故イライジャ・サラカ大司教から事前に警告を受けていた。サラカは臨終の床で、市の自治に対する潜在的な危険性について評議会に警告していた。[12]サラカは、自分が権力を掌握したり、他者に譲渡したりするのは簡単だっただろうと述べた。[12]この警告に基づいて行動したドゥブロヴニクの指導者たちは、聖職売買に言及したセオドアの手紙を傍受し、スキャンダルを引き起こした。[12] 1360年5月4日、市は教皇に新しい大司教の任命を要請するために法務官を派遣し、ダルマチア人、アルバニア人、ヴェネツィア人、あるいはドゥブロヴニク出身者による大司教就任の試みに特に反対した。 [12] 5月6日までに評議会はドミニコ司教を市から追放することを決定し、テオドールは5月8日に追放された。[12]
ドゥブロヴニクから追放された後、ドミニコはルイ1世の支援を求めた。[13]彼は国王を説得してドゥブロヴニクの市民に対して行動を起こさせ、12月16日に国王に特別使節を派遣した。[14]この使節には、ドゥブロヴニク大司教の地位を確保するためにコルチュラ司教が送った「偽造された詐欺的な手紙」が含まれていた。[14]
1362年、ドゥブロヴニクはジェノバ人のウーゴ・チガラを新たな大司教に任命した。[14]その結果、ドミニコの大司教職獲得の努力は完全に無駄になった。[14]
その後の人生と死
ドミニコ・トピアは教皇ウルバヌス5世によってザダル大司教に任命され、教皇はアヴィニョンから教皇勅書を発布して、司教の移管を容易にした。[3]ドミニコの野望は、1367年にザダル大司教になったことで最終的に達成され、彼はその地位を1376年まで保持した。[9] [14]しかし、ある資料では、彼がその地位に就いたのは1368年だった可能性を示唆している。 [1]この時代、ザダルはハンガリー王国内で最も重要なアドリア海沿岸の都市の一つであった。[9]ドミニコ・トピアは教会を非常に献身的に統治し、貧しい人々に対して顕著な慈善活動を行った。[3]彼は自分の全財産を困っている人々に分け与えたため、 「Pater Pauperum（貧者の父）」という称号を得た。 [3]
ドミニコは1368年に甥のカール・トピアがドゥラスを占領した際に支援する役割を果たした可能性が高い。[14]
ドミニク・トピアはルイ国王から王室の承認を得て、教会の支部が公的な行為の承認に王室の印章を使用することを許可されました。[3]この承認は支部の公式文書を正当化するだけでなく、関連する特権や料金を通じて支部に収入源をもたらしました。[3]
1371年、ドミニコ・トピアはザダルでルイ1世とその妻であるハンガリーのエリザベトを温かく迎えました。 [3]この訪問中、トピアと教会は国王夫妻から多くの特権を与えられました。[3]エリザベトは聖シメオンの奇跡的な聖遺物への信仰心に深く感動し、聖人を通して受けたと信じる祝福に感謝し、銀の聖櫃を寄贈することを誓いました。[3]彼女はその後まもなくこの誓いを守りました。[3]ドミニコはルイ1世とその妻と強い関係を維持しました。[15] [3]
ドミニコ・トピアは生涯をザダルで過ごすことはなかった。[3] 1376年1月23日、ルイ14世の勧めにより、グレゴリウス11世は同日、教皇勅書を発布し、彼をボスニア司教に任命した。 [3]彼はボスニア司教の地位を6年間務めた。[3] [15]
ドミニク・トピアは1382年にジャコヴォで亡くなった。[1]
遺産
ドミニク・トピア大司教時代の刺繍が施された絹の断片のコレクションが、ザダルの宗教芸術常設展示室に展示されています。[16]これらの8つの断片は、かつて祭壇前板の一部であると考えられており、聖人の描写が特徴です。[17]新しい説では、これらはもともとダルマティカと呼ばれる典礼服の一部であった可能性があり、重要な類型学的価値が加わる可能性があります。[17]
8つの断片は、2枚のダルマティカを飾るためにデザインされたもので、各衣服に4枚ずつ配置されていたと考えられます。[17]ザダルの断片に描かれた聖人は、14世紀後半に遡るコルチュラ島の聖マルコ大聖堂の宝物庫にある作品と様式的に類似しています。 [16]これらの聖人は16世紀に赤いベルベットのダルマティカに縫い付けられましたが、その本来の機能は変わっていないと考えられています。[16]
ザダルの破片はブダペストの祭壇前板にも似ており、1358年から1377年の間にザダルで作られたと考えられています。[16]これは、ザダルの破片が14世紀後半、おそらくドミニク・トピア大司教がザダル大司教を務めていた期間（1368年から1376年）に作られたことを示唆しています。[16]
参照
注記
- ^ ドミニクの兄弟でカール・トピアの父の名前については諸説あり、アンドレア1世トピア[18] [19] [2]とする説もあれば、タヌシュ・トピア[20] [21] [22] [7]とする説もある。
参考文献
- ^ abcde ロッシとサリバン 2024、p. 134.
- ^ abc Hopf 1873、532ページ。
- ^ abcdefghijklmnop ビアンキ 1877、p. 49.
- ^ Kristaq Prifti (1993). The Truth on Kosova. Encyclopaedia Publishing House. p. 52. 2014年1月5日閲覧
。… タヌシュ・トピアは、正教からカトリックへ容易に改宗した一族の出身である…
- ^ Sufflay、Jirček、Thallóczy 1918、p. 4.
- ^ Šufflay 2012、79ページ。
- ^ abcdefgh Šufflay 2012、173ページ。
- ^ Sufflay、Jireček、Thallóczy 1913、p. XXXVII & 239。
- ^ abcdef Lala 2008、45ページ。
- ^ ムルザク 2015年、250ページ。
- ^ Šufflay 2012、173-174ページ。
- ^ abcdefghijk Šufflay 2012、p. 174.
- ^ Šufflay 2012、174-175ページ。
- ^ abcdef Šufflay 2012、175ページ。
- ^ ab Lala 2008、p.45-46を参照。
- ^ abcde ロッシとサリバン 2024、p. 133-134。
- ^ abc ロッシ＆サリバン 2024、p. 133.
- ^ エルシー 2003、52ページ。
- ^ セインティ 2018、503頁。
- ^ ザヴァラニ 2015、55ページ。
- ^ ジャック 2009、167ページ。
- ^ ファイン1994、371ページ。
参考文献
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- ロッシ、マリア・アレッシア、サリバン、アリス・イザベラ（2024年）『ラウトレッジ・ハンドブック：ドナウ川流域におけるビザンチン視覚文化 1300-1600』テイラー＆フランシス社、ISBN 978-1-0038-4489-1。
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