毛沢東 | |
|---|---|
 1919年の毛沢東 | |
| 生まれる | 1893年12月26日 (1893-12-26) 韮山市、韶山市、中国清 |
| 死亡 | 1976年9月9日(1976-09-09)（82歳） 北京、中国 |
| 職業 | 共産主義革命家、政治家、社会政治理論家 |
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中国の革命家で政治家の毛沢東の幼少期は、1893年から1919年までの27年間に及ぶ。湖南省韶山市韶山冲で生まれた毛沢東は、裕福な農民であり地主でもあった毛一昌の息子として育った。地元の韶山小学校に通い、儒教の環境で育ったが、幼い頃からこれに反発し、近代文学から政治思想を育んでいった。13歳の時、父は別の地主の娘である羅一固との結婚を画策したが、毛沢東はこの結婚を非難し、家を出て行った。
1911年、毛沢東は湖南省の省都長沙で教育を受け始め、そこで共和主義の影響を受け、共和主義革命家である孫文の崇拝者となった。辛亥革命が共和派と君主派の間で勃発すると、毛沢東は兵士として入隊したが、紛争は鎮静化し、6ヶ月後に除隊した。知識人としての自覚を持つ毛沢東は古典的自由主義に深く影響を受け、長沙第一師範学校で学び始め、最初の著書も執筆した。 1918年4月、毛沢東は肖子生とともに革新人民学会を設立し、学生の間で革命思想を議論し、継承した。1919年に卒業した。
子供時代
毛沢東の伝記作家リー・フェイゴンは、毛沢東は「比較的典型的な幼少期を過ごした」と主張した。彼は、このため、以前の伝記作家たちは、毛沢東が後に「革命的暴君」へと成長した理由を「幼少期から根本的に間違っている点を見つける」ことが困難だったと述べている。[1]
生年: 1893年
毛沢東は1893年12月26日、中国中南部に位置する湖南省湘潭県韶山充の田舎町で生まれた。 [2]多くの湖南省の村々と同様に、韶山充は山々に囲まれた狭い谷間に位置していた。[3]村と最寄りの町である韶山は、地元の韶山（「音楽山」）にちなんで名付けられた。韶山は、この地域の仏教徒にとって神聖な山であり、風景の重要な構成要素である。 [ 4]村には毛という姓を持つ人々が多く住んでいた。毛一族の系譜を辿ると、14世紀半ばに朱元璋の軍事作戦に参加し、モンゴル支配下の元王朝を打倒した後、湘潭県に移住した江西省出身の戦士、毛太華に遡る。[5]
毛沢東の父、毛宜昌は韶山充の貧しい家庭に生まれ、15歳の時に毛沢東の母、温其美と政略結婚した。 [6]宜昌は2年間学校に通い、読み書きができたが、温其美は読み書きができなかった。[7]宜昌は数年間、湘軍に従軍して給料を貯め、除隊後、家族の借金を返済し、父が売った土地を購入した。[8]沢東が生まれる頃には、宜昌は2.5エーカーの水田を所有しており、それはその地域の基準ではかなりの量と考えられていただろう。[9]質素な生活と懸命な努力により、その後数年間で彼はさらに1エーカーの土地を購入し、2人の農場労働者を雇用することができた。[10]彼の農場には、牛舎、穀物貯蔵小屋、豚小屋、そして小さな製粉所があった。[11]家族の財産を拡大するため、宜昌は他の農民の土地を抵当に入れて地主となり、[12]村で最も貧しい農民から穀物を買い取り、湘潭県庁所在地で利益を上げて売却した。[13]こうして、中国の農民の大多数が依然として貧困に苦しんでいた時代に、彼は2,000～3,000元もの中国銀貨を蓄えた。 [14]このような状況を踏まえ、毛沢東の伝記作家フィリップ・ショートは、当時の基準から見て毛沢東一家は「裕福」だったと断言した。[9]
中国の伝統的な太陰暦によると、毛沢東の誕生は巳年11月9日であった。[15]毛沢東の母は、以前にも2人の息子を産んだが、いずれも幼少期に亡くしており、出産後、毛沢東の安否を心配し、山奥で隠遁生活を送っていた尼僧に相談した。尼僧は子のために祈祷をすることを勧め、奇美は観音菩薩を祀る地元の寺院に平伏し、菩薩が毛沢東の養母となるよう祈願した。[16]
