カルコタ王朝

カルコタ王朝
625～855
南アジア 西暦800年 チベット 帝国 カリンガ カラ ・チュリ バウマ・ カラス パラヴァ朝 東 チャルキヤ朝 パンディヤ朝 チョーラ朝 チェラス カマルパ カシミール チャヴダス サインダヴァス シラ・ ハラス アルパス グルジャラ・プラティ ハラス パーラ 帝国 ラーシュトラ・ クタス 先住民 族 アッバース 朝 トルコ・ シャーヒー ズンビルス 唐代 カリフ 朝 class=notpageimage| 西暦700年頃、シュリーナガル周辺のカルコタ王朝の中心地と近隣の国家。 [1]
首都	パリハスプール
宗教	ヒンドゥー教
政府	君主制
歴史的時代	古代インド
• 設立	625
• 廃止	855
前身 後身 アルチョン・フン族 ゴナンダ王朝（II） ウトパラ王朝
現在は一部	アフガニスタン インド パキスタン バングラデシュ

カルコタ王朝（紀元625年頃 - 855年頃）は、 7世紀から8世紀にかけてカシミール渓谷とインド亜大陸北部の一部を支配した。彼らの統治下では、政治的拡大、経済的繁栄、そしてカシミールが文化と学問の中心地として台頭した。^{[2] [3]}

カルコータ朝の支配者たちは、領土内にヴィシュヌ神を祀る祠を数多く建立しました。^[4]しかし、彼らは仏教の興隆も認めました。彼らの首都の遺跡には、ストゥーパ、チャイティヤ、ヴィハーラが残っています。アナンタナグ県のマルタン太陽神殿は、ラリタディティヤによって建立されました。これはインドで知られる最古の太陽神殿であり、当時最大級の寺院群の一つでもありました。^[5]

855年、アヴァンティ・ヴァルマンがカシミールの王位に就き、ウトパーラ王朝を樹立し、カルコタ王朝の支配を終わらせた。

出典

文学

カルコタ帝国の最大領土は、ラリタディティヤ・ムクタピダの治世下、西暦750年頃であった。^[6]ラリタディティヤによるカシミール周辺とガンジス平野の征服のみが歴史的とみなされている

ニラマタ・プラーナは、カシミール王朝の初代王ドゥルラバヴァルダナの命により書かれたと考えられており、当時の情勢に関する情報を提供している。^{[7] [8]}しかし、プラーナは、カシミールの地理的特徴にバラモン教の神性を帰属させ、ドゥルラバヴァルダナを正当な王として確立することで、カシミールを亜大陸宇宙で最も神聖な場所の一つとして再構築するために書かれただけでなく、10世紀まで遡る挿入も行われているため、客観的な歴史として扱うことはできない。^{[9] [10]}ヴィシュヌダルモッタラ・プラーナは、もう一つの地域的かつ同時代の史料であり、カルコータ王国において同様の役割を果たした。^{[11] [9] [12]}

その他の資料としては、玄奘三蔵（631年5月-633年4月）、易経（673年-685年）、悟空、恵朝など、王朝時代にカシミールを訪れた多数の仏教徒巡礼者の年代記が挙げられる。 ^[3]ジャヤピダの宮廷詩人によって書かれたクッタニマタは、エロティックな教訓的な作品であると同時に、当時のカシミールの生活を生き生きと描写している。^{[3] [13]}

ラージャタランギニ

カルハナによる11世紀の作品『ラージャタランギニ』^{は、古代からのカシミールの歴史の概略を描写することを目的としており、カルコタ王朝について深く論じています。 [14] [15] [a]}カルハナは、初期の歴史書、王朝の系図、碑文、硬貨、プラーナなど、様々な資料に依拠しています。^[17]この作品は、西洋の歴史観に似た唯一の近代以前のサンスクリット語作品であるという異論のある評判がありますが、その歴史的正確性には異論があります。ズトシや他の学者は、この詩は「神話的、政治的、社会的、精神的、地理的」な物語が融合したものであり、カシミールを理想的な倫理的空間として定義することを目的としていると考えています。^{[15] [18] [19] [20] [16] [21] [22]}

