ダンシアド
アレクサンダー・ポープによる詩

アレクサンダー・ポープ、 『ダンシアド』の著者

『ダンシアド』（ / ˈ d ʌ n s i . æ d /）は、アレクサンダー・ポープによる記念碑的な擬英雄物語詩で、1728年から1743年にかけて異なる時期に3つの異なるバージョンが出版されました。この詩は、女神ダルネスと、彼女が選んだ代理人がグレートブリテン王国に腐敗、愚かさ、無趣味をもたらしていく進歩を。

バージョン

最初の版である「三巻構成の『ドゥンシアド』」は1728年に匿名で出版された。二番目の版である『ドゥンシアド・ヴァリオラム』は1729年に匿名で出版された。前三巻の続編として構想された新たな第四巻『新ドゥンシアド』は1742年に出版され、オリジナルの三巻の改訂版と、改訂された解説を加えた第四巻の若干の改訂版である『四巻構成のドゥンシアド』は1743年に出版され、新たな登場人物としてセオバルドに代わりベイズが「主人公」となった。

起源

ポープはジョセフ・スペンスに（スペンスの逸話の中で）、同時代のグラブ・ストリートの落書き屋を登場人物にしたダルネスの風刺詩をしばらく書いていたが、ルイス・シオボルドの『復元シェイクスピア』の出版がきっかけで詩を完成させ、1728年に出版したと語った。[要出典]

ポープが本書の登場人物に抱く苦いインスピレーションの一部は、彼と王室との険悪な関係に由来している。ジョージ2世の妻、ウェールズ王女カロリーヌ・オブ・アンスバッハは、ポープの芸術保護を支援していた。1727年に夫と共に王位に就くと、カロリーヌはより多忙なスケジュールに追われ、ポープのために割ける時間は少なくなっていた。ポープはこの怠慢を個人的な侮辱と捉えた。『ダンシアード』を構想するにあたり、彼は太っちょで怠惰で退屈な妻であるカロリーヌ王妃をモデルに、ダルネスのキャラクターを創作した。ダルネスの息子である「愚か者の王」はジョージ2世をモデルにしている。ポープは『ダンシアード』の中で、「二代目の愚か者は、初代愚か者のように君臨している」と記し、ジョージ王朝最初の二人の王に対する自身の見解を明確に示している。

しかし、ポープの評判は傷つけられていた。シオバルド版の正式タイトルが「シェイクスピアの修復、あるいは、ポープ氏がこの詩人の後期版で犯し、修正もしなかった多くの誤りの典型」であったからだ。この版を訂正するだけでなく、これまで出版されたすべての版においてシェイクスピアの真の読み方を復元することを意図していた。

ポープは1728年以前にも様々な「愚か者」の登場人物を描いていた。『批評論』では、愚かな批評家たちを描写している。また、様々な道徳書簡においても、ポープは同様に、当時の趣味の悪い作家たちの登場人物を構築している。その全体的な構成は、写字生たちの共同プロジェクトや、ジョン・ドライデンの擬英雄的作品『マク フレックノー』、そしてポープ自身の『髪の略奪』といった類似の作品に由来している。

スクリブレリアン・クラブは、主にジョナサン・スウィフト、ジョン・ゲイ、ジョン・アーバスノット、ロバート・ハーレー、そしてトーマス・パーネルで構成されていました。このグループは1714年の春と夏に会合を開きました。グループの一つの課題は、当時のあらゆる学問の濫用を風刺する作品を書くことでした。この課題では、作家たちが力を合わせ、グループの架空の創設者であるマーティン・スクリブレラスの伝記を執筆し、その著作を通して風刺の目的を達成することになりました。その結果生まれた『マーティン・スクリブレラスの回想録』には、学問における最もひどい誤りを題材にした数々のパロディが含まれていました。

しかしながら、『ダンシアド』の擬英雄的な構成そのものについては、その着想はマクフレックノーから最も明確に導かれているように思われる。マクフレックノーは、ドライデンが当時最も退屈な詩人として挙げたトーマス・シャドウェルの神格化を称える詩である。シャドウェルは、名声の低い無名のアイルランド詩人フレックノーの精神的な息子であり、愚鈍の女神の寵児としてその地位を占めている。

ポープは、擬人化された愚鈍の女神が理性と、闇が光と争うというこの考えを、『アエネイス』の パロディへと発展させている。彼の詩は単なる勝利ではなく、戦争と無知の過程を称えており、ポープは味気ないものすべてを擁護する人物として、ルイス・シオバルド（1728年と1732年）とコリー・シバー（1742年）を挙げている。

ポープの『人間論』について辛辣な評論を書いたジャン＝ピエール・ド・クルーザは、ポープが「ドゥンシアード誌に彼のための場所を確保していた」と指摘した。[1]

3冊の本ダンシアドAそしてドゥンシアド・ヴァリオラム

出版物

『The Dunciad Variorum』 （1729年）の口絵と表紙。

ポープは1728年、ルイス・シオバルドを「主人公」とする『ダンシアド』を3冊の本で初めて出版しました。この詩には署名がなく、本文ではダルネス王国の様々な愚か者たちをイニシャルのみで表現していました。しかし、すぐに「キーズ」が登場し、本文に登場する人物を特定しました。そして、アイルランドの海賊版が出版され、名前が（時には不正確なものも含めて）補われました。さらに、ポープに攻撃された男たちも、この詩を激しく非難し、ポープの詩と人格を攻撃しました。ポープは、ジョージ・ダケット、トーマス・バーネット、リチャード・ブラックモアなどから攻撃を受けました。しかし、これらの攻撃は、悪名高い悪徳出版社エドマンド・カールによる攻撃に比べれば、はるかに悪質でした。カールは驚くべき速さで『ダンシアド』の海賊版を作成し、『ポピアド』やポープを攻撃するパンフレットを数冊出版しました。

ポープは1729年に『ドゥンシアド』と注釈を付した最初の公認ドゥンシアドを『ドゥンシアド。注釈付変則』として出版した。同じ本文の再版は、長い序文と追加の序文を添えて、1732年に彼の全集『作品集』第5巻に収録された。詩自体はほとんど改変されていないが、1729/1732年の変則では、擬似学問の広範な装置が提供されている。例えば、「出版者への手紙」には「ウィリアム・クレランド」の署名があるが、ポープの手によるものであることはほぼ間違いない。変則では、ポープが第3巻165～166行目で嘲笑するジェームズ・ラルフなど、 新たな標的がいくつか名指しで登場している。

静かにしろ、狼ども！ラルフがシンシアに吠え
、夜を恐ろしいものにする間、フクロウどもに答えろ！[2]

これらの序文の中で、ポープはキーズ兄弟が暗示についてしばしば誤解していたことを指摘し、名前を明記することに躊躇した理由を説明しています。彼は、風刺の対象者の名前を挙げることで彼らの地位を貶めることを避けたかったと述べています（もちろん、詩に登場する人物が数多く記憶されているため、実際にそうしたことは起こりました）。しかし、同様に、無実の人々が風刺の対象者と誤解されることも望んでいませんでした。ポープはまた、古典のパロディを用いたこと（彼の詩はホメロスとウェルギリウスの両方を模倣している）を謝罪し、古代人もパロディを用いて価値のない詩人を貶めたことを指摘しています。ポープの序文に続いて、書店の広告、「マルティヌス・スクリブレルス」による「我らが詩人とその作品に関する著者の証言」というセクション、そして「マルティヌス・スクリブレルス、詩について」というセクションが続きます。

マルティヌス・スクリブレルスは、ポープと他のスクリブレリアンのメンバーが利用していた団体名でした。したがって、序文のこの2つの部分は、メンバーの誰かが書いた可能性もありましたが、他の序文と同様に、ポープ自身によって書かれた可能性が高いです。『ドゥンシアド』の初版出版後、様々なドゥンセたちはポープに返答を書き、ポープを非難するだけでなく、ポープが他の作家を攻撃した理由も説明していました。「証言」のセクションでは、マルティヌス・スクリブレルスは、ドゥンセたちが返答の中で互いに述べたすべてのコメントを抜粋し、並べて配置することで、互いに非難し合っているようにしています。また、彼らはポープについて矛盾した特徴づけも取り上げ、同じ特徴を繰り返し非難したり称賛したりしているように見えます。

「証言」にはポープの友人たちからの賞賛も含まれている。エドワード・ヤング、ジェームズ・トムソン、ジョナサン・スウィフトの言葉を引用し、ポープが特に冷静でタイムリーな批判を行ったことを称賛している。結論では読者に、「（ポープの友人たちのように）公然とした著者たちの証言に傾倒するのか、それとも（多くの愚か者たちのように）隠された著者たちの証言に傾倒するのか」、つまり「彼を知っていた人々の証言か、それとも彼を知らなかった人々の証言か」を選ぶように求めている。

