ミラノの初期キリスト教教会

45°28′N 09°11′E / 45.467°N 9.183°E / 45.467; 9.183

イタリア、ミラノのサン・ロレンツォ・マッジョーレ大聖堂の後陣の外観

ミラノの初期キリスト教会は、313年2月にコンスタンティヌス大帝とリキニウス帝によって発布されたミラノ勅令（メディオラネンセ）の直後に建てられた最初の教会です。この勅令はローマ帝国におけるキリスト教の寛容と信教の自由を認めるものでした。「メディオラヌム」は、現在のミラノとなったローマ都市の名前です。

歴史的および芸術的文脈

193年から235年までローマ帝国を支配したセウェルス朝の崩壊以来、皇帝の座を争う者たちはキリスト教徒を優遇するか迫害することで支持を得ようとしてきた。[1]続く3世紀の危機（235～284年） と呼ばれる期間、ローマ帝国は侵略、内戦、疫病、経済不況の重なり合った圧力により崩壊寸前だった。この危機はアレクサンデル・セウェルス皇帝が自らの軍隊の手によって暗殺されたことに始まり、50年間に渡り、主にローマ軍の著名な将軍である20～25人の皇帝の称号を主張する者が帝国の全部または一部の皇帝の権力を握った。

306年のマクセンティウスの簒奪とフラウィウス・ウァレリウス・セウェルスの敗北に始まり、324年にコンスタンティヌス1世の手によってリキニウスが敗北して終わったテトラルキアの内戦の間、ディオクレティアヌス帝は西ローマ帝国の首都をローマからメディオラヌム（古代ミラノ）に移しました。ディオクレティアヌス帝は東ローマ帝国のニコメディアに住むことを選択し、同僚のマクシミアヌスをメディオラヌムに残しました。マクシミアヌスは、いくつかの巨大なモニュメント、大きな円形競技場（470メートル×85メートル（1,542フィート×279フィート））、テルマエまたは「ヘラクレスの浴場」、皇帝の宮殿の大規模な複合体、およびその他の目に見える痕跡がほとんど残っていないサービスと建物を建設しました。マクシミアヌスは、多くの24面体の塔を備えた新しい、より大きな石の壁（長さ約4.5キロメートル（2.8マイル））で囲まれた都市の面積を拡大しました。

したがって、われわれのこの寛大さに対して、彼らは神に、われわれの安全、共和国の安全、そして彼ら自身の安全を祈り、共和国があらゆる面で損なわれることなく存続し、彼らが故郷で安全に暮らせるよう祈るべきである。

ガレリウス寛容勅令（311年）[2]

それらは、いかなる支払いや補償の要求もなく、またいかなる種類の詐欺や欺瞞もなく、キリスト教徒に返還される。

ミラノ勅令（313年）[2]
ミラノ円形劇場の遺跡

寛容勅令は、ガレリウス帝によってセルディカから発布され、311年4月30日にニコメディアに掲示された。その規定により、「気まぐれにふけり、古代の慣習に従わないほどの愚行に陥った」キリスト教徒には、免罪が与えられた。[3] しかし、没収された財産は、キリスト教徒の集会所やその他の財産を返還し、国家から現在の所有者に補償金を支払うよう指示された313年まで返還されなかった。[4]メディオラヌムのキリスト教共同体は、教会迫害の 際に多くの殉教者を出したとされているが、歴史的に確固たる存在感を持つ最初のメディオラヌム司教は、313年のローマ公会議に出席した ミロクレスである。

313年、コンスタンティヌス帝はメディオラヌムからミラノ勅令を発布し、帝国におけるあらゆる宗教への寛容を認め、キリスト教が帝国の主要宗教となる道を切り開きました。コンスタンティヌスは、妹と東ローマ皇帝リキニウスの結婚を祝うためメディオラヌムに滞在していました。コンスタンティヌスとリキニウスの間で交わされた協定では、地方の行政官に対し、治安の回復と神の恵みの継続によって「国家の繁栄と共に我々の成功を守り、繁栄させる」ため、直ちに全力で命令を執行するよう命じられました。これは、深遠かつ根本的な変革の始まりを示しました。キリスト教の礼拝の奨励は、当局の目に留まらないキリスト教の建造物の組織的な破壊へとつながりました。