それにもかかわらず、第4巻以降は歴史的正確性が飛躍的に向上し、ラージャタランギニにおけるカルコタ王朝の物語はカシミール史の再構築に多用されてきた。^{[8] [17] [14] [16]} マイケル・ウィッツェルは、第4巻の年代記（現在まで）は同時代の中国の史料と完全に一致しており正確であると指摘している。しかし、王朝全体を通して+25年の補正を加える必要がある。^{[3] [14] [b]}

硬貨

ムクタピダ（およびジャヤピダ）までのすべての主要な支配者によって発行された硬貨が発掘されています。これらの硬貨の裏面には常にキダラの名が刻まれていました。 ^{[23] [24] [25]}

歴史

設立

仏教 の菩薩像、 金剛薩埵像、カシミール、ジャンムー・カシミール、8世紀。^{[26] [27] [28]}

カルコータ王国の設立の詳細については学者の間で意見が分かれているが、カシミール地方のフナ族の統治に倣って設立されたと考えられている。 ^{[29] [30]}

カルハナの3番目の本には、カルコータ朝が建国されるまで約590年間統治したゴナンダ王朝 (II)について触れられている。 ^[25]貨幣と碑文を照合したところ、これらの統治者の一部の名前は、数百年後に統治したアルチョン・フン族と一致することがわかった。 ^{[5] [31]}最初の3冊を通して、カルハナは複数の名前を入れ替え、同じ話を後付けで修正し、異常に長い治世を割り当て、一部の統治者を過去に遡らせている。^{[21] [c]}カルコータ朝の創始者であるドゥルラバヴァルダナは、ゴナンダ王朝 (II) の最後の統治者であるバラディティヤに雇われていたと考えられている。^[32]バラディティヤには、娘のアナガレカー以外に男子の跡継ぎはおらず、自分の領土が義理の親族に併合されることを望まなかった。^{[32] [25]}そのような可能性を回避するために、彼は彼女を低いカースト出身のドゥルラバヴァルダナと結婚させました。^[25]しかし、バラディティヤの死後、ドゥルラバヴァルダナは大臣の助けを借りて王位に就き、神話上のナーガ王カルコータカの子孫であると主張し、カルコータ王朝を建国しました。^{[33] [7] [34] [8] [25]}ヴィツェルはこの見解を受け入れているようです。^[3]

しかしアトレイ・ビスワスは、カルコータ王朝の設立に関するこの文字通りの記述は虚構であるとして否定している。^[22]ラージャタランギニを批判的に読み、貨幣学および文学的資料を考慮に入れると、ゴナンダ王朝の統治者の年代が調整され、ビスワスはカルコータ王朝の最初の統治者は、カシミールの最後のアルチョン・フン族の統治者であるユディシュティラを倒して王位を主張したドゥルラバカ・プラタパディティヤであるとしている。^{[22] [d]彼の父ドゥルラバヴァルダナは、当時フン族の統治者であった}ナレンドラディティヤ・ヒンキラに従属する王であったと思われる。^{[22] [d]}バラディティヤと彼の直前のゴナンダ王朝の王たちはそもそも存在しなかったか、カルコータ族に従属する王であったと思われる。^{[22] [e]}アフマド・ハサン・ダニは、自身の著作の一つで彼女の解釈を踏襲している。^[35]しかし、グドゥルン・メルツァーは、ビスワスが二人のドイツ人歴史家（フンバッハとゲーブル）が提唱した別の年代学を考慮に入れていないと指摘している。この年代学は後にフナ研究で高く評価されるようになった。学者たちはビスワスの年代測定とナレンドラディティヤ・ヒンキラに関する解説に異議を唱えている。^{[36] [f]}

ドゥルラバヴァルダナ

王朝の創始者ドゥルラバヴァルダナの、価値を下げた金のディナール。
表面：クシャン様式の抽象的な立位王と、シャラダ文字によるジャヤティ・キダーラの銘文。裏面：抽象的な座像の女神アルドクショが花輪と豊穣の角を持ち、シュリ・ドゥルラとデーヴァの銘文が刻まれている。^{[39]カルコタ貨幣は}、後期クシャン様式の貨幣とキダーラ貨幣を簡略化・象徴化したものだ。^[40]