「ティボルド」愚か者の王

アレクサンダー・ポープが『ドゥンシアド』初版でルイス・シオボルドを愚か者の王に選んだのには、近時的かつ緊密な、そして長期的な理由があった。直接的な理由は、シオボルドが『修復されたシェイクスピア、あるいはポープ氏がこの詩人の後期版で犯し、修正しなかった多くの誤りの見本』を出版したことであった。これは、当該版を修正するだけでなく、1726年に出版されたすべての版においてシェイクスピアの真の読み方を復元することを目的としていた。ポープは1725年に独自のシェイクスピア版を出版していたが、そこには多くの誤りがあった。彼はシェイクスピアの台詞の一部を「滑らかに」し、しゃれ（ポープはそれを下品なユーモアと見なしていた）を排除した読み方を選択し、実際、いくつかの良い読み方を省略し、いくつかの悪い読み方を残していた。ポープは『ドゥンシアド・ヴァリオラム』の中で、シェイクスピア作品の執筆中に新聞広告を出し、提案のある人は名乗り出てほしいと呼びかけたにもかかわらず、シオバルドが自分の資料をすべて隠していたと不満を述べている。実際、ポープは1728年にシェイクスピア作品の第二版を出版した際、シオバルドのテキスト解釈を多く取り入れている。

しかし、ポープは既にシオバルドと確執していた。ポープの著作の中でシオバルドが初めて言及されるのは、1727年の『雑集』最終巻（第三巻）収録の「ペリ・バトゥース」であるが、そこでのポープの攻撃は、シオバルドが既に笑いの種となっていたことを示している。しかし、確執とは裏腹に、シオバルドはある意味で、ほぼ完璧な「愚か者の王」だった。「愚か者の王」の行為は、雇われ作家の行為によって、あらゆる芸術と文学が徐々に愚劣なものへと昇華していくことに関わる。舞台に挑戦して失敗し、戯曲を盗作し、翻訳に挑戦してジョン・デニスに「悪名高い愚か者」と評されるほど失敗し、依頼翻訳に挑戦して成果を上げず、政治的な攻撃的な文章に全力を注いだばかりのシオバルドは、ポープにとって、英国文学のあらゆる欠陥を象徴する人物だった。さらに、ポープの愚鈍の女神は、詩の冒頭で既に国家詩、頌歌、そして政治的著作を支配しているため、愚者の王としてのセオボルドは、彼女を舞台にも支配へと導くことができる人物です。特に、ジョン・リッチのためにセオボルドが書いた作品は、悲劇と喜劇の混合、そして「低俗な」パントマイムとオペラのために書かれたため、『ダンシアド』の中で忌まわしいものとして特に取り上げられています。スミスフィールドのミューズを王の耳に届けたのはこれが初めてではありませんが、彼らは大量にスミスフィールドのミューズを国王に届けました。

鈍さ

愚鈍は『ドゥンシアド』を司る女神である。[3]彼女は作品の冒頭で登場する中心人物である。[4]愚鈍は混沌と「永遠の夜」の娘であり、彼女の使命は全世界を愚鈍に変えることである（「鉛の土星の新たな時代を孵化させる」）。[5]彼女の勝利は、トランスラティオ・ストゥルティティア（トランスラティオ・ストゥディの逆）の一部である。「啓蒙」が西へと進むにつれ、闇がそれに続く。ポープの詩では、彼女は既にあらゆる政治的著作を支配しており、その支配を演劇にも広げようとしている。そのため、彼女はルイス・シオバルド（『ドゥンシアド A』）とコリー・シバー（『ドゥンシアド B』） を擁護者として選んだ。

ポープは愚鈍の力を容赦なく抗いがたいものとして描き、ダンシアドBの第4巻では、彼女が「歌い手と歌」を忘却の淵に落とす前に、少しの間彼に詩を書かせてほしいとだけ頼む。彼女は特別な悪意に駆られているわけではなく、無感覚に陥ることが慈悲であるならば、ある時点で慈悲さえ示す。処女を奪われた尼僧が目の前に現れた時、彼女は破滅した尼僧の上に恥知らずの外套を脱ぎ捨てるのだ。むしろ、彼女は学問と自立した思考に対して根深い反感を抱いており、ポープにとって、識別力、思考力、そして理解力の喪失は生きた死であり、あらゆる悪の許しとなる。

ローマ・カトリック教徒であったポープにとって、絶対君主制、外国語オペラ、おべっか、健全な建築を政治的に有利な立場にある下手な人物に置き換えること、（古典的に秩序立った）優れた建物の再設計、そして今で言うタブロイド紙の金儲けは、すべて、愚かさが理性と明晰さに勝利したことの証です。これらのどれもが、より合理的な選択よりも思慮の浅いものを選ぶことを表しており、好奇心や独立心よりも軽信と受容を求めるものです。そのため、ポープは、少なくとも愚かさの担い手と同じくらい、無関心で教育を受けていない大衆を非難しています。

3冊の本の概要ダンシアド

ポープ・アレクサンデル（1729年）による、ポープに対する風刺的な版画。この版画は別売りもされた。風刺作家がポープの名前から選んだ「A--- P-E」の文字でポープを呼んでいるため、猿として描かれている。猿はポープの作品の山の上に座っており、教皇冠（当時の少数派キリスト教宗派であったローマ・カトリック教会を指している）をかぶっている。上部のラテン語の標語は「汝自身を知れ」を意味し、下部の詩はポープ自身の『イリアス』翻訳におけるテルシテスへの風刺である。これは、『ドゥンシアド・ヴァリオラム』以降、ポープに対して行われた数々の攻撃の一つに過ぎなかった。

この詩の中心的な前提はマクフレックノーと同じで、新たな愚鈍の王の戴冠である。しかし、ポープの詩はドライデンの詩よりもはるかに広範かつ具体的である。彼の風刺は、非常に具体的な形で政治的かつ文化的である。単に「悪徳」や「腐敗」を非難するだけでなく、ポープは政治的言説の特定の堕落や芸術の特定の堕落を攻撃している。

政治的な攻撃はホイッグ党、特にハノーヴァー派ホイッグ党に向けられている。実際、この詩はダルネス女神が「二代目のドゥンスも一代目のドゥンスと同じように統治している」と述べる場面で始まる。これは、この年の初めに即位したジョージ2世への、非常に大胆な言及である。さらに、ドゥンスの王、シオバルドは急進的なトーリー党 の「ミストズ・ジャーナル」に寄稿しているにもかかわらず、ポープは一貫して急進的なプロテスタントの作家や論客を攻撃している。ダニエル・デフォーは詩の中で誰よりも頻繁に言及されており、非難の対象となった書店はどちらも党派的なホイッグ党の出版物を専門としていた。

文化的な攻撃は政治的な攻撃よりも広範囲に及び、全体の根底にあるとも言える。ポープは、報酬を得て書く者たちを繰り返し攻撃している。半世紀後、サミュエル・ジョンソンは「金のためでなければ書く者はいない」と述べているが、ポープの攻撃は報酬を得る者たちではなく、最高額の報酬を求めて指示通りに書く者たちに向けられている。ポープ自身も、執筆のみで生計を立てた初期の詩人の一人であり、したがってポープが嘲笑しているのは職業作家ではなく、金目当ての作家である。彼は雇われ作家、つまり高額の報酬だけを求めて詩や宗教作品を執筆する、自分のやっていることに信念を持たない作家たちを攻撃している。第二巻で彼が述べているように、「彼（パトロン）は財布をチリンチリンと鳴らし、（詩人たちの間で）地位につく…そして瞬時に、想像力は与えられた意味を感じる」（II 189, 192）。[6]彼が批判しているのは職業作家ではなく、陳腐な作家たちである。彼の愚かな書店主たちは騙して偽造して富を築き、彼の愚かな詩人たちは請求書の支払いを続けるのに十分なお金を得るために誰彼構わず騙しておだてるだろう。

この詩の筋書きは単純である。女神ダルネスは 1724 年の市長祭に現れ、王エルカンナ・セトルが亡くなったことを告げる。彼女はルイス・シオバルドを後継者に選ぶ。彼の戴冠式を祝して、彼女は英雄的な競技会を開く。その後、彼はダルネス神殿へと運ばれ、そこで未来のビジョンを見る。この詩には一貫した設定と時間がある。第 1 巻は市長祭の翌日の夜、第 2 巻は朝から日暮れまで、第 3 巻は最も暗い夜を扱っている。さらに、この詩は市長の行列の終わりから始まり、第 2 巻ではストランドへ、次にフリート街(書店があった場所) へ、ブライドウェル刑務所を通ってフリート川へ、そして第 2 巻の終わりにはラドゲートへ向かう。第 3 巻では、ダルネスはラドゲートを通ってシティ・オブ・ロンドンの彼女の神殿へ行く。