サン・ロレンツォ大聖堂（英語： Basilica of Saint Lawrence ; 45°27′30″N 09°10′55″E / 45.45833°N 9.18194°E / 45.45833; 9.18194 ）の基礎部分に円形闘技場から採取された石材が使用されていたことが確認されており、このことからこの大きな建物（129.5 m × 109.3 m (425 ft × 359 ft)）が取り壊されたことがわかる。 [5] この使用は、サン・ロレンツォが建てられた地域の周囲に水路が存在したこと、そしてミラノは粘土質で大きな石材がほとんどなかったことから正当化された。この事実と、中庭前の有名な柱の配置から、帝政時代の大聖堂の建設もローマ時代の建物を犠牲にして行われたことがわかる。

コンスタンティヌス教会

サンタ・テクラ聖堂。後陣の遺跡。

メディオラヌムの初期キリスト教のバシリカは、その時代に応じていくつかのカテゴリに分類できます。

私たちが知る最初のバシリカは2つの別々の教会に分かれており、1つは洗礼を受けた者のためのもので、当時は洗礼の秘跡は回心と精神的な浄化の過程が完了した場合にのみ授与されていたため、もう1つは洗礼志願者のためのものでした。この特定の配置はおそらく、アクイレイアの古代建築物など、古代ローマ時代に使用されていた一種の公共倉庫であるホレアから派生したものです。ミラノ大聖堂の下にある遺跡を訪れることができるサンタ・テクラ教会( 45°27′50″N 45°27′50″E / 45.46389°N 45.46389°E / 45.46389; 45.46389 ) には、大きな公共の建物に付属していた教会のものを彷彿とさせる伝統的なタイプのアプスがあります。

後期ローマ帝国の大聖堂の段階に相当する。それらは多角形と十字のステッチ（[説明が必要]）によって構成されている。これらの教会は、コンスタンティノープルのバシリカなど、後期ローマ帝国の最も大規模で有名なバシリカのいくつかのモデルとなった。

街の宗教的中心地であったドゥオーモ広場には、冬季に用いられるバシリカ・ヴェトゥス（Basilica vetus）またはバシリカ・マイナー（ Basilica minor）と、夏季に用いられるバシリカ・ノヴァ（Basilica nova）またはバシリカ・メジャー（Basilica major）という2つの大聖堂がありました。これらの教会に関する詳細は、ミラノ大聖堂がその上に建てられたため、ほとんど分かっていません。 [6]

4世紀後半のメディオラヌム司教アンブロシウスは、司教在任中、この都市の生活と発展を支配しました。彼は374年12月7日に司教に任命されました。教会博士4人のうちの一人であり、ミラノの 守護聖人です。

メディオラヌムのアリウス派司教アウクセンティウスが死去すると、ニカイア派キリスト教徒とアリウス派キリスト教徒の間で宗派間の抗争が激化した。 [8]ニカイアの新司教アンブロシウスは、リグリア＝アエミリア両州の執政官（知事）も務めており、ローマ軍の兵士たちを率いて到着し、武力で抗争を鎮圧した。[8]アンブロシウスの『アウクセンティウスに対する説教』と第76の書簡によると、385年にアンブロシウスが少年皇帝ウァレンティニアヌス2世（在位 375-392）とアリウス派キリスト教徒の母ユスティナの宮廷に召喚されたとき、ニカイア派キリスト教徒がこぞってアウクセンティウス支持に現れ、皇帝の安全を脅かし、軍によって殉教すると申し出た。[8] 386年3月、宮廷は、夏の間使用される市の大聖堂であるバジリカ・ノヴァをアリウス派の復活祭のために使用させるよう要請したが、アンブローズはこれを拒否した。[8]枝の主日、アンブローズは、代わりにポルティアヌス大聖堂（現在のサン・ヴィットーレ・アル・コルポ大聖堂）[9]を使用するという宮廷の要請を拒否し、ニカイア派のキリスト教徒がその建物を占拠した。[8]聖水曜日、軍はポルティアヌス大聖堂を包囲したが、アンブローズは冬季用のバジリカ・ウェトゥスで礼拝を行なった。その後、ニカイア派はポルティアヌス大聖堂にいた同胞を救出するため動いた。その中には、詩篇79篇を唱えていたヒッポのアウグスティヌスとその母もいた。[8]