カルハナは625年から66年半までの36年間を治世としている。^[14]彼はプラジュナディティヤとしても知られ、多くの村（アグラハラ）をバラモンに贈った。^{[14] [3]}ラージャタランギニは彼の治世中に軍事活動を記録していない。玄奘三蔵が彼の治世中に2度カシミールを訪れたと仮定すると、ドゥルラバヴァルダナは現在のカシミール、パンジャブ、ハイバル・パフトゥンクワを含む広大な領土を支配していたことになる。^{[14] [34] [12]}

ドゥルラバカ

カルハナ王妃アナーガレーカーは彼を自分の娘と宣言させ、ドゥルラバカは母方の祖父の姓を名乗り、プラタパディティヤとして知られるようになった。^{[18] [25]}ドゥルラバカの在位期間は50年（662年～712年）とされている。^[14]彼には兄弟のマルハナがいた。^[25]ドゥルラバカはナレンドラプラバーと結婚した。ナレンドラプラバーは以前、カシミール外出身の裕福な商人ノーナと結婚していた。^{[14] [41] [32] [g]}彼には3人の息子、チャンドラピダ、タラピダ、ラリタディティヤがおり、年齢順に並んでいた。^[14]

ドゥルラバカの治世には、近隣諸国との貿易関係が拡大し、古典的なカルコタ様式の彫刻が発展しました。^{[14] [42]}カルハナは、彼が優れた軍事力を持っていたと記録しています。^[14]彼の大臣ウダ（別名オダ、アイーダ）の息子ハヌマントによって、いくつかのアグラハラが設立されました。^[3]

チャンドラピダ

チャンドラピダは、西暦711年から715年にかけてインドで行われたウマイヤ朝の遠征の影響を受けました

  砂漠地帯（レギスタン砂漠とタール砂漠）

  ズンビル朝

  トルコ・シャーヒ朝

  カシミール王国（カルコタ王朝）

  シンド王国（紀元632年頃～712年）

  マイトラカ王国(西暦 475 年頃 – 776 年頃)

  ウマイヤ朝（西暦710年頃）

チャンドラピダは712/13年から720年まで統治し、ヴァジュラディティヤという名を授かった。^{[33] [25]}彼は唐書ではジェントゥオルオビリという名でも知られている。 [ ^{33 ] [43]}カルハナはこの統治者の慈悲深く高潔なイメージを描いており、同様の趣旨の物語が2つ伝わっている。^{[44] [45] [46] [25]} ジャヤンタ・バッタの曽祖父シャクティスヴァーミンは彼の大臣の一人でした。^[3]

713年、唐の玄宗皇帝は、アラブの侵略に対する支援を求めるチャンドラピダからの使節団を迎えました。^[14]チャンドラピダは援助を受けられませんでしたが、それでも領土を守ることに成功しました。^[47] 720年、玄宗は特使を派遣し、チャンドラピダに「カシミール王」の称号を与えました。^[33]これらの外交交流は、唐とカラコータの間に帝国同盟の形成に繋がりました。722年、唐がチベットに勝利した後、中国の宮廷は、ギルギットに駐屯する唐軍に十分な食料を供給したことをカシミールの功績として認めました。^{[33] [29]}

カルハナは、彼が暗殺されたのは、その目的のためにバラモンを雇った弟のタラピダであったと記している。^{[25] [h]}

タラピダ

ラージャタランギニにおける彼の統治については、彼が暴君であり、バラモンを抑圧したこと以外、ほとんど記録されていない。^{[48] [49]}彼はウダヤディティヤという名を名乗り、4年後に殺害された。バラモンによる魔術儀式の実践が原因と考えられている。^{[25] [h]}

724年10月から11月にかけて、中国の年代記には、不満を抱いた金成がカシミールへの亡命を求めたという記述がある。当時の王（名前は不明）はこれに同意し、チベット軍を撃退するためにザブリスタンに軍事援助を要請したようだ。 ^[33]タンセン・センはこの王をタラピダと記しているが、他の学者はチャンドラピダと同一視している。^[33]

ラリタディティヤ

8世紀、ラリタディティヤ・ムクタピダの治世中に建立されたパリハスプール・ストゥーパ

世界征服者ラリタディティヤ・ムクタピダ（724/725−760/761）は、カルハナによってインド、アフガニスタン、中央アジアの主要部にわたる広範な征服を行ったとされている。彼はヤショヴァルマンを征服し、カンナウジを奪取したとも言われている。^{[43] [25] [33]}カルハナはラリタディティヤの4世紀後を生きたが、その頃にはラリタディティヤの功績は誇張されていたようだ。^{[50] [33]}その1世紀前、アル＝ビールーニーはカシミール人が「トルコを倒し世界を支配した」ラリタディティヤを記念する毎年の祭りを祝っていたと記している。^{[33]ラリタディティヤは}唐書にも登場する。^[43]