コンテンツ

3冊の本の議論

あ第1巻

この詩は「私が歌う書物と男、スミスフィールドのミューズたちを王たちの耳に最初に届けた者」(I 1–2 [7] )という叙事詩的な祈願で始まる(スミスフィールドはバーソロミュー・フェアの催し物が行われる場所であり、問​​題の男とは名誉革命後にバーソロミュー・フェアのために脚本を書いたエルカナ・セトルである。ポープは彼を王立劇場にパントマイム、茶番劇、怪物ショーを持ち込んだ人物としている)。女神ダルネスは自身の力があまりにも強大であるため「彼女の命令で時が止まり、世界は場所を変え、海は陸に変わる」(I 69-70 [8] )と述べ、詩においてアリストテレスの統一説が日常的に破られているのは彼女の功績だと主張している。1724年の市長記念日、サー・ジョージ・ソロルドが市長を務めていた時、ダルネスは当時の愚か者の王、エルカナ・セトルの死を発表した。セトルはかつて市の詩人であり、市長の祝日の祝典を記念する行事を執り行っていた。国民の感覚を麻痺させることに尽力したため、ダルネスはすべての公式詩の支配権を主張し、現在のすべての詩人を彼女の臣下としている（「物思いにふける詩人たちは、読者に眠りを与えるために、苦痛に満ちた夜通しの祈りを捧げている」I 91–92 [9]）。彼女はトーマス・ヘイウッド、ダニエル・デフォー（政治ジャーナリズムの執筆）、アンブローズ・フィリップス、ナハム・テイト、そしてリチャード・ブラックモア卿を寵児として挙げている。しかし、彼女の勝利は完全ではなく、彼女は劇詩だけでなく、政治詩、宗教詩、下品な詩も支配しようと望んでいる。そのため、彼女はシオバルドを新しい王にすることを決意する。

物語はルイス・テオバルドの図書館に移る。そこは「ギリシャとローマのゴシック・ヴァチカン／よく浄化され、立派なウィザーズ、クァールズ、そしてブロメ」（I 125-126 [10]）である（北欧作家のためのヴァチカン図書館で、特に虚栄心と論争的な著作や批評で有名）。テオバルドは退屈な詩や戯曲を書いても成功しないと諦め、弁護士（テオバルドの最初の職業だった）に戻るか、政治屋になるか悩んでいる。彼は詩作を諦め、ナサニエル・ミストと彼のミスト・ジャーナルの専属ペンになることを決意する。そこで彼は、自分の書庫にある駄作詩集と自身の作品をすべて集め、それらを処女の供物（処女というのは、誰も読んだことがないからである）として火を放つ。女神ダルネスが霧の中から現れ、アンブローズ・フィリップスの詩『トゥーレ』（叙事詩になるはずだったが、一枚の紙としてしか現われなかった）を火に落とし、その詩の乾ききったインクで火を消した。ダルネスはセオバルドに、彼が新たな愚か者の王であると告げ、舞台へと彼を導く。彼女は彼にこう告げる。

犯罪者が逃げるよりも少ない読書量と、
神が猿に与えるよりも少ない人間の才能で、
フランスには少しも感謝せず、ローマやギリシャには全く感謝せずに、プラウトゥス、フレッチャー、コングリーヴ、コルネイユの 間で、
過去の、改造された、未来の、古くて蘇った、新しい作品が、シバー、ジョンソン、またはオゼルを 作ることができる。（I 235–240 [11]）

この本は、セオバルドを今や新しいログ王（イソップ物語より）と呼んで賞賛の言葉を惜しみなく述べて終わります。

あ第2巻

第二巻は、極めてスカトロ的な「英雄遊戯」を中心とする。セオバルドはダルネスの玉座に座る。その玉座はベルベットの桶（「桶」は非国教徒の説教壇の一般的な呼び名）で、ダルネスは戴冠式を祝う英雄遊戯の開会を宣言する。そのため、彼女の息子たちは皆、ロンドンのストランド通りに彼女の前に現れ、王国の半分が人口減少に陥る。彼女は、退屈な作家とその書店主、そして退屈な作家を庇護する愚かな者たちを召喚するからだ。

最初のゲームは書店員によるものです。（当時、書店員は著者から原稿を買い取り、本の売上はすべて書店員の手に渡り、著者が受け取るのは前金のみでした。）そこでダルネスは書店員によるレースを企画します。彼女は幻の詩人を作り出し、

彼は、みすぼらしく、憂鬱で、埃っぽく、痩せこけていて、
自分の皮膚で作った黄褐色のナイトガウンを着ているわけではない。(II 33–34 [12] )

ではなく、太った身なりの詩人（したがって、称号で売り上げを左右する裕福で高貴な詩人）だった。この幽霊詩人はモアと名付けられ、これはジェイムズ・ムーア・スマイスにちなんでいる。スマイスはアーバスノット（『南海泡沫事件の歴史物理的記録』）とポープ（『ある教区クラークの回想録』）の両方を盗作しており、彼の唯一のオリジナル戯曲は失敗作となった『ライバル・モード』だった。書店員たちはすぐにムーアを捕まえようと走り出し、バーナード・リントット（ジェイムズ・ムーア・スマイスの出版者だった）が雄叫びを上げながら進み出たが、エドマンド・カールが挑戦した。

まるでカワラヒワが雑木林をよちよち歩くように、
足と翼で、飛び、水の中
を歩き、跳ねるように、肩と手と頭を使って、
風車のように大きく体を広げて進み、
…
道の真ん中に湖があり、
カール家のコリンナがその朝、偶然そこに湖を作った。
（これが彼女の習慣で、早朝に
隣の店の前に夕方のカテリーナを落とすのだった。）
ここでカール家は湖を滑り降りることができた。楽隊が大声で叫ぶと、
バーナード！バーナード！という叫び声が海岸一帯に響き渡った。（II 59–62, 65-70 [13]）

便器の汚物を通しての進退で勝負が決まるかのように思われたこのレースで、カールはジョーブに祈りを捧げる。ジョーブは女神クロアキナに相談する。クロアキナはその祈りを聞き、糞の山を下に落とし、カールを勝利へと導く。カールが幻のムーアを掴むと、そこに収められていた詩は真の作者の元へ、服さえも仕立てた仕立て屋の手に渡る（ジェームズ・ムーア・スマイスは相続財産を使い果たし、1727年までに破産していた）。ダルネスはカールにこの冗談を繰り返すよう促し、彼の退屈な詩人たちが実は偉大な詩人であるかのように見せかけ、偽名で印刷するよう仕立て屋に命じる（カールは「ジョセフ・ゲイ」の作品を多数出版し、人々にジョン・ゲイの作品だと思わせようとしていた）。カールの勝利を祝して、彼女はカールに有名な愚か者たちの運命を描いたタペストリーを授ける。そこには、ダニエル・デフォーが耳を切り落とされ、ジョン・タッチンがイングランド西部で公衆の面前で鞭打たれ、二人の政治ジャーナリストが棍棒で殴られて殺される（同じ日に）、そしてウェストミンスターの生徒達に毛布にくるまれ鞭打たれる彼自身の姿（学校の校長の説教の無許可版を印刷し、学校の印刷業者から盗んだため）が描かれている。

ダルネスが次に提案するコンテストは、幻の女詩人エリザ（エリザ・ヘイウッド）のコンテストである。彼女は彼らのヘラと比較される。 『イリアス』ではヘラは「牛の目」で「牧畜民」とされていたが、ヘイウッドはこれを逆転させて「 牛の目」としている。

...雄大な体格のユノは、
牛のような乳房と雄牛のような目をしていた。(II 155–156 [14] )

書店員たちは、誰の尿流が最も速いかを競うため、放尿する。カールとチーサムが競う。チーサムは放尿しても弧を描くことができず、自分の顔に水をはねかける。一方、カールは自分の頭に水を流し、その間ずっと（性病を暗示する形で）火傷を負っている。この功績により、チーサムはやかんを、カールは幽霊の女性の著作と仲間を得る。

次のコンテストは作家のためのもので、それは「くすぐり」、つまりお世辞でパトロンから金を巻き上げるゲームです。騎手、猟師、そして6人の荷運び人を乗せた大きな輿に付き添われた非常に裕福な貴族が席に着きます。一人の詩人は彼のプライドをくすぐろうとします。一人の画家は熱烈な肖像画を描こうとします。一人のオペラ作家は彼の耳を喜ばせようとします。ジョン・オールドミクソンはただ金を要求します（オールドミクソンは『カトリック詩人』でポープを攻撃しましたが、ポープは彼の本当の罪は『イングランド批判史』での盗作であり、その作品でスチュアート家を中傷してホイッグ党の内閣の官職を得たのだと主張しています）。しかし、領主は彼の金をさらに強く握りしめます。最後に、芸術的才能のない若い男が妹を領主のもとに送り、賞を獲得します。

次に、主に批評家のためのもう一つのコンテストが行​​われます。このコンテストで、ダルネスは、最も無意味な音を立てて猿の王を感心させた者に、「野次」とロバの鳴き声をかき消す太鼓を賞品として提供します。彼らは、マスタードボウルの雷鳴（舞台上の雷鳴の効果音は以前、マスタードボウルとショットで作られており、ジョン・デニスが新しい手法を発明していたため）と鐘の音（悲劇で哀れな場面を強調するために使われる）を改良するよう求められます。ポープは、このゲームの様子を次のように描写しています。