沢東の生い立ちは安定していた。同時代の他の少年たちは、沢東が得るものよりも少ないものを期待できた。彼は飢えることもなかった。着るものは少なかったが、ボロボロではなかった。母親は家庭生活に秩序と威厳を与えた。沢東にとって大きな問題は父親だった。彼の切望は精神的なものだったのだ。
複数の伝記作家は、誕生後に地元の伝統慣習が守られた可能性が高いと示唆している。この状況下では、両親に雄鶏が贈られたが、毛沢東は誕生後3日目まで沐浴をしなかったとみられる。これは、来客が子供を目にする文化的に適切な最初の機会であったと考えられる。父親は、精神と健康を象徴するタマネギとショウガを沐浴のお湯に加え、祖霊に供物を捧げることが求められた。[15]その後、道教の占い師が雇われ、子供の星占いを行ったところ、彼は水の要素が欠けていることが判明した。そのため、毛沢東は沢東という諱を与えられた。これは、湖南省の慣習では「塗る」という意味の「沢」という字がこの欠陥を補うと考えられていたためである。[17]しかし、 「沢」という字には二重の意味があり、湿気を意味するだけでなく、優しさや慈悲深さも意味していた。[18] 宜昌は息子の名前の後半部分である「東」を取って「東の恩人」という意味を持つようにした。[18]
伝統的な慣習によれば、子供には特別な儀式の際に使われる第二の非公式な名前が与えられました。それは潤芝（露に濡れた果樹園）でした。[18]母親は彼に石山子（石という名の第三の子）という第三の名前を与えました。これは彼が彼女の第三子であることを反映し、また彼を災難から守り、観音の加護と結び付けていました。[18]湖南省の伝統的な慣習に従えば、生後4週間で赤ちゃんの頭は剃られ、頭頂部と首筋に小さな房が残されます。この時点で正式に名前が与えられます。[19]伝承によると、この儀式には参拝者が集まり、金銭、豚肉、魚、果物、飾り卵などの贈り物を持ってきたと考えられます。[18]
成長期：1893～1900年
毛沢東一家は1878年に建てられた土レンガ造りの農家に住んでいたが、宜昌は沢東が少年だった頃にそれを増築した。[12]彼らは家の東半分に住み、隣の鄒一家は西半分に住んでいた。[20]建物は十分に大きく、当時としては珍しく沢東に個室が与えられていた。[21]家の前には池と田んぼがあり、建物の後ろには松林と竹林が広がっていた。[22] この家族には父方の祖父の毛恩普がいたが、彼は毛沢東が10歳の時に亡くなった。[23]父方の祖母の劉は、毛沢東が生まれる9年前の1884年に亡くなっていた。[18]沢東が2歳の時、母親は4番目の子である毛沢民を出産し、沢東が11歳の時、さらにもう1人の息子、毛沢旦が生まれた。[24]彼女はまた二人の娘を産んだが、二人とも幼くして亡くなった。[25]ゼタンの誕生後すぐに、夫婦はマオの父方の叔父の娘であるゼジャンという女児を養子に迎えた。[26]
当時の慣習に従い、毛沢東は5、6歳の頃から農場の手伝いを始め、牛やアヒルの世話をしました。[27]毛沢東の習慣は農場で育った環境に影響を受けており、伝記作家のスチュアート・シュラムは、これが「社交的な礼儀の欠如と、快適さや体裁への配慮」の形をとったと示唆しています。[7]後年、毛沢東は歯ブラシを使うことに慣れることはなく、お茶で口をすすぐ習慣を維持しました。[28]同様に、彼は石鹸と水よりも蒸しタオルで体を拭くことを好み続けました。これもまた、彼の生い立ちを反映しています。[28]さらに、幼少期に食べた湖南料理が、彼に生涯にわたる辛い料理への愛着を与えました。[29]
