ジュブリク

ジュブリュク（ウクライナ語：Джублик [ ˈdʒublɪk ]）は、ウクライナ西部のニジニエ・ボロトニエ村とヴィルヒフカ村近くにあるギリシャ正教会の聖母マリア聖域です。聖母マリアと聖家族の出現で知られています。ジュブリュクはザカルパッチャ地方イルシャヴァ地区（トランスカルパティアとも呼ばれます）に位置しています。2002年8月の啓示以来、ジュブリュクを訪れる巡礼者の数はますます増加しています。

背景

ウクライナ・ギリシャ・カトリック教会は、 1946年から1989年にかけてソビエト当局から激しい迫害を受けました。1988年、ウクライナは988年の「キエフ大公国の洗礼」から1000年を記念する「キリスト教千年紀」を祝いました。2001年6月、教皇ヨハネ・パウロ2世はウクライナを訪問し、リヴィウでビザンチン典礼の典礼において、 20世紀のギリシャ・カトリック教会の殉教者27名を列聖しました。1989年から2006年にかけて、ウクライナ・ギリシャ・カトリック教会は、正教会（UGCC）の合法化を皮切りに、再建と再編成の時代を迎えました。^[1]

ニジニエ ボロトニエは、トランスカルパチアでも特別な場所です。地元のギリシャ カトリック教会の建物が完全に閉鎖されたり、スポーツ ホールになったりすることはありませんでしたが、共産主義時代を通じて祈りの場所であり続けました。ニジニエ ボロトニエは、トランスカルパチアの最も著名な地下聖職者、ペトロ オロス、ペトロ パブロ マジャール、イヴァン マルギティチの主な活動地域の 1 つになりました。 ^[2]

幻影

2002年8月27日、ジュブリュクの泉の近くで、神の母が二人の少女、ヴィルヒフカ出身の10歳のオレナ・クルツと、その友人である9歳のマリアナ・コボルに現れたと伝えられています。^[3]少女たちは泉から水を汲んでいたところ、白い服に青い帯を締めた美しい若い女性が低く垂れ込めた雲の上に立っているのを見ました。彼女は微笑みましたが、何も言いませんでした。子供たちは怖がって家に帰り、両親に知らせました。^[4]

マリアナの父ペトロはギリシャカトリックの司祭です。ペトロ神父は、マリアナ姉妹に、もし再びその女性に会ったら名前を尋ねるように指示しました。その日、彼女たちはオレナアの妹を幼稚園に迎えに行った帰り道で、再びその女性に出会いました。今度は二人の天使が付き添っていました。女性は自分が聖母マリアだと名乗り、助けに来たと言いました。^[4]

3日目にペトロ神父が少女たちに加わった。社会人類学者アグニェシュカ・ハレンバによれば、ペトロ神父は「厳格な規律と深い感情的関与を組み合わせた一種の宗教性」の推進に尽力しているという。^[4] 8月31日土曜日の聖母出現の際、聖母は少女たちに、実は聖母自身が啓示の地に来て祈りを捧げるよう求めていることを教会当局に伝えるよう求めた。「どの司教にこのことを伝えたらよいか」というペトロ神父の問いに対し、聖母は「当時ムカチェヴォの補佐司教であった年老いた聖母マルギティチです」と答えた 。

後に子供たちは、その幻視にはイエスと聖ヨセフも登場したと報告した。聖母マリアの幻視は聖家族の幻視に変わった。マリアナは幻視を見なくなった。ある特にストレスのたまる幻視の後、オレンカは一時的に言葉を失い、ペンと紙を使って、ちょうど始まったばかりの四旬節の間、学校に通えないことを両親に伝えた。^[5] 地元の司教は幻視を支持し、推進した。マルギティッチ司教は1年後の2003年9月7日、新しい王座を祝福するために出席していた教会の高位聖職者による礼拝の最中に、83歳で亡くなった。

崇拝

ビジョンの一つは、ジュブリュクに聖家族修道院を建設することを求めていました。建設は2003年の夏に着工されましたが、地元住民と聖職者の間の対立によりすぐに中断されました。^[3]その後、「聖家族の出現」修道院が完成し、修道院として建てられました。現在、洗礼者ヨハネ礼拝堂があり、その前には屋根付きの大きな集会広場があります。礼拝堂には、エルサレムの聖母マリアのイコンの複製が保管されています。十字架の道行きは、礼拝堂の背後にある丘の頂上へと続いています。敷地管理者のアタナジ・ツィペス神父によると、すべての建物は聖母マリアによって設計・設計されました。^[2]