しゃべり、にやにや笑い、口論、おしゃべり、
そして騒音、ノートン、ブラングリング、ブレヴァル、
デニス、不協和音、そして口うるさい芸術、
そして短いスニップ、そして鋭い妨害。
「待て（女王は叫んだ）野次馬は皆勝つ
！功績は互角だ！騒ぎも互角だ！」（II 229–234 [15]）

批評家たちは一斉に叫び声をあげる。この結果、リチャード・ブラックモアが圧勝した。

歌の才能において、
これほど大声で、これほど長く歌う彼を、皆が勝利者と称えよ。(II 255–256 [16] )

(ブラックモアは6編の叙事詩を著し、20冊の本で「王子」と「王」アーサー、10冊の本で「エリザ」、 12冊の本で「アルフレッド」などを書いており、「永遠のブラックモア」というあだ名が付けられていた。さらに、ポープはブラックモアが愛と戦いを表す動詞「bray」を過度に使用していることを嫌っていたため、ブラックモアの「bray」を最もしつこく使用することを選んだ。)

集まった群衆は、午前11時から午後12時の間、女性囚人が鞭打たれる間、ブライドウェル（女性刑務所）に下り、「フリート溝が肉を裂く流れとともに／死んだ犬の大量の貢物をテムズ川に流す場所へ」（II 259-260 [17]）向かう。当時、フリート川は市の下水排水口であり、市内のすべての溝がここから川に流れ込んでいた。川の水は泥や泥で覆われ、川と市の水が混ざり合っていた。

溝の中で、政治屋たちは服を脱ぎ捨て、飛び込み競争をするよう命じられる。ダルネスは「誰が最も汚物をまき散らし、川の周囲を広く汚したか、誰がウィークリー・ジャーナルズに縛り付けられるか」（II 267–268 [18]）と言い、最も深く潜ったダイバーには鉛一個、他の参加者には石炭一個が与えられる。「ウィークリー・ジャーナルズ」はロンドン・ジャーナル、ミストズ・ジャーナル、ブリティッシュ・ジャーナル、デイリー・ジャーナルなどを指す集合名詞だった。この競争で、ジョン・デニスは柱のように高く登り、飛び込み、永遠に姿を消す。次に「スメドリー」（ジョナサン・スメドレー。ジョナサン・スウィフトを批判して利益を得た宗教的日和見主義者）が飛び込み、姿を消す。他の人々もこの課題に挑戦するが、レナード・ウェルステッド（1717年にポープ、ゲイ、アーバスノットの戯曲『結婚後三時間』を風刺した人物）のように成功する者はいない。なぜなら、彼は風車のように腕を振り回し（泥を撒き散らすため）、こう言ったからである。「この汚いダンスでこれほど活発なカニはいない。下へは登り、後ろへは進む」（II 298–299 [19]）。彼は日記帳で勝利するが、スメドリーが再び現れ、冥府まで下り、そこでステュクス川の支流がテムズ川に流れ込み、レーテ川の水を飲んだ者は皆、鈍く物忘れがひどくなるのを見たと語る。

スメドリーはダルネスの最高司祭となり、一座はラドゲートへと移動する。そこで、若い批評家たちはリチャード・ブラックモアとジョン・「オレーター」・ヘンリーの相違点を比較検討するよう求められる。判断できた者がダルネスの主審となる。ケンブリッジ大学の2年生（「カレッジ・ソフス」）3人とテンプル・バーの弁護士3人がこの課題に挑戦するが、全員眠ってしまう。一座全体が徐々に眠りに落ち、最後に残ったのはスザンナ・セントリーヴル（ポープ訳ホメロスを出版前に攻撃した人物）と「ノートン・デフォー」（ダニエル・デフォーの「真の息子」を自称する政治作家が作った偽名）だった。そしてついに、フォリー自身も朗読される作品の退屈さに殺されてしまう。結果として、ダルネスには判断を下す者がいない。なぜなら、ダルネスには判断を下す必要がないからだ。

あ第3巻

第 3 巻の舞台は、街のダルネス神殿です。テオバルドは頭を女神の膝に置いて眠り、ロイヤルブルーの霧に包まれています。夢の中で、彼はハデスに行き、エルカンナ セトルの霊を訪ねます。そこで彼は、魂が輪廻し、新しい体を待つ無数の魂を目にします。バビウスはそれぞれの魂をレーテに浸し、鈍らせてから新しい体に送ります (古典神話では、死者の魂は最後の報酬に向かう前に人生を忘れるためにレーテに浸されますが、これらの魂は生まれる前にレーテに浸されています)。エルカンナ セトルはテオバルドを、約束された偉大な者、ダルネスの救世主として迎え入れます。なぜなら、バビウスはテオバルドが愚かさを完成させ、テオバルドとして生まれる準備ができるまで、幾度となく生涯から生涯へと彼をレーテに浸していたからです。テオバルドはかつてボイオティア人、数人のオランダ人、数人の修道士であったが、すべては彼自身になる前にこう言っています。「このようにして、古いものも現代のものも、すべてのナンセンスは、汝の中心に、汝から循環するであろう」（III 51–52 [20]）。

セトルはテオバルドにダルネスの完全な知識を与える。これは彼の洗礼であり、彼が神としての役割を主張し、使命を始める時である（これはイエスが聖霊の祝福を受けるというパロディである）。セトルはテオバルドに、ダルネスが理性と科学との戦いで成し遂げた過去の勝利を示す。彼はトランスラティオ・ストゥルティティア（愚かさの翻訳）を概観する。万里の長城、皇帝がすべての学問の書物を焼き払ったこと、エジプト、そしてオマル1世がプトレマイオス図書館の書物を焼き払ったことなどである。そして彼は太陽の光、つまり学問を追ってヨーロッパへと向かい、こう言う。

球面のあの部分はなんと小さいことか、よく見よ！
科学の光がかすかに降り注ぐ、せいぜい微かな光だ。
それが夜明けとともに、ハイパーボリアの空から
、暗黒に包み込まれたヴァンダル族の雲が立ち上がるのだ！（III 75–78 [21]）

ゴート族、アラン族、フン族、東ゴート族、西ゴート族、そしてイスラム教は、いずれも学問の破壊者とみなされている。中世のキリスト教もまた、セトルの見解では学問と理性の敵である。

キリスト教徒とユダヤ教徒は、一つの厳かな安息日を守り、
西方世界全体が信じて眠りにつく。(III 91–92 [22] )

ローマ教皇は、中世の教皇たちが古典的な神々や女神を描いた彫像や本を破壊し、パンの像をモーセに作るなどして他者を破壊したことを激しく非難した。

セトルはその後、未来を展望する。グラブ・ストリートはダルネスのパルナッソス山となり、女神はそこで「百人の息子たち、それぞれが愚か者」を見るだろうと述べている（III 130 [23]）。彼は、当時の愚か者たちの息子で、既に愚かさの兆候を見せていた二人の名前を挙げている。テオフィラス・シバー（III 134）とバーネット司教の息子である。

セトルは「愚行」の現状を検証する。この部分は第三巻の中で最も長い。彼はまず文芸評論家に目を向ける。彼らは作家が最も不満を漏らすときに最も喜ぶ。彼らは次のように描写されている。

誰の頭の中にも書物の倉庫があり、それ
は永遠に読まれ続け、決して読まれることはない。(III 189–90 [24] )

ウィリアム・ホガースは1727年に「イギリス舞台の公正な眺め」と題されたこの版画を制作しました。ドルリー・レーン劇場の支配人（コリー・シバー（中央）を含む）が、ジョン・リッチを出し抜くためだけに、ありとあらゆる舞台効果を駆使した不条理な茶番劇をでっち上げている様子が描かれています。便所のトイレットペーパーには「ハムレット」と「世間の道」のラベルが貼られています。

批評家からは、勝ち誇った愚か者と失われた功績の対比へと目を向ける。ここで特に注目すべきは、弁論家ヘンリーである（195行目以降）。ヘンリーはプロの講師を自称していた。日曜日には神学を、水曜日には他のあらゆるテーマを論じ、彼の講演を聴きに来た者は1シリングずつ払った（「ああ、古き良き舞台の偉大なる復興者よ、／説教者でありながら、同時に汝の時代の奇人！」III 201–202 [25]）。一方、博学な司教や熟練した説教者たちは、空席の会衆に語りかけた。次に劇場が登場する。『フォースタス博士』は1726年から1727年のシーズンの話題となり、リンカーン法曹院とドルリー・レーン劇場は、観客を呼び込むために、 より豪華な舞台効果を求めて競い合った。

神々、悪魔、怪物、音楽、怒り、そして歓喜、
火、ジグ、戦い、そして舞踏会、
一つの大火がすべてを飲み込むまで。(III 234–236 [26] )