スタインは、カルハナによるラリタディティヤの征服に関する記述を「神話」として否定し、カシミール外の領土に関するカルハナの無知を指摘した。しかし、ヘルマン・ゲッツはカルハナの主張にほとんど違和感を持たず、「歴史的事実」として受け入れた。ゲッツの見解は、その後、アンドレ・ウィンクやロナルド・インデンといった多くの学者の研究に反映されている。^{[33]センは、カルハナの記述を、当時の中国とチベットの}正史、貨幣、巡礼記録などの史料と比較し、スタインの見解に同意している。^[33]

彼の治世下、アビナヴァグプタの祖先を含む多くのバラモン移民がカシミールに移住した。^[3]彼の治世下には、輝かしい知的・芸術的文化が花開いた。^[51]

クヴァラヤピダ

ラリタディティヤと最初の王妃カマラデーヴィーの息子。1年半という短い治世は、異母兄弟との継承争いで特徴づけられた。^[25]ラージャタランギニ以外に、彼の治世を裏付ける証拠は存在しない。^[25]カルハナは彼を高潔な統治者とみなした。^{[25]大臣の裏切りに遭った後、クヴァラヤピダは物質的な利益の愚かさに気づき、王位を退き、聖なる森に隠遁して}シッディを得た。^[25]

ヴァジュラディティヤ

カルコタ王朝のヴァジュラディティヤ王（ヴィグラハ・デーヴァ）の貨幣、763年から770年頃

ラリタディティヤと二番目の王妃チャクラマルディカの息子で、バッピヤカとしても知られています。^[25]彼の治世を裏付ける証拠は、ラージャタランギニ以外には存在しません。^[25]カルハナは、彼の7年間の統治は残酷なものであったと述べています。^[25]

ヴァジュラディティヤの治世には、シンド総督による襲撃が成功し、奴隷貿易が導入された。^{[48] [25]}ヴァジュラディティヤには多くの妾がおり、少なくともメーガヴァリ、アムルタプラバ、マンジャリカ、マンマの4人の妻がいた。4人の息子はトリブヴァナピダ（メーガバリ出身）、ジャヤピダ（アムルタプラバ出身）、プリティヴィヤピダ1世（マンジャリカ出身）、サングラマピダ1世（マンマ出身）であった。^{[25] [48]}

プリティヴィヤピダ1世

カルハナによれば、彼は4年1ヶ月間統治した。^[25]彼はサムグラマピダ1世によって廃位され、サムグラマピダ1世は7日間統治した。^[25]トリブヴァナピダは最年長であったにもかかわらず、王位を退位した。^[25]

カルハナは、どちらも王権を行使するに値しないと判断すること以外、それ以上の詳細は述べておらず、スタインも、これらの統治者に関する他の証拠は発見されていないことを繰り返し述べている。^[25]

ジャヤピダ

ジャヤピダ王の貨幣「ヴィナヤディティヤ」。ジャンムー・カシミール州。^[52]

法蔵菩薩（プラヴァルタナ ムドラー）を行う大日如来。 725 ～ 750 年頃、カシミール、ジャンムー、カシミール。ラクマ。^{[53] [54]}

ジャヤピダは31年間統治し、ムクタピダに対抗しようとして遠方の領土を何度も征服した。しかし、カルハナの物語は過度に誇張されており、広大な地域にわたる他の裏付けとなる資料がないため、襲撃やその他の出来事の信憑性には疑問が残る。^{[14] [48] [20] [25] [55]}彼はヴィナヤディティヤという名でも知られた。^[25]

ジャヤピダの治世中、インダス川流域とドラヴィダ川流域からのバラモン移民がカシミールに定住した。クシェメンドラの高祖父ナレンドラはジャヤピダの宮廷で大臣を務めていた。^[3]ジャヤピダは征服の旅の途中で、クーチ・ビハールのジャヤンタ王の娘であるカリャナデーヴィと結婚した。 ^[20]カシミールに戻ると、義理の兄弟であるジャジャが王位を簒奪していたが、ジャジャを倒した。^[20]