祁美は熱心な仏教徒で、息子たちにも仏教の教えに従うよう勧めた。この信仰を受け入れた沢東は、しばしば彼女と共に地元の仏教寺院を訪れ、彼女が僧侶になることを願うように仕向けた。[30]一方、宜昌は概して無宗教であったが、虎との遭遇から生き延びた後、感謝の意を表して神々に供物を捧げた。[25]毛沢東の記述によると、宜昌は厳格な規律主義者で、子供たちが従わなかったり、親不孝とみなされたりした場合には罰として殴打していた。毛沢東は、ある時、公衆の面前で父親を辱めた際に受けた殴打について述べている。彼はさらに、母親がしばしば子供たちをこうした殴打から守ろうとしていたと付け加えた。[31]
1930年代、毛沢東は父親を憎み、ケチで愛情に欠ける人物だと考えていたと主張していた。彼はこれを母親から受けた愛情と対比させ、マルクス主義弁証法的な視点から、家族を二分した。一方は母親と自身、もう一方は父親だった。[32]伝記作家たちはこの親子関係を様々な解釈で描いている。ジョン・チャンとジョン・ハリデーは「毛沢東は父親を憎んでいた」と述べているが[33]、シュラムは毛沢東の宜昌に関する記述においても、その描写は微妙であり、「単なる絶え間ない憎悪ではない」と指摘している[7] 。 ロス・テリルは、「沢東が父親を憎むという表現の背後には、認識されていない同一化があった。彼は父親のような権威主義者になろうと、しかもはるかに大きな規模で駆り立てられていた」と示唆している。[34]フェイゴンは、この問題に関する毛沢東の説明の信憑性に疑問を呈し、二人の不仲説は「おそらく誇張されている」と示唆している。フェイゴンは、宜昌が明らかに息子を経済的に支援するために多大な努力を払っていたことを強調し、1930年代には「中国の若い知識人の間で反父親的な比喩が猛烈に流行した」ため、毛沢東の説明は現実ではなく、むしろそれを反映している可能性が高いと指摘した。[35]
韶山小学校: 1901 ～ 1906 年
宜昌は長男に、中国社会の支配的な道徳観念である儒教に根ざした基礎教育を受けさせたいと強く望んでいた。儒教の教えの知識は、息子が主要なビジネススキルと管理スキルを身につけるために不可欠だと考えていた。 [36]宜昌は、沢東が湘潭の米商に徒弟として弟子入りしてから家業を継ぎ、老後の両親を支えることを望んでいた。[37]宜昌は、土地をめぐる訴訟に敗訴した後、儒教を学ぶ必要性を特に強く主張した。訴訟で相手が勝訴したのは、議論の中で古代中国の哲学者、孔子の言葉を引用できたからだと彼は信じていた。 [38]
こうして毛沢東は8歳から私立の韶山小学校に入学し、基礎教育を受けることになった。伝統的なカリキュラムと教育方法を採用したこの学校では、儒教の道徳を説く一連の中国古典―― 『三字経』『名字録』『千字文』『童歌』 『孝経』『孝学』――を書き写し、暗唱することを重視していた。[39]成績不振や不服従が見受けられると、教師は竹の棒で叩いた。教師も毛沢東の父親と同様に厳格な規律主義者だった。[40]このような教育方法を嫌った毛沢東は、後に「8歳の頃から孔子を憎んでいた」と述べている。[41]毛沢東は儒教を嫌悪していたものの、儒教の文献を学ぶことの有用性は認め、儒教の引用を巧みに用いることで、父親に対する反論も含め、議論に勝つことができた。[42]
毛沢東がさらに好んだのは、『三国志演義』、『西遊記』、『水滸伝』を含む四大古典小説に描かれている戦争や匪賊の描写であった。これらの小説も儒教の道徳に染まりながらも、社会正義のために戦う必要性を強調しており、これらの著作が彼に歴史への興味を抱かせたのかもしれない。[43]後に彼が語ったところによると、彼が正義を強く信じるようになったのはこの時点で、食べる余裕のない貧しい少年に弁当を半分に分けてあげるようになったという。[44]別の機会には、彼は年上のクラスメートと殴り合いになり、平和主義者の母親を大いに怒らせた。[44]後に彼が語ったところによると、ある時、彼は教師が不服従を罰しようとした際に反抗し、棒で打たれるのをよしとせず、学校を出て森の山へと向かったという。彼は3日間そこに留まり、その後家族に発見され、家に連れて帰られた。[45]