ポープは関係者の一部（例えばドルリー・レーン版の音楽を担当したヘンリー・ケアリーなど）と親交が深かったにもかかわらず、両劇団はどちらがより意味不明な演出をできるかを競い合っている。この俗悪さの競争は二つの劇場によって主導されており、それぞれに退廃の旗手がいる。リンカーン法曹院のフィールズには「愚鈍の天使」ジョン・リッチがいる。


不滅の富豪！紙の雪と激しい雹の中で、なんと穏やかに彼はくつろいでいるのだろう。
そして、女主人の命令を誇り高く遂行し、
旋風に乗り、嵐を鎮めるのだ。(III 257–260 [27] )

リッチが舞台の旋風（ヨブ記の神のパロディ）に乗る能力は、ドルリー・レーン劇場の特許所有者であるコリー・シバーとバートン・ブースにも匹敵する。彼らは紫色のドラゴンに乗って舞台に上がり、空中戦を繰り広げる。この勝負はダルネスが勝利し、利益を得る。セトルはシオボルドに、これらの娯楽を洗練させ、徹底的に叩き込み、宮廷まで持ち込むよう促し、ダルネスが真の女王となるよう促す。セトルは、シオボルドがローレンス・ユースデンが桂冠詩人、コリー・シバーが「演劇界の大法官」となる時代に生きるだろうと予言する。

セトルは次に、良識よりも退屈さが勝利した現代社会の現状を浮き彫りにする。彼はウィリアム・ベンソンを建築の真の審判者として挙げている。

レンが悲しみに暮れて墓場へ下りる一方、
ゲイは100人の友人、
アイルランドの政治家たち、ああ、速い運命、
そしてポープがブルームで丸3年間を過ごした場所とともに、無年金で亡くなりました。(III 325–328 [28] )

ウィリアム・ベンソンは愚か者で、サー・クリストファー・レンの座に就き、貴族院は崩壊寸前だと発言した。しかし、実際にはそうではなかった。ジョン・ゲイは年金を受給することはなかったが、当時最も陽気で知的で慈悲深い才人の一人としてしばしば評された。ジョナサン・スウィフトはアイルランドに「追放」され、アイルランドの政治に関わるようになった。ポープ自身もホメロスの翻訳に3年を費やした。セトルはこれらの出来事の中に、来たるべき暗黒時代への大きな展望を見出している。

この詩はナンセンスの終末のビジョンで終わります。

見よ！偉大なる無政府主義者の古代の統治が回復され、
光は彼女の創造を否定する言葉の前で死ぬ。（III 339–340 [29]）

セトルは愚かさの再来を呼び起こし、

汝の大いなる鈍さよ、汝の手が幕を下ろし、
全宇宙の闇が全てを覆う。(III 355–356 [29] )

物語の結末で、テオバルドはこれ以上の喜びに耐えられなくなり、目を覚ます。幻影はモルフェウスの象牙の門を通って再び現れる。

テーマダンシアドA

三巻構成の『ドゥンシアド』はウェルギリウスの『アエネイス』を大幅に翻案しているが、構成もキリスト論的なテーマに大きく基づいている。ある程度、この不浄な奉献のイメージはドライデンの『マクフレックノー』に存在していたが、ポープの『愚か者の王』はドライデンの詩におけるトーマス・シャドウェルよりもはるかに恐ろしい。価値のない男が賞賛されることがこの詩を促すのではなく、堕落と退廃の力がこの詩を動機づけている。ポープは一人の男を標的にしているのではなく、ほとんど取り返しのつかないと彼が感じている社会の衰退を標的にしている。しかし、この詩はやはり風刺であり、嘆きではない。社会のトップ（王たち）は見世物や見世物小屋で愚鈍になっているかもしれないが、愚鈍さは一つの力に過ぎない。愚鈍さは機知に富んだ人々と戦っており、対抗する者もいる。 4 冊からなる『ドゥンシアド』（または『ドゥンシアド B』）では、救済や逆転の希望は消え去り、詩はさらに虚無主義的になっています。

4冊の本ダンシアドB1743年の

1741年、ポープは『ドゥンシアド』第4巻を書き上げ、翌年独立したテキストとして出版した。彼はまた、詩全体の改訂に着手し、より統合された、より陰鬱な新しいテキストを創り上げた。4巻からなる『ドゥンシアド』は1743年に新作として出版された。批評的および疑似批評的な手法の大部分は1738年の『ドゥンシアド・ヴァリオラム』から引き継がれたが、ウォーバートン司教による新しい「読者への広告」と、ポープ自身の声で書かれた反英雄の概略図「リカルドゥス・アリスタルコスのハイパー批評家たち」という重要な新作品が追加された。3巻から4巻の『ドゥンシアド』への最も顕著な変更点は、主人公がルイス・シオバルドからコリー・シバーに変更されたことである。

コリー・シバー：愚か者の王

ポープが改訂版『ダンシアド』の新たな「主人公」に、感傷劇の先駆者で有名な喜劇俳優コリー・シバーを選んだのは、1717年にシバーが、ポープがジョン・アーバスノット、ジョン・ゲイと共同で書いた不評の喜劇『結婚後3時間』をネタに舞台でジョークを披露したことに端を発する、長い世間的な論争の結果だった。観客の中にいたポープは当然激怒し、ゲイも同様に激怒し、その後劇場を訪れた際にシバーと殴り合いの喧嘩になった。ポープはシバーを風刺したパンフレットを出版し、死ぬまで文学的な攻撃を続け、1730年にシバーが政治的な動機で桂冠詩人に任命されてからは、状況はさらに悪化した。この争いにおけるシバーの役割は、71歳でついに激怒するまでの彼の「礼儀正しい」忍耐で有名である。 1742年に出版された『シバー氏からポープ氏への手紙』には、ポープ自身のパトロンが経営する売春宿への二人の旅が記されている。パトロンは、詩人を揶揄する残酷な冗談を仕掛けようとしたらしい。ポープは幼少期の脊椎結核感染症のため身長がわずか120センチほどで猫背だった。そして、ポープの「おごり」として特別に選ばれた娼婦は、その店で一番太っていて大柄だったため、この出来事の雰囲気は極めて明白である。シバーは、売春婦の体からポープをひったくるという「英雄的」な役割を担ったと記している。売春婦は、まるでトムシチュウヒのように危なっかしく腰掛けており、パトロンはそれをくすくす笑いながら見守っていた。こうしてイギリスの詩は救われたのである。初版『ドゥンシアド』（1728年）の第3巻で、ポープはシバーの「過去の、幻惑された、未来の、古い、蘇った、新しい」戯曲を軽蔑的に言及し、それらの戯曲は「神が猿に与えたよりも人間的な才能に乏しい」と評した。1730年にシバーが桂冠詩人に昇格したことで、ポープはさらにシバーに敵意を抱くようになったが、シバーの逸話、特にポープの「ちっぽけな男らしさ」に言及した逸話が、主人公の改訂の動機となったという推測は、ほとんど根拠がない。ポープ自身がリカルドゥス・アリスタルコスという仮面を被せた主人公の変更について説明しており、コリー・シバーが擬似英雄劇のパロディにふさわしい主人公である理由を詳細に裏付けている。

アリスタルコスの「過剰批評」は、擬英雄詩の科学を確立し、ポープが『雑集』第三巻（1727年）の「ペリ・バトゥース」で提示したいくつかの考えを踏襲している。この作品において、英雄詩のルールは、真の擬英雄詩のために逆転することができた。ポープによれば、叙事詩の英雄は知恵、勇気、そして愛を持っている。したがって、擬英雄は「虚栄心、厚かましさ、そして放蕩」を持つべきである。賢者は言われなくても知っているように、虚栄心の強い者は自分の意見以外の意見には耳を傾けないとポープは述べ、さらにポープはシッバーの言葉を引用してこう述べている。「世間が私にどんな愚かさや弱さを負わせようとも、知恵が私をもっと心から幸せにしてくれる何かを与えてくれるまでは、私はただ見つめられることに満足する」。[30]勇気は英雄となる、とポープは言う。そして、顔に全力を尽くす勇気ほど、ひねくれて勇敢なことはない、と彼は言い、シバーが『弁明』の中で、自分の顔はイングランドでほとんど最もよく知られていると主張したことを引用する。騎士道的な愛は英雄の証であり、ポープは若者が容易に持ち得るものだと言う。偽英雄は年老いても欲望を持ち続け、シバーのように80歳で「男には娼婦がいる」と主張するかもしれない。ポープによれば、叙事詩の英雄において知恵、勇気、愛という三つの資質が組み合わさったとき、読者に感嘆を抱かせる寛大さが生まれるのだという。一方、「小叙事詩」の主人公（ポープは「小叙事詩」という言葉を、古典演劇における風刺劇のような役割を持つ風刺叙事詩を指すために用いている）に虚栄心、厚かましさ、放蕩さが組み合わさると、笑いと嫌悪感を誘う「道化」が生まれる。最後にポープは、シバーの罪は彼の主張の突飛さによってさらに悪化していると言う。彼は「舞台上でも英雄とは決してなれなかった人物」であったにもかかわらず、自らを称賛に値する、模倣すべき人物として描き、悪徳に対して喝采を浴びようとしている。