カルハナは、ジャヤピダが晩年、アグラハラを撤回しようとして失敗し、バラモンに残酷な課税制度を課して移住を強制した暴君ぶりを示し、あるバラモンの呪いで死に至ったと記している。^{[14] [49] [8]}ジャヤピダには二人の息子、ラリタピダ（ドゥルガーの娘）とサングラマピダ2世（カリャーナデーヴィの娘）がいた。^[25]

ラリタピダ

カルハナはラリタピダを、宮廷に妾や道化師が溢れ、学問への支援も一切行わなかった、無謀で浪費的な統治者として非難している。^{[14] [56] [25]}彼は12年間統治し、アグラハラスを寄進した。^[25]

彼には、酒造業者の娘である妾ジャヤデヴィとの間にチッパタジャヤピダという息子が一人いた。^[25]

サングラマピダ2世

ラリタピダの後継者は、義理の兄弟であるサングラマピダ2世（プリティヴィヤピダ2世としても知られる）でした。^[25]彼には少なくとも1人の息子、アナンギピダがおり、7年間統治しました。カルハナにはそれ以上の詳細は記されていません。^[25]

チッパタジャヤピダ

チッパタジャヤピダ（別名ブラスパティ）は837/8年に即位しました。^{[14] [25]}しかし、彼が若かったため、実権はジャヤデーヴィの5人の兄弟、パドマ、ウトパラ、カリャナ、マンマ、ダルマに委ねられました。彼らはジャヤデーヴィの命令に従いながらも、深刻な政務の失政を犯しました。^{[14] [25]}

崩壊

チッパタジャヤピダが12年間統治した後、840年頃に暗殺された後、兄弟はかなりの権力を獲得しましたが、帝国の完全な支配権を維持するために互いに争い、カルコタ家に属する傀儡の王を立てました。^{[14] [25]}

トリブヴァナピダの息子アジタピダは、チッパタジャヤピダの死後すぐにウトパラによって即位した。^[25]数年後、マンマはウトパラとの戦いに勝利し、アナンギピダを即位させた。^[25] 3年後、ウトパラの息子スカヴァルマンは反乱に成功し、アジタピダの息子ウトパラピダを即位させた。^[25]彼の統治下で、商人たちは領土の前哨地で独立を宣言した。^[25]数年後、スカヴァルマンは自ら王位を継承しようとしたが、親族に殺害された。最終的に、彼の息子アヴァンティヴァルマンがウトパラピダを廃位し、855年頃に大臣スーラの助けを借りて王位を主張し、こうしてウトパラ王朝が成立した。^{[14] [25]}

社会

クッタニマタを読むと、社会は不平等で、商人社会によって支配されているように思われます。^[13]エリート層の間では物質主義が流行し、売春は国家の支援を受けていました。^[13] サティ制度とデーヴァダーシー制度が普及していました。^[13]王朝（少なくとも以前の統治者）は、渓谷における仏教の影響が長きにわたって続いた後、ヒンドゥー教の復興を目指していましたが、仏教とヒンドゥー教の融合が進んだ環境が栄えました。^{[3] [i]}

狩猟は王族にとって人気のスポーツでした。劇場は頻繁に開かれ、そのためのホールもありました。『ラトナヴァリ』は人気の演劇として知られています。^[13]

経済

通貨として金属貨幣とタカラガイの貝殻が使われていました。国家は関税、売春税、市場税など、様々な税金を徴収していました。汚職が蔓延し、ダモダラグプタは頻繁に発掘調査を行っていました。^[13]

芸術と建築

文学

ニラマタ・プラーナはドゥルラバヴァルダナの依頼で書かれたと考えられています。^{[7] [12]}ヴィシュヌダルモッタラ・プラーナもほぼ同時期に制作されました。^{[9] [12]}芸術のパトロンとして名高いラリタディティヤは、海外から学者を宮廷に招き、宗教研究を促進しました。^[2]