この場所は重要な巡礼地として発展しました。毎月27日には、主にウクライナ領ガリツィアと隣国スロバキアからバスに乗った巡礼者が到着します。毎年8月27日には、聖母出現の記念日として花火が打ち上げられます。^[2]

分析

ヴラド・ナウメスクによれば、ジュブリュク聖堂における聖母の出現は、統一への呼びかけを象徴している。聖母マリアは「民衆の中で司祭の権威を高め、この分裂した国を統一し、教会を一つにしたい」と語ったと伝えられている。^[3]ハレンバは、聖母マリアが古代スラヴ語ではなくウクライナ語による典礼を好むと表明するなど、この聖地をウクライナの国民的アイデンティティ構築の好例と捉えている。さらに彼女は、この聖地を、トランスカルパティア地方を多民族地域と見なし、独立した行政機関を必要としていたセメディイ大司教率いるグループと、その必要性を感じなかったマルギティチ司教率いるウクライナ統一派グループとの間の緊張を反映していると考えている。バチカンは独立行政法人（ sui iuris）の地位を支持し、ムカチェヴォ主教区はローマに直接責任を負う。しかし、聖母マリアは故マルギティチ司教の見解を支持しているように思われる。^[4]

ジュブリクの出現の記録

• 聖母マリアは病院の建設も願いました。
• 太陽の目に見える兆候 ― これを信じない人々へ。太陽は「ダンス」を踊り、軸を中心に回転し、色を変えます。さらに、啓示の場にはしばしば虹が現れます。これは神と人々の結びつきの目に見える兆候です。
• 「ニジニエ・ボロトニエの少女たちによって伝えられるメッセージは、神の母の精神によるものである」と、ウクライナ教皇大使館ではみなされている（マルヒティチ司教の言葉による）。

参照

• ウクライナ・ギリシャ・カトリック教会

注記

1. ホリアチャ、マリヤ、ハルキナ、スヴィトラーナ。中間の教会: ポスト社会主義ヨーロッパにおけるギリシャのカトリック教会、第 3.5 章、「ウクライナ」、LI​​T Verlag Münster、2008 ISBN 9783825899103
2. ハレンバ、アグニエシュカ。 「聖母マリアと国境：ウクライナ/スロバキア国境におけるギリシャ・カトリック教会のアイデンティティ政治」、Sociológia 40、2008、č。 6p。 548
3. ナウメスク、ヴラド著『東方キリスト教における宗教性の様相：ウクライナにおける宗教過程と​​社会変革』第7章「西ウクライナの宗教的想像力」LIT Verlag Münster、2007年ISBN 9783825899080
4. ハレンバ、アニエスカ。「ナショナル、トランスナショナル、それともコスモポリタンなヒロイン？現代ヨーロッパにおける聖母マリアの出現」『コスモポリタン・ソシアビリティ：トランスナショナルな宗教とディアスポラのネットワークの探究』ツィピルマ・ダリエヴァ、ニーナ・グリック・シラー、サンドラ・グルーナー＝ドミック編、59ページ、ラウトレッジ、2014年ISBN 9781317979319
5. ヴラド・マリヤ「辺鄙な村での聖母の出現」『ウクライナへようこそ』誌

参考文献

• ヨサファト・ヴォロトニャク神父、「ザカルパティアにおける聖母の出現について」//『宣教師』2003年、第1巻（123号）。25頁。
• ザカルパティアにおける聖母の出現。リヴィウ、宗教出版社『グッドブック』、2002年。71頁。
• Lesya Fediv、私たちが学校にいるとき、聖母は空いている机に座っています // Vysokyi Zamok 2002 年 11 月 7 日。
• ナディア・パステルナーク、「聖母は丘の近くに現れた」//エクスプレス 2002 年 11 月 7 日 - 14 日。
• 奇跡の出来事 // チャス・ピック（タイムピーク）2002年9月21日#38(84)
• オクサナ・チュマク、二人の少女が幻視の中で聖母を見た。
• ザカルパティアの二人の少女に聖母が現れた。ウクライナからの部局ニュース 2002年9月13日
• ヴォロディミル・モチャルニク『聖母が来た』チョルナ・ホラ（黒い丘）2002年9月11日～19日

外部リンク

（英語で）

• ジュブリュクの聖母の啓示 - 公式サイト

（ウクライナ語）

• ジュブリュク巡礼。トランスカルパティア地方の聖なる泉の近くで、子どもたちは親のもとに「戻り」、親は子どもを愛することを学ぶ、とウクライナ・モロダ（若いウクライナ）紙は報じた。

（ロシア語）

• ヴァシーリー・ディアトロフ作「天から地へ」。写真：アンドレイ・ザマキン。