4冊の本の議論ダンシアド

『ダンシアドB』の論旨の大部分は『ダンシアドA』と同じである。同じ市長の祝日から始まり、ダルネスが彼女の領地について思いを巡らす場面、絶望に沈むシバー（桂冠とシェリー酒の樽を持つシバーに敬意を表して「ベイズ」と呼ばれる）の元へ移動、シバーが新たな愚か者の王に選ばれたことを告げる場面などである。しかし、主人公の変更以外にも、ポープは重要な箇所に数多くの翻案や拡張を加えている。シバーの経歴に合わせて時事的な言及が変更されているだけでなく、ポープは一貫して風刺の性質を微妙に変えており、古典的なダルネスの英雄ではなく、シバーを「機知に富んだ反キリスト」として描くという包括的なメタファーを強調している。翻案の多くは、ウェルギリウスのパロディを犠牲にして聖書のパロディを強めている。

B第1巻

スミスフィールドの詩を王たちの耳に届ける「導く者」という祈りの言葉は、「偉大なる母と、導く彼女の息子」へと変化し、シバーはたちまち女神の父なき息子となる。そして詩は「…いかにして女神がブリタニアに眠りを告げ、その霊を大地と深淵に注いだか」（I 7–8 [31] ）と詠唱する。この祈りの言葉から、詩はベドラム近くの貧困と詩の洞窟の詳細な描写へと移る。シバーは洞窟の共同主であり、「[ベドラムの]門の上に、名高い父の手によって／偉大なるシバーの厚かましく愚かな兄弟たちが立っている」（I 31–32 [32]）（コリー・シバーの父、キース・シバーが建造した彫像を指している）。そして、この洞窟は現在、「日記、寄せ集め、お祭り、雑誌」（I 42 [32]）の源となっている。これらの変化は、特に第4巻で探求される聖書と黙示録的なテーマを導入するものであり、ダルネスの霊は創世記における水面に宿る聖霊を模倣している。

ダルネスが新しい王を選ぶとき、彼女は書斎で自分の作品を眺めているベイズに決めます。

ナンセンスは鉛のように流れ落ち、
頭の亀裂やジグザグをすり抜けていった。
…次に、 彼は盗んだ本を懐かしく思い出しながら
、本の上をぐるぐると回した。（ B I 123–124, 127–128 [33]）

シバーが犠牲にした本の山の土台となっているのは、数冊の雑学本であり、それらは彼自身の作品のすべての基礎となっている。シバーは次のように告白している。

ある悪魔が私のペンを盗み（お許しください）
、私を常識に導いた。そう
でなければ、私の散文も詩も似たようなものだった
。散文は竹馬に乗って、詩は不完全なものだった。（187–190 [34]）

偶然の常識とは『不注意な夫』である。シバーが新たな職業を模索する時、1732年のシオバルドとは異なり、彼は「待て、大臣に仕える方が私はより望ましい。／女王陛下、彼の大義に仕えることは、汝に仕えることなのだ」（I 213–214 [35]）と決意する。「大臣」とは、極めて不人気なホイッグ党の指導者ロバート・ウォルポールであり、「女王」とは、ダルネスと、ジョージ2世とウォルポールの和解を促したことでトーリー党の敵対者となったハノーヴァー女王カロリーヌの両方である。新王が絶望のあまり書物を燃やそうとする場面で、ポープは宗教的な比喩を強調する。シッバーは書物にこう言う。「汚れもなく、触れられておらず、しかもまだ新装の紙に包まれている。／お前たちの汚らしい姉妹たちが街を歩いている間に」（I 229–230 [36] ）。そして、書物が「お前たちの父を叩くためにオレンジに包まれる」（I 236 [36] ）よりも、燃やされる方がましだ、と。再び、ダルネスは濡れたチューレの紙で火を消す。

シバーはダルネスの宮殿を訪れ、ポープはそこでくつろいだと述べ、「こうして霊魂は地上での生活を終え、昇天し、故郷を認識する」（I 267–268 [37] ）。ピューリタンの歌に出てくるキリスト教の天国は、シバーの歌ではダルネスの眠りに改められている。『ダンシアドA』では宮殿は空っぽだったが、ここでは幽霊で満ちている（1727年に言及されている同じ愚か者たちだが、全員その間に亡くなっている）。ダルネスは新しい王の到来を告げるために召使たちを呼び寄せ、この物語はダルネスの祈りで終わる。この祈りは新版では終末的な調子を帯びている。

ああ！いつになったら我らが君主が昇り、
私が乳母として玉座を揺らし、
君主と民衆の間 で幕が閉まり、軍隊に乳を飲ませ、国を乳で育てる日が来るのだろうか。
元老 院が神聖な子守唄にうなずき、 皆が汝の頌歌に聞き入るように眠りにつくまで。（『ドゥンシアス B』第 1 巻 311～313、316～318 [38]）


B第2巻

ポープ著作集（第 5 巻）の 1760 年ロンドン版第 2 巻の扉絵。眠っている詩人たちに囲まれた女神が描かれている。

『ドゥンシアドB』第2巻の大部分は『ドゥンシアドA』と同じである。ドゥンシアド競技会もほぼ同じだが、参加者が若干変更されている。シバーは「羽根の頭脳と鉛の心」（II 44 [39]）で全てを見守っている。書店員の競技会は1727年とほぼ同じで、カールは便器の汚れで滑っている。しかし、カールがクロアキナに祈る場面では、ポープは彼女に祈りを聞いてもらうための動機を次のように描いている。

女神は
神殿の壁の近くの黒い洞窟から召使いの呼びかけを何度も聞いていた 。彼女は下品な船乗りや卑猥な水夫たちの
不潔な冗談を喜んで聞いていた。（ B II 97–100 [40]）

さらに、クロアキナはジュピターの仲介ではなく、自らカールを勝利に導く。ポープはここで、彼女がどのようにしてカールを勝利に導いたかを説明している。彼女は汚物をカールの糧とし、カールは「新たな命を吸い取り、体を洗って悪臭を放ちながら進む」（ B II 106 [40]）。ここでも、幽霊詩人モアは姿を消す。エリザ・ヘイウッドの人格と詩をめぐる争いは、次点者に約束された贈り物が便器であることを除いて、前作と同じである。カールはここで、ポープの『イリアス』定期購読版を半額で販売すると主張していた書店主トーマス・オズボーンと競い合う。オズボーンは単に海賊版をコピーし、八つ折り判に縮小し、低品質の紙に印刷しただけだった。カールはエリザに勝利し、オズボーンは壺で戴冠される。

「くすぐり」コンテストも同様だが、リチャード・ブラックモアの代わりに、古典学者リチャード・ベントレーの甥であるトーマス・ベントレーが登場する。このベントレーは、ロバート・ハーレー（ポープのかつての友人だが、ポープとは疎遠になっているようだ）の息子に媚びへつらう頌歌を書いたことがある。騒音コンテストでは、ダルネスは詩人たちにこう語る。

シェイクスピアの気質で、あるいはジョンソンの芸術で、他人に狙いを定めさせよ。 マスタードボウルから轟く雷鳴で
魂を揺さぶるのは君の役目だ。（ B II 224–226 [41]）

続く鳴き声の競演では、「神の深淵から響く音。ウェブスターよ、汝の声を響かせ、ホイットフィールドよ、汝の声を響かせた」（B II 257–258 [42]）。ウェブスターは教会の鞭打ちを要求した急進的なプロテスタントの宗教著述家であり、ホイットフィールドはジョン・ウェスレーの著名な協力者であるジョージ・ホイットフィールドであり、彼はウェブスターの「まじめな聖職者を皆罵倒する」という点にのみ同意した。[42]リチャード・ブラックモアが再び登場し、最も大きな「鳴き声」を歌う唯一の歌手として登場する。

ブライドウェルのフリート溝への進軍と泥潜りのゲームは同じだが、ここでも愚か者の役が少し変わっている。1727年にくすぐり屋の一人として登場したオールドミクソンは、ここではジョン・デニスに代わって年老いた潜水士として登場する。スメドレーとコンカネンも同じだが、ポープは政党の政治文書に関する新しいセクションを追加している。

次に、弱々しくも絶望的な群れが、
それぞれ病弱な兄弟を背負って突進してきた。
日の丸の息子たちよ！洪水に浮かんでいた
彼らは、泥の中の子犬たちと数えられた。
名前を聞こうか？あの盲目の子犬たちの名前なら、あの盲目の子犬たちの名前と同じくらいすぐに教えられるだろう
。（B 305–310 [42]）