カルハナはジャヤパーダが芸術のパトロンとして寛大で、海外から学者を招聘したと記している。イガル・ブロナーは、彼の宮廷がカシミール詩学に画期的な瞬間をもたらしたと述べている。^{[14] [57]} ダニエル・インガルスは、ジャヤパーダの宮廷が「カシミールの文芸批評学派」の誕生に尽力したと書いている。^[58]彼の官職には二人の文学理論家が就任した。ヴァーマナは大臣に、ウドバータは主席学者となった。^{[57] [j]ウドバータは四つの作品を書いた。シヴァとパールヴァテ​​ィーの結婚をテーマにした詩『クマーラサンバヴァ』、}バーマハの『カーヴィャランカーラ』の短い注釈『カーヴィャランカーラサングラハ』、ナーティヤシャーストラの注釈（現在は失われている）である。そして、大部分が失われているが、バーマハに関する広範なヴィヴァラナがあり、ブロナーは、これは同時代の基準では前例のない文学作品の量であると指摘している。^[57]ヴァーマナはスートラテキストを書いた。^[57]どちらも文学研究者の聴衆を対象としており、ミーマーンサーなどのツールを用いて詩の理論、実践、意味認識をめぐる批判的な議論に（初めて）取り組んだ。美学の多くの要素、それらの範囲と相互関係を厳密に理論化した壮大な詩の世界が創造された。^[57]クッタニマータは、ダモダラグプタが彼の宮廷で書いた。^[59]その他の著名な人物としては、文法学者のクシーラ、詩人のマノラタ、シャンカダッタ、チャタカ、サンディマート、仏教哲学者のダルモッタラがいた。^[60]

ラトナカラはチッパタジャヤピダの庇護のもと、ハラヴィジャヤを著した。50の章と4351の詩節からなるこの詩は、現存するマハーカーヴィヤの中で最大のもので、シヴァによるアンダカの敗北に基づいている。^{[61] [25] [62]}

彫刻

ヴァイクンタ・ヴィシュヌ、カシミール、775-800年。メトロポリタン美術館。^{[63] [64]}

カルコタ王朝時代には彫刻が盛んに行われ、ラジャタランギニはいくつかの青銅像を記録している。^{[65] [66]}ラリタディティヤは様々な宗教の寺院や僧院に多数の金銀像を制作させており、彼の制作時代はカシミール彫刻の頂点と考えられている。^[66]

同時代のテラコッタ作品（主に顔面）が発見されている。^[65]ドゥルラバカに捧げられた石像が発掘されている。^[14]

神社と都市

ドゥルラバヴァルダナは、シュリーナガルにヴィシュヌ神を祀る神社「ドゥルラバスヴァーミン」を建てました。彼の妻は仏教寺院「アナンガバヴァナ」を建設しました。^{[11] [46] [14]}彼はまた、サールナートやナーランダなどからグプタ朝以降の流行を借用することで、カシミールに独特の建築様式をもたらしました。^{[67] [14]}ドゥルラバカはプラターパプラ（現在のバラムラとシュリーナガルの間のタパール）の都市とマルハナスヴァーミンの神社を建設しました。彼の妻はナレンドレシュヴァラ寺院を建立しました。^[14]

チャンドラピカはヴィシュヌ神の祠を複数設置した。^[46]ジャヤピダは仏教寺院を建て、多数の仏像の建立を命じた。またジャヤプラ（現在のアンドルコス）に新たな首都を置いた。^{[68] [25]}ラリタディティヤはカシミールに数多くの祠を建てさせたが、その中には現在では廃墟となっているマルタン太陽寺院や数多くの仏教建築物がある。^{[2] [69]彼はまた}パリハサプラに新たな首都を置くなど、いくつかの町も設立した。^[25]

5人の兄弟は、チッパタジャヤピダの治世中にシヴァ神の祠（ジャエーシュヴァラ）を建立しました。チッパタジャヤピダが統治権を握った後、彼らはウタパラスヴァーミン、パドマスヴァーミン、ダルマスヴァーミン、カリャナスヴァーミン、ママスヴァーミン、ウトパラプラ、パドマプラなど、多くの町や寺院を建立しました。パドマの妻は2つのマタ（聖地）を建立しました。^[25]

• 
  マルタン太陽神殿の遺跡
• 
  ラリタディティヤ・ムクタピダによって建てられたマルタン太陽神殿の中央寺院。
• 
  マルタン寺院の彫刻。三つ葉のアーチはカシミールのバラモン寺院建築の特徴的な構造である。^[70]