このような教育を受けていたにもかかわらず、伝記作家のアレクサンダー・パントソフとスティーブン・レヴィンは、「孔子の道徳的・倫理的教訓は彼の魂に痕跡を残さなかったようだ」と述べている。[46]一方、伝記作家のフィリップ・ショートは、伝統的な教育を受けたすべての中国の子供たちと同様に、毛沢東にとってこれらの儒教のテキストは「彼の残りの人生における思考の根底にあるパターンを定めた」と主張した。[47]ショートはさらに、儒教は「少なくとも毛沢東にとってマルクス主義と同じくらい重要だった」とさえ示唆し、後年になっても毛沢東の演説には、主要なマルクス主義理論家であるカール・マルクスやウラジーミル・レーニンよりも、孔子や他の古代中国の哲学者からの引用が多かったと指摘した。[48]
結婚と中等教育：1907～1911年
13歳になった毛沢東は、韶山小学校を中退した。その学校の重苦しい雰囲気から逃れられたことを喜んだ。これは父親の決断だった。父親は毛沢東に農場で働き、家業である会計業務に専念するよう望んでいた。[49]しかし、毛沢東と父親の関係は次第に悪化していった。[50]毛沢東は暇な時間には読書を続け、夜遅くまで寝室でろうそくの明かりを頼りに読書をしていた。これは父親の怒りを買った。父親は娯楽としての読書を非生産的な行為とみなしていた。[51]この頃、彼は政治への興味を掻き立てるきっかけとなった本、鄭観英の『盛世為言』 （豊かな時代への警句）を読んだ。 1893年に出版されたこの本は、東アジアにおける中国の権力の衰退を嘆き、技術、経済、政治の改革を主張し、中国が絶対君主制を放棄し、西洋諸国の代表民主主義と立憲君主制を政治的に模倣すれば強くなれると信じていた。 [52]彼の政治的見解は、湖南省の首都長沙で飢饉が発生した後に勃発した、葛老会（兄会）が主導した抗議活動によって形成された。毛沢東は抗議活動者の要求を支持したが、軍は反対派を鎮圧し、指導者を処刑した。[53]飢饉は韶山に広がり、そこで飢えた農民が彼の父親の穀物を奪った。毛沢東は彼らの行為を道徳的に間違っていると非難したが、それでも彼らの状況に同情を表明した。[54]
宜昌は毛沢東のために政略結婚をすることに決め、地元の地主の娘である17歳の羅易秀を選んだ。毛沢東はこの取り決めに不満だったが、結婚には同意し、1907年か1908年に結婚式が行われた。しかし、後に彼が語ったところによると、彼は結婚を完結することはなく、羅と同居することも拒否した。 [55]その代わりに、彼は母方の家族のコネを使って実家を離れ、韶山の失業中の学生の家に引っ越し、そこで1年間暮らしたと主張した。[56]そこで彼は読書を続け、司馬遷の『史記』や班固の『前漢史』など古代中国の君主の物語を楽しんだ。[57]毛沢東はまた、 1861年に編纂された馮貴芬の『賈斌書私論』にも影響を受けた。観応の著書と同様に、この書は中国に対し、自国を強化するために外国の技術を取り入れ、外国の侵略から自国を守るためにそれらを活用するよう呼びかけていた。[57]毛沢東はまた、中国の革命家陳天華のパンフレットも読んだ。このパンフレットは、中国が日本とヨーロッパの帝国主義によって主権を失ったことを詳述している。[58] 毛沢東はこのパンフレットが自身に大きな影響を与えたと主張しており、読んだ後「私は祖国の将来について憂鬱になり、祖国を救うのは全人民の義務であると悟り始めた」と述べている。[59]一方、羅は地元で不名誉な扱いを受け、1910年に赤痢で亡くなり[60] 、奇美は故郷の湘郷村にある兄の家族のもとへ移った。[50]