これらの「一世一代の」新聞とは、たった1号しか発行されなかった日刊紙のことである。それらはしばしば、同じ紙（表裏）に2つの異なる記事が印刷されていた。ポープは、ウォルポール政権による初代オックスフォード伯ロバート・ハーレーに関する調査を引用し、ポープの友人である保守党政権が政治新聞の支援に5万ポンド以上を費やしていたことを示している。廃刊となった新聞を悼むのは「マザー・オズボーン」（ 「ファーザー・オズボーン」の名でロンドン・ジャーナル紙を運営していたジェームズ・ピット。彼はその退屈で衒学的文体から「マザー・オズボーン」と呼ばれていた）だけである。ダンシアドBにおける「スプラッター」の擁護者は、ブリティッシュ・ジャーナル紙の党派記事執筆者で、政治屋として1万ポンドを得ていたウィリアム・アーナルである。先にウェブスターとホイットフィールドが挿入されたことを踏まえ、ポープは新たな展開を見せ、深海潜水の勝者をカンタベリー大主教ジョン・ポッター（1674-1747）としています。彼は「促すか守るか刺すか、聖者になるか地獄に落ちるか、／神のために、あるいは人のために戦う天国のスイス人」（B II 357-358 [43] ）という、マイナーな著述家たちに囲まれています。こうした飾り立てた宗教的著述家とは、ベンジャミン・ホードリー（スメドリーの助手だった）やジョン・「雄弁家」・ヘンリーといった人々です。ポッターはハデスとステュクス川がテムズ川に流れ込む幻想を描いていますが、流れ込むのはレーテ川だけではありません。レーテ川と夢の悪臭がテムズ川に流れ込み、「生気のある者を酔わせ、墓場を眠らせる」（B II 344 [44]）のです。カンタベリー大主教がダルネス大主教となる。

この本はブラックモアとヘンリーの朗読コンテストで終わります。

B第3巻

第三巻は、第二巻と同様、大部分はDunciad Variorumと同じテキストである。しかし、新しい第四巻と第一巻の微妙な変更を考慮すると、いくつかの箇所はより脅威を帯びる。シバーが頭をダルネスの膝に置いて休んでいる冒頭部分は、ここでは聖母子の明らかなパロディである。シバーに与えられたビジョンは、第四巻で新しい結末が提供されているように不浄な霊の注入と同じようにシバーに使命が与えられていないため、それほどキリスト教的ではないが、ハデスの全体的なビジョンは同じである。シバーはエルカンナ・セトルの影を訪れ、translatio studiiとその逆であるtranslatio stultitiae を見せられる。それは学問が太陽とともに世界を西へと進み、そのすぐ後ろに闇が湧き上がるのと同じである。

シバーは、印刷された形で誕生を待つ無形の詩人たちの概観において、テオバルドと同じ顔ぶれを見ているが、いくつかの削除と追加が加えられている。『ドゥンシアドA』に暗示されている同性愛者の批評家たちのカップルは削除されているが、名もなき詩人たちは「名声に呪われ、愚か者であるために女神ファーマに呪われる者たち」と唱えており（B III 158 [45]）、全体として、


ピンダロスとカールのミルトンは激しく旋回しながら舞い降りていく。（ B III 163–164 [45]）

前作と同様に、これらの売れない作家や政治的人格攻撃者たちは、王国の富と名声を勝ち取る栄光ある愚か者たちと対比され、立派な大臣や神学者たちは無視されている。こうして、『セトル』では、弁論家ヘンリーが模範的な人物として描かれている。

…ズボンが裂け、
土着の青銅で黒く染まったヘンリーが立っている
。声を調え、両手をバランスよく組んでいる。（B III 198–200 [46]）

3 部作の『Dunciad』と同様に、セトルは舞台上でダルネスの幸せな勝利を描いていますが、セリフは圧縮され、新しいパロディ的な文脈を帯びています。

突然、ゴルゴンがシューシューと音を立て、竜が睨みつけ、
十本の角を持つ悪魔と巨人が戦いに突入する。
地獄が昇り、天国が降り立ち、地上で踊り出す。
神々、悪魔、怪物、音楽、怒り、そして歓喜、
火、踊り、戦い、そして舞踏会
。そして、大火がすべてを飲み込むまで。
    そこから、自然の法則が知られていない新たな世界が、
輝きを放ち、独自の天国が出現する。( B III 235–242 [47] )

この劇場は黙示録と再臨を嘲笑し、神を逆転させた、人為的なスペクタクルを繰り広げている。セトルはシバーの功績を称え、ダルネスに仕える自身の失敗を嘆く。シバーにとって、

汝の運命は幸福なり！転がる石のように、
汝のめまいのような鈍さは依然として重々しく進み、
その重さに安全に決して迷うことなく、行く手
を阻むあらゆる障害物を舐め尽くすであろう。（B III 293–296 [48]）

セトルは次に、この時代に芽生えつつあった学問の喪失を一瞥する。建築においては、新しい海軍本部ビルを建設していたリプリーが愚かにも勝利を収め、「ジョーンズとボイル」の作品は失敗に終わる。セトルはイートンとウェストミンスターが永久休暇に入る日が早く来ることを願っている。この詩の以前のバージョンと同様に、この詩集はシバーが興奮して夢から目覚める場面で終わる。

第4巻

第4巻は『ドゥンシアドB』には全く新しい作品であり、当初は独立した終結詩として出版されていました。ポープ自身は、この4巻版を『大イリアス』に倣って「大ドゥンシアド」と呼んでいました。「より偉大」なのは、主題がより広範囲にわたるためです。第4巻は独立した作品としても、『ドゥンシアド』の終結詩としても機能する可能性があります。その構成と調子は多くの点で最初の3巻とは大きく異なり、より寓話的な要素が強いからです。

それは二番目の虚無主義的な呼びかけで始まります。

しかし、ほんの一瞬、かすかな光線が
混沌と永遠の夜に浸り、恐怖に浸る！
…
あなたの力の不活発な強さをしばらく停止し、
詩人と歌をすぐに受け入れなさい。（B IV 1–2、7–8 [49]）

第四巻は、イングランドから理性が消滅していく様を描いている。犬の星が輝き、狂気の預言者たちが語り、混沌とノックス（ダルネス）の娘が「鈍く貪欲な新しい世界を形作る」（ B IV 15 [50] ）ために立ち上がり、土星のような鉛の時代が始まる。

ダルネスが玉座に着くと、ポープは彼女の玉座の間の寓意的な情景を描写する。科学は彼女の足台の下に鎖で繋がれている。論理は猿ぐつわをはめられ、縛られている。機知は彼女の王国から完全に追放されている。修辞学は地面に剥ぎ取られ、詭弁によって縛られている。道徳は毛皮（裁判官のアーミン）とローン（司教の袖の生地）の二本の紐で結ばれたガウンをまとっている。ダルネスが頷くと、彼女の「小姓」（百人以上を処刑した悪名高い絞首刑判事、ペイジ）が両方の紐を強く引き締め、彼女を絞め殺す。ミューズたちは十重の鎖で縛られ、おべっかと嫉妬によって守られている。数学だけが自由である。なぜなら、それは縛られるにはあまりにも狂気に満ちているからだ。ポープによれば、チェスターフィールドもその光景を見て涙をこらえることができなかったという（チェスターフィールドは、ミューズを鎖で繋ぐ1737年免許法に反対していたため）。しかし、コリー・シバーはダルネスの膝に頭を乗せて眠っている。（ポープは注釈の中で、シバーが第4巻全体を眠り続けるのは当然だと述べている。なぜなら、彼は第2巻の行動には一切関与しておらず、第3巻も眠り続けていたため、眠り続けるべきだからだ。）

謁見室に、「小刻みに歩み、小さな声で、物憂げな目をした」娼婦のような姿の人物が入ってくる（B IV 45–46 [51]）。これはつぎはぎの衣装をまとったオペラである（オペラは現存する戯曲のつぎはぎから成り、歌と演技が融合した形式である）。そしてオペラはミューズの愚鈍さに語りかける。

半音階の拷問がまもなく彼らを追い出し、
彼らの神経を折り、理性を麻痺させるだろう。
一つのトリルが喜び、悲しみ、怒りを調和させ、
退屈な教会を目覚めさせ、わめき散らす舞台を静めるだろう。
同じ音に合わせて、お前の息子たちは鼻歌を歌ったり、いびきをかいたりするだろう。
そして、お前のあくびをする娘たちは皆、アンコールを叫ぶだろう。（B IV 55–60 [51]）

しかし、オペラはダルネスにヘンデルが脅威だと警告する。彼のオペラはあまりにも理屈っぽく、筋書きが強すぎ、演奏も男性的すぎるからだ。そのため、ダルネスはヘンデルをアイルランドへ追放する。