統治者一覧

カシミールのカルコタ統治者一覧

SN	統治者	治世（西暦）
1	ドゥルラバヴァルダナ	625～662
2	ドゥルラバカまたはプラティパディティヤ	662～712
3	チャンドラピーダまたはヴァルナディティヤ	712～720
4	タラピダまたはウダヤディティヤ	720～724
5	ラリタディティヤ・ムクタピダ	724～760
6	クヴァラヤディティヤ	760～761
7	ヴァジュラディティヤ、バーピヤイカ、ラリタピダ	761～768
8	プリティヴィヤピダ1世	768～772
9	サングラマピダ	772～779
10	ジャヤピダ	779～813
11	ラリタピダ	813～825
12	サングラマピダ II	825～832
13	チピャタ・ジャヤピダ	832～885
ウトパーラ王朝下のその他の傀儡君主
14	アジタピダ	～
15	アナンガピダ	～
16	ウトパラピダ	～
17	スカーヴァルマ	～

参照

• カルコタカ
• インドの歴史
• ラージャタランギニとカルハナ
• カシミールの君主一覧
• マルタンド太陽神殿

注釈

1. 中世カシミールでは、少なくとも他に3つのラージャタランギニが作曲されました。それらはその後失われています。^[16]
2. カルハナはカルコタ・ヴァムサヴァリをラウキカ・サムヴァトと誤解していましたが、実際にはカリ・サムヴァトでした。中世カシミールでは両方の暦が使用されており、ラウキカ・サムヴァトの始まりはカリ・サムヴァト25（期限切れ）に相当します。
3. ラージャタランギニー第一巻は、紀元前180年頃、ユディシュティラ1世がプラタパディティヤによって廃位されたところで終わる。ナレンドラディティヤ・ヒンキラの息子であるユディシュティラ1世は、ミヒラクラ（紀元前704年頃の人物とされる）の9代目の後継者とされている。ミヒラクラの祖先には、ヴィビーシャナ、ラーヴァナ、インドラジットなど、ラーマーヤナの神々の登場人物がいる。
   プラタパディティヤの後継者（第二巻）は、ジャラウカ王とトゥンジナ1世と記されている。トゥンジナ1世はヴィジャヤによって別家の王位を剥奪され、その息子ジェイエンドラ王が跡を継いだ。次の統治者は大臣サムディマティであったが、数十年後に退位した。
   第三巻は、ユディシュティラ1世の玄孫であるメーガーヴァーハナが亡命先から空位の王位に復位するところから始まります。また、プラヴァルセーナ2世の息子であり、メーガーヴァーハナの孫であるトラマナの孫であるユディシュティラ2世も登場します。彼は西暦170年から210年頃に活躍し、ラカーナ・ナレンドラディティヤという息子がいました。バラディティヤはナレンドラディティヤの甥（そして3代目の後継者）とされています。
4. ミヒラクラは碑文と貨幣に基づいて西暦502年から530年頃のものと正確に特定されており、フナ族の統治者であった。同様に、トラマナの息子であり、直後の後継者であったことも確認されている。ビスワスは、ミヒラクラの最初の6人の後継者、そしてユディシュティラ1世自身については、歴史的証拠が見つかっていないと指摘している。ユディシュティラ2世、そしてナレンドラディティヤの3人の後継者についても同様である。しかしビスワスは、ユディシュティラ1世の直前の先祖（ナレンドラディティヤ・ヒンキラ）を証明する貨幣と碑文、そしてプラヴァルセナ2世によって鋳造された貨幣が発掘されていると指摘している。
   ビスワスは、同時代のフナ王たちが 3 冊の本にまたがって登場し、1000 年以上も間隔が空いていることを指摘し、カルハナには個々の王の名前とその統治についての内容 (民間伝説を含む) はあったものの、それらを当てはめる年代順の枠組みはなかったのではないかと提案している。プラヴァルセナ 2 世はミヒラクラの兄弟で、西暦 597 年まで生きていた。彼の後を継いだのはナレンドラディティヤ ヒンキラで、ラージタランギニの最初の本の統治期間が正しいと仮定すると、その治世は 633 年頃に終わった。彼の後にはユディシュティラがいたが、彼は (ドゥルラバカ) プラタパディティヤに敗れた。したがって、この 2 人の統治者が同時代人であった場合、両方の本の内容の一部は真実であり、ユディシュティラ 1 世とユディシュティラ 2 世を同一人物と仮定すれば、このことは自動的に導かれる。