1910年の秋、毛沢東は父に頼み込んで、韶山から15マイル離れた東山高級小学校に通わせてもらった。韶山小学校とは異なり、この学校では自然科学などの近代的な科目を教えていた。宜昌は息子の学費と寮費を負担することに同意し、16歳の毛沢東は、同じくそこに在籍していた従兄の文雲昌とともに東山へ向かった。[61]学校での彼の2人の親友は雲昌と肖子章（別名：蕭三）で、後に毛沢東の共産主義運動に参加し、彼の最初の伝記作家の一人となる。[62]しかし、湘郷地区の裕福な地主の息子が多かったため、彼は田舎者で世間知らずだという理由で多くのクラスメートからいじめられた。[63]それでも彼は優秀な生徒であり、勤勉さ、古典文体のエッセイを書く能力、そして貪欲な読書によって教師たちの尊敬を集めた。[64]ここで彼は初めて地理を学び、古代中国史の知識を深めた。[64] 彼は外国史についても読み始め、特に『世界の偉大な英雄たち』という本に影響を受け、アメリカのジョージ・ワシントンとフランスのナポレオン・ボナパルトの軍事的才能と国家主義的な情熱について学び、刺激を受けた。[65]シュラムは、この学校こそが「毛沢東の知的および政治的発展の真の始まり」であると信じていた。[66]毛沢東は7、8ヶ月間この学校に在籍した後、省都長沙の中学校に入学することを決めた。[67]
若年成人期と政治化
辛亥革命：1911～1912年
1911年、毛沢東は父親を説得して長沙の中学校に通わせてもらった。[68]長沙は「革命の温床」であり、溥儀の絶対君主制に対する敵意が広まっていた。改革派から立憲君主制への移行を主張する者もいたが、ほとんどの革命家は共和主義を支持し、選挙で選ばれる総統制を主張した。共和主義運動の指導者として最も有名なのは孫文で、アメリカで教育を受けたキリスト教徒で、秘密結社「同門会」を率いていた。[69]長沙で毛沢東は孫文の新聞「人民独立報」の影響を受け、[70]最初の政治論文を執筆し、学校の壁に貼り付けた。後に「多少混乱していた」と認めたように、孫文が統治する共和国の樹立を含むもので、康有為を首相に、梁啓超を外相に据えることで穏健派への譲歩がなされた。[71]満州国皇帝への反抗の象徴として、孫文は友人と共に皇帝への服従の印である三つ編みを切り落とし、さらに数人の同級生の三つ編みも無理やり切り落とした。[72]
孫文の共和主義に刺激を受けた軍は、中国南部全域で皇帝に反旗を翻し、辛亥革命を引き起こした。長沙は当初、君主制の支配下にあり、知事は抗議を鎮圧するために戒厳令を布告した。しかし、市を警備していた歩兵旅団が革命軍に寝返ると、知事は逃亡し、市は共和制の手に落ちた。[73]毛沢東は革命を支持し、反乱軍に一兵卒として参加したが、戦闘には参加しなかった。北部諸州は皇帝への忠誠を保ち、内戦を避けることを望み、支持者から「臨時大総統」と宣言された孫文は、君主制を廃止して中華民国を樹立し、君主制の袁世凱将軍と妥協した。辛亥革命終結後、毛沢東は6ヶ月間の軍務の後、1912年に軍を退役した。[74]この頃、毛沢東は新聞記事で社会主義の存在を知り、中国社会党の学生創設者である蒋康虎のパンフレットを読み進めたが、毛沢東はその思想に興味を持ちながらも納得していなかった。[75]
長沙第四師範学校：1912～1917年
教育に戻った毛沢東は、警察学校、石鹸製造学校、法律学校、経済学部に入学し、また中退した。父が認めたのは経済学部だけだったが、講義は英語で行われ、毛沢東には理解できなかったため、毛沢東はそれを諦めて政府運営の長沙中学校に入学した。しかし、この学校もすぐに中退し、学校が儒教に根ざしていることに気づいた。[76]毛沢東は独学で学び、長沙公立図書館で多くの時間を過ごし、アダム・スミスの『国富論』やモンテスキューの『法の精神』といった古典的自由主義の中核を成す作品や、チャールズ・ダーウィン、 J.S.ミル、ジャン＝ジャック・ルソー、ハーバート・スペンサーといった西洋の科学者や哲学者の作品を読んだ。[77]自身を知識人と考えていた毛沢東は、数年後、当時は労働者階級よりも自分が優れていると考えていたと認めている。[78]フリードリヒ・パウルゼンの著作に触発され、自由主義が個人主義を強調したことで、毛沢東は強い個人は道徳規範に縛られるのではなく、より大きな善のために努力すべきであり、目的は手段を正当化すると考えるようになった。[79]息子の知的探求に何の役にも立たないと判断した毛沢東の父親は、彼の仕送りを打ち切り、毛沢東を貧困者用のホステルに移らせた。[80]