アンブロジオ教会

ローマ総督兼司教アンブロージョとともに、さまざまなカテゴリーに捧げられたバシリカの建設計画を開始しました。預言者のためのバシリカ、使徒のためのバシリカ(サン・ナザロ・イン・ブローロ)、殉教者のためのバシリカ(殉教者館、後に殉教者の遺体が安置され、サンタンブロージョ聖堂となった)、処女のためのバシリカ(サン・シンプリチャーノ聖堂) です。

ミラノにおける最初のアンブロジオ会教会は、4世紀に聖アンブロジウスによって建立されました。アンブロジアーナ聖堂として知られるこの教会は、アンブロジオ典礼の中心地となり、今日でも世界各地で行われています。その後、ミラノやイタリアの他の都市にもアンブロジオ会教会が建てられましたが、アンブロジアーナ聖堂は最も重要で影響力のある教会として今もなお知られています。[10]

他の教会

古代キリスト教の外観 を一部保っているミラノの他の初期キリスト教教会は次のとおりです。

参考文献

  1. ^ Frend, WHC (1965).初代教会. SPCK. p. 135.
  2. ^ ab ハルソール、ポール（1996年1月）「ガレリウスとコンスタンティヌス：寛容勅令311/313」フォーダム大学。
    • ラクタンティウス(1844)。 「34、35、48」。 Fritzsche、OF (編)。オペラ：死霊の迫害。 Vol. II.ライプツィヒ。 pp. 273, 288. (Bibl. Patt. Ecc. Lat. XI)
    • ペンシルバニア大学歴史学部（1907年）[1897年] 『ヨーロッパ史原典からの翻訳と再版』第4巻、フィラデルフィア：ペンシルバニア大学出版局、  pp.28–30。
  3. ^ スティーブンソン、J. (1965). 『新エウセビウス』 SPCK. p. 296.
  4. ^ エウセビオス『教会史』 5.15-17
  5. ^ ベナリオ、ハーバート・W.（1981年2月）「ローマ世界の円形闘技場」『クラシカル・ジャーナル』76 (3): 255-258。
  6. ^ ルサルディ・シエナ、シルビア (2012).ビスコッティーニ、パオロ。セナ・キエーザ、ジェマ（編）。クエール大聖堂ネル 313 dC? Nota per una messa a punto del questiona del primitivo gruppo piscopale [西暦 313 年に建てられた大聖堂はどれですか?原始司教グループの問題を調整するためのメモ] (イタリア語)。ミラノ：モンダドーリ・エレクタ/モストラ・ディ・パラッツォ・レアーレ（2012年10月25日～2013年3月17日）。29～ 33ページ 。
  7. ^ サットン『西洋建築』 24ページ。
  8. ^ abcdef ショー、ブレント・D. (2011). 『聖なる暴力：アウグスティヌス時代のアフリカ系キリスト教徒と宗派間の憎悪』ケンブリッジ大学出版局. pp.  460– 466. ISBN 978-0-521-19605-5。
  9. ^ バトラー、アルバン（1987年）。ウォルシュ、マイケル（編）『守護聖人伝』ケント：バーンズ・アンド・オーツ社、pp.  138– 139。
  10. ^ ジーノ・トラヴェルシ (1963). 「ウナ・ノタス・サン・ディオニジ、アンブロジアナ・スコノシウタ大聖堂」。アルテ ロンバルダ。8 (1)  : 99–102。ISSN 0004-3443 。JSTOR  43105965。

参考文献

  • コリッシュ、マーシャ・L. (2002). 「なぜポルティアナなのか？：386年のミラノ大聖堂危機に関する考察」初期キリスト教研究ジャーナル. 10 (3). Project MUSE: 361– 372. doi :10.1353/earl.2002.0038.
  • デ・ヴェッキ、ピエルルイジ。チェルキアーリ、エルダ (1999)。I tempi dell'arte [芸術の時代] (イタリア語)。 Vol. 1. ミラノ：ボンピアーニ。
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