5. マウラヴィー・ハサン・シャーは、ザイン・ウル・アビディンの宮廷詩人ムッラー・アフメドによるラトナカラ・プラーナのペルシア語訳に基づき、カシミールの歴史書（未出版、19世紀後半）を著した。これら3冊の著作は現在、いずれも散逸しているか、所在が不明である。しかし、1918年にパンディット・アナンダ・カウルによって、シャーの原稿の部分的な英訳が雑誌に掲載された。
   ビスワスは、カウルの翻訳に基づいて、先人たちのありそうな時間枠を仮説しています。
6. ゴブルとクワヤマは、貨幣学と文学的証拠に基づき、トラマナに先立つキンギラ（上記の注釈のナレンドラディティヤ・ヒンキラではない）を指摘している。^[37]一方、ビスワスはティジン（『ラージャタランギニ』第3巻のトゥンジナ2世）をトラマナの父であり、その前身であると指摘している。メルツァーはこれらの解釈すべてに留保を表明している。
   ビスワスは、ナレンドラディティヤ・ヒンキラをガネーシャ碑文に登場する「シャーヒ・キムガラ」と同一視しているが、これには異論もある。ダヴァリカールとトゥッチは、二人の統治者が同一人物であるという考えを否定し、碑文に刻まれた王の年代を特定するには可能性が多すぎると指摘する。しかしトゥッチは、古文書学的分析に基づき、碑文の年代を5世紀後半または6世紀前半としており、ダヴァリカールも像の美術的分析に基づき、同じ年代を確証している。D.C.サーカーとペテックは、碑文の年代を6世紀または7世紀としている。メルツァーは、碑文に刻まれたヒンキラは「おそらく」6世紀後半以前には存在し得なかったキンギラ（最初の段落）とは別の統治者であったと指摘する。しかし、デイヴィッド・ビヴァールは、キンギラ（最初の段落）をナレンドラディティヤ・ヒンキラと同一視している。彼はプラヴァルセナ2世の2番目の後継者とされ、600年より以前の時代に遡るとされている。桑山正真はナレンドラディティヤ・ヒンキラがカシミールを統治したという説を否定し、600年より「前かずっと前」のいつかに統治したとしている。碑文に刻まれた統治者の年代は753年とされている。メルツァーは全体として、ヒンギラ（あるいはその異名）という名のフナ族の統治者は複数存在し、異なる時期に異なる領土を統治していた可能性があり、その詳細は依然として不明瞭であると指摘している。^{[38] [36]}
   ゴブルは、ミヒラクラがインドで敗北した後、アルチョン・フナ族がカピサ・カブール地域に移住したと記している。これはその後、アルラムらによって受け入れられ、貨幣学上の証拠もこの説を裏付けている。現地のネザク王を倒した統治者は、プラヴァルセーナ2世（ゴブル）とナレンドラディティヤ・ヒンキラ（ダヴィッド・ビヴァル）の2名と様々に同定されている。一方、ビスワスはプラーナ文献、ラージャタランギニー、玄奘三蔵の年代記、その他の文献を批判的に読み解き、これらの移住説を否定している。
7. カルハナによれば、二人の恋愛はドゥルラバカがノーナの邸宅への滞在の招待を受け入れたことから始まったという。この招待は、故郷ラウヒタカにバラモンのための住居を建設したノーナに、ドゥルラバカが王宮への滞在を授けたことへの返礼であった。
   ドゥルラバカは王にふさわしくないという欲望を抑えていたが、徐々に病に倒れ、ノーナにそのことを知られてしまった。彼はナレンドラプラバをデーヴァダーシーとして迎え、結婚して健康を取り戻そうと促した。
8. スタイン氏は、その原因は当時のタントラの伝統に由来する可能性があると指摘している。
9. 仏教が以前からどれほど影響を与えていたかは疑わしい。フナ族の宗教文化は学術界で広範囲にわたる議論の対象となっている。
10. ウドバータはおそらくヴァーマナより上位であり、ラリタディティヤのもとでキャリアを始めたと考えられる。^[57]

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