教師を志した毛沢東は、高水準の教育水準を誇りながらも授業料は安く、寮費も安い教員養成学校、長沙第四師範学校に入学した。数か月後、この学校は湖南省で最も優秀な学校と広く考えられていた長沙第一師範学校と合併した。[81] 毛沢東と親交を深めた倫理学教授の楊昌基は、毛沢東に急進的な新聞『新青年』 （新青年）を読むよう勧めた。この新聞は、毛沢東の友人で北京大学文学部長の陳独秀が創刊した。陳は中国の民族主義者であったが、中国は迷信と独裁政治から脱却するために、西洋に目を向け、「民主と科学」を取り入れるべきだと主張した。[82]毛沢東は1917年4月、 『新青年』に最初の論文「体育研究」を発表し、革命に奉仕するために体力を増強するよう読者に促した。[83]彼は、満州族の侵略に対する漢民族の抵抗を象徴する哲学者である王扶之に倣うことを望んだ長沙の文人によって設立された革命グループである王扶之研究会（川山学社）に参加した。[84]
1年生の時、毛沢東は年上の生徒である肖子生と親しくなり、一緒に湖南省を歩き回り、物乞いをしたり、聯句を書いたりして食べ物を手に入れた。[85]人気者だった毛沢東は、校内政治にも積極的に参加し、1915年には学生会の書記に選ばれた。彼はその地位を利用して学生自治会を結成し、校則に対する抗議活動を主導した。[86] 1917年春、彼は学校を略奪する軍閥の兵士や盗賊から守るために組織された学生義勇軍の指揮官に選ばれ、間に合わせの竹槍や木製のライフルでこれらの部隊を武装させた。[87]戦争の技術にますます興味を持つようになった彼は、第一次世界大戦の出来事に強い関心を抱くようになり、労働者との連帯感も抱き始めた。[88]毛沢東は蕭子生と蔡和森と共に肉体的な耐久力を試し、自らを『三国志演義』に由来する「三英雄」と称した。彼らは他の若い革命家たちと共に、1918年4月に陳独秀の思想を論じる革新人民研究会を結成した。個人と社会の変革を希求したこの研究会は、女性も含め70人から80人の会員を獲得し、その多くが後に共産党に入党した。[89]毛沢東は1919年6月に卒業し、その年の成績は3位であった。[90]
参考文献
引用
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- ^ Pantsov & Levine 2012, p. 43; また、Hsiao Yu (Xiao Yu、Xiao Zishengの別名)も参照。Mao Tse-Tung and I Were Beggars. ([Syracuse, NY: Syracuse University Press, 1959).
- ^ シュラム、1966 年、42–43 ページ。テリル、1980、p. 32;パンツフ & レヴァイン 2012、p. 48.
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- ^ Pantsov & Levine 2012、49–50 ページ。
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出典
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- スチュアート・シュラム(1966)。毛沢東。ロンドン：サイモン＆シュスター。ISBN 978-0-14-020840-5。
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- スペンス、ジョナサン（1999年） 『毛沢東 ペンギンは生きている』ニューヨーク：ヴァイキング・プレス、ISBN 978-0-670-88669-2. OCLC 41641238。