トーマス・ハンマーによる1743年版ウィリアム・シェイクスピアより、オセロがデズデモーナを殴る場面の挿絵。本文はポープ版に基づいている。

名声が「後ろのトランペット」を吹き鳴らし、国中の愚か者たちが愚者の玉座に集う。愚か者には三つの階級がある。第一に、生まれつき愚かな者たち。彼らは蜂が女王蜂に引き寄せられるように、愚者に引き寄せられ、彼女に「執着」する。第二に、愚か者になりたくないが、「どんなマングリルもどの階級も認めない。／愚か者には知恵があり、愚か者には知恵がある」（『B. IV. 89–90 』[52]）。これらの愚か者たちは愚者の周りをうろついている。彼らは逃れようともがき、彼女からいくらか距離を置くが、逃げるには弱すぎる。第三の階級は「フォイボスに背き、バアルにひれ伏し、／あるいは不敬虔で、呼びかけもせずに神の言葉を説く」（『B. IV. 93–94 』[52]）。彼らは、下手に金を与えたり、立派な作家の活動を抑圧したりして、愚か者を支援するという退屈なことをする男女だ。彼らは彗星のようにダルネスにやって来る。時折彼女の近くにいるだけだが、いつも彼女の命令に従う。この最後のグループの中で、ポープはサー・トーマス・ハンマーを「まともな騎士」と分類している。彼は自分が偉大なシェイクスピア編集者だと自称する不条理な人物で、私財を投じて、（ポープ自身の版に基づいたテキストを使った）非常に豪華で華麗な版を出版する。暗闇の中で彼を凌駕するのはベンソンという人物だ。彼はさらに不条理な人物で、ジョン・ミルトンの記念碑を建て、ミルトンの硬貨やメダルを鋳造し、ミルトンのラテン語詩を翻訳し始める。そして、彼は当時、過度のミルトン狂信から、スコットランドの医師でありラテン語詩人でもあるアーサー・ジョンストンへの狂信へと転じていた。ハムナーは、この上なく虚栄心の強い男にはなれず、自分の版を撤回しようとしたが、「アポロの市長と市会議員たち」（B IV 116 [53]）がその役割を担った。（これは、ポープが1741年にウォーバートン司教に博士号を授与しなかったことで争っていたオックスフォード大学出版局を指している。）ダルネスは、ベンソンに倣い、有名作家の彫像や版に自分の名前を添え、著名な作家を戦利品（彼らの胸像は狩猟の戦利品のようなもの）のように扱うよう信奉者に説き、「詩人の傍らには市会議員が座る」（B IV 131 [54]）ようにした。

愚か者たちは皆、最初に話そうと競い合いながら前に押し寄せるが、一人の幽霊が現れ、皆を畏怖させ、恐怖に震え上がらせる。ウェストミンスター校の校長、バスビー博士が、少年たちを鞭打つために使っていた白樺の杖から「幼子の血と母の涙を滴らせながら」（B IV 142 [54]）現れ、ホールにいた全員が震え始める。バスビーは愚か者に、天才を愚者に変えてしまう自分こそが真の擁護者だと告げ、「才能がどうであろうと、どんな意図があろうと、私たちは心に一つのチリンチリンと鳴る南京錠をかける」（B IV 161–162 [55]）と告げる。ダルネスはこれに同意し、ジェームズ1世のような衒学者的な王が再び現れ、「博士の椅子を王座に突き刺す」（B IV 177 [56]）ことを望みます。なぜなら、衒学者的な王だけが、彼女の司祭たち（そして彼女だけ）が宣言する「王の正しい神聖なる統治は不当である」（B IV 188 [57]）ことを主張するからです。ケンブリッジ大学とオックスフォード大学は今でもこの教義を支持しています。

彼女がそのことを口にするや否や、ケンブリッジ大学とオックスフォード大学の教授たち（クライスト・チャーチ・カレッジを除く）が彼女に駆け寄り、「激しい論理学者たちが皆、依然としてロックを追い出そうとしている」（B IV 196 [57]）。（ジョン・ロックは1703年にオックスフォード大学から非難され、『人間悟性論』は発禁処分になっていた。）これらの教授たちは、彼らの最高人物であるリチャード・ベントリーに道を譲る。ベントリーはクエーカー教徒の帽子をかぶって現れ、愚鈍さに屈することを拒否した。ベントリーはダルネスに、自分と彼のような批評家こそが彼女の真の擁護者だと告げる。なぜなら、彼は「ホラティウスを退屈にし、ミルトンの旋律を貶めた」（B IV 212 [58]）からであり、彼女の敵が何をしようとも、批評家は常にダルネスに仕えるだろう、なぜなら「彼らが何を詩にしようと、彼らの労苦は無駄だ。／私のような批評家はそれを再び散文にする」（B IV 213–214 [58]）からである。彼は文字や個々のテキストの異同に関する巧みな議論を拾い上げ、著者を訂正することで、あらゆる知恵を無力化し、聖職者こそが純粋に退屈な存在だと語る。もっとも、アイザック・バローやフランシス・アッターベリーの著作はそうではないと主張するかもしれないが。彼は「汝は、すべての人が疑うまで物事を説明し、／そしてそれについて書き記せ、女神よ、それについて」と述べている（B IV 251–252 [59]）。彼らはあらゆる機知を覆い隠し、作家たちが大理石から彫り出した像に石を投げ返す。彼が自慢げに語ると、娼婦、生徒、そしてフランス総督が前に出てくるのが見え、敬虔なベントレーはこっそりと立ち去る。

フランス総督はダルネスに話しかけようとするが、ホルンの音にかき消され、声が届かず、弟子が物語を語る。「総督」はイギリス貴族で、学校と大学で何も学ばず、その後グランドツアーで海外へ旅立ち、「ヨーロッパを見て、ヨーロッパも彼を見た」（B IV 294 [60]）。彼はパリとローマを訪れ、「ヨーロッパ中をぶらぶら歩き、キリスト教の地であらゆる悪徳を集めた」（B IV 311–312 [60]）。旅の終わりには、「すっかり育ちがよくなり、頭の中にはソロしかなかった」（B IV 323–324 [61] ）彼は、略奪された尼僧を従えてイギリスに帰国した。彼女は彼の（あるいは学生の）子を身籠り、娼婦（囲われ女）としての人生を歩む運命にあり、領主は逮捕を免れるために議会選挙に出馬しようとしていた。ダルネスは、ずる賢い学生、愚かな領主、そして甘やかされた尼僧の3人を歓迎し、自らのマントを少女に広げ、「恥辱感から解放する」。

空虚な旅人の後に、安楽椅子に座る苦痛にあくびをする怠惰な領主が現れる。彼は何もしない。そのすぐ後に、アニウスが口を開く。彼は怠惰な貴族たちの天敵である。古美術品の贋作師（アンニオ・ディ・ヴィテルボにちなんで名付けられた）であり、貴族たちに偽造ローマ貨幣を家よりも、偽造ウェルギリウス写本を衣服よりも大切にするよう教えている。彼は愚鈍に仕えるため、召使いたちに富をもって愚鈍さを誇示するよう教えている。

注記

  1. ^ トッド・ブレイフォグル編 (1999). 『古代と現代の文学的想像力：デイヴィッド・グリーンに捧ぐエッセイ集』シカゴ大学出版局.
  2. ^ Pope 1729、165–166ページ。
  3. ^ アレクサンダー・ポープ著「The Dunciad: Book the First」、英国Poets' Graves 、 2014年5月9日閲覧。
  4. ^ 「ダンシアド家の登場人物」『ダンシアド家の物語』学習ガイド、eNotes 。 2014年5月9日閲覧。
  5. ^ 「The Dunciad Variorum (1729)」グラブ・ストリート・プロジェクト。 2018年8月19日閲覧。
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  8. ^ ポープ1963年、355ページ。
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  12. ^ ポープ1963年、373ページ。
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  20. ^ ポープ1963年、404ページ。
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  28. ^ ポープ1963、423-424ページ。
  29. ^ ポープ1963年、425ページ。
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  31. ^ ポープ1963年、721ページ。
  32. ^ ポープ1963、722ページより。
  33. ^ ポープ1963年、726ページ。
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  50. ^ ポープ1963年、766ページ。
  51. ^ ポープ1963、769ページ。
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  53. ^ ポープ1963年、772ページ。
  54. ^ ポープ1963、773ページ。
  55. ^ ポープ1963年、774ページ。
  56. ^ ポープ1963年、775ページ。
  57. ^ ポープ1963、776ページ。
  58. ^ ポープ1963、778ページ。
  59. ^ ポープ1963年、780ページ。
  60. ^ ポープ1963、782ページより。
  61. ^ ポープ1963年、783ページ。

参考文献

  • ウィキソースの『ダンシアド』全文（1743年の決定版の複製）
  • ウィキクォートにおける「ダンシアド」に関する引用
  • プロジェクト・グーテンベルク所蔵のアレクサンダー・ポープ詩集第2巻には「ダンシアドB」が収録されている。本文中で「THE DUNCIAD:[234]」を検索すると、詩の冒頭部分が見つかる。
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