エクローグ 1
ウェルギリウス・ロマヌス、fol. 1 r.
MS におけるVirgil のEcloguesの始まり。 Biblioteca Apostolica Vaticana、バチカンス パラティヌス緯度。 1632年、フォロー。 3R。

エクローグ 1（Ecloga I）は、ラテン語の詩人ウェルギリウスによる牧歌詩で、彼の牧歌集に収められている。対話形式のこの詩で、ウェルギリウスは2人の農民のさまざまな運命を対比させている。1人は老人ティテュロスで、名も知らぬ若者（通常オクタヴィアヌスと同一視される）の介入により土地と自由を取り戻した。もう1人はメリボエウスで、兵士に与えられることになっていた土地から追い出された（70行目）。この詩は、紀元前41年にウェルギリウスの故郷マントヴァ周辺で、内戦後に退役軍人を定住させるために行われた土地の没収について言及していると一般に考えられている。[ 1 ]この詩は83行から成り、ダクティルス六歩格で書かれている。

まとめ

- 1牧夫メリボエウスは、ブナの木の下でくつろぎながら愛するアマリリスの歌を歌っている、同じく牧夫のティテュロスに出会う。故郷を追われた自身の境遇とティテュロスの境遇を比べる。ティテュロスは、こんなことをする余裕を与えてくれたのは神であり、永遠に感謝するだろうと答える。

- 11メリボエウスは驚いた。農場全体が大混乱に陥っていたからだ。彼自身もヤギを追い払わざるを得なくなっていた。ヤギの一頭が、死産した子ヤギ一匹を岩の上に置き去りにしたばかりだった。樫の木に雷が落ちた時、兆候に気づくべきだった。ティテュロスはローマの街について語り、想像をはるかに超える大きさに気づいた。

26メリボエウスはなぜローマに行ったのかと尋ねる。ティテュロスは自由のためだったと答える。髭が白くなった今、そんなことは夢にも思わなかった。アマリリスに抱かれ、ガラテアは彼のもとを去った。ガラテアが情熱を抱く限り、彼は自由も財産への配慮も失い、富はすべてローマで浪費された。

40メリボエウスは、アマリリスがなぜ悲しんでいるのかと確かに不思議に思っていたと述べている。それはティテュロスが不在だったからだ。ティテュロスは、他に道はないと言った。奴隷の身分から逃れることも、これほど強力な神々を他に見つけることもできないからだ。そこで彼は、永遠に感謝することになる若者に出会った。その若者はこう答えた。「息子たちよ、牛に餌をやり、雄牛を育て続けなさい。」

46メリボエウスは、たとえ肥沃とは言えない土地であっても、住み慣れた土地に留まることができる幸運な老人を羨ましがる。彼は柳の蜜蜂の美しい羽音、ブドウの剪定をする農夫の歌声、ニレの木の鳩やキジバトのさえずりを描写する。ティテュロスは、鹿は空中で餌を食べ、魚は乾いた地面を泳ぎ、パルティア人はアラル川（ソーヌ川）の水を、ゲルマン人はティグリス川の水を飲むだろうと答え、その若者の顔を忘れる。

64メリボエウスは返答として、自分と他の追放された農民たちがアフリカ、スキタイ、ブリテン島へと旅をしなければならないことを告げる。彼は再び自分の農場を見ることはできるのだろうか？ 不敬虔な兵士、蛮族が今や彼の土地を占拠している。これが内戦が市民にもたらす結果だ！ 梨やブドウを植えても、もはや意味がない。彼はヤギたちに旅を続けるよう命じる。もはや彼らが草を食む姿を見ることも、歌を歌うこともできなくなるのだ。ティテュロスはメリボエウスに、せめて一晩だけでも一緒に過ごそうかと提案する。甘いリンゴ、柔らかい栗、そしてたくさんのチーズがあるからだ。彼は農家の屋根から立ち上る煙と、高い山々から落ちる影を指差す。

コンテクスト

フィリッピ（紀元前42年）でブルートゥスとカッシウスが敗れた後、三頭政治は18のイタリア都市の領土をその退役軍人に割り当てることを約束した。[ 2 ]ウィルキンソン（1966年）によると、紀元前40年、ペルージニア戦争後、北イタリア平原の土地を分割する任務はアルフェヌス・ウァルスに引き継がれ、影響を受けなかった都市の課税はコルネリウス・ガルスが担当した。クレモナは没収されることになる都市の一つだったが、古代の注釈者（セルウィウス・アウクトゥス）によると、土地は不十分であることが判明し、測量士たちはクレモナの西約40マイルに位置するマントヴァの領土まで15マイル測量を続けた。同じ解説者は、ガルスがウァルスを攻撃した際の演説の一節を引用し、「城壁から各方向に3マイルの範囲を離れるよう命じられていたにもかかわらず、城壁を囲む水域からはわずか800歩しか離れていなかった」と述べている。[ 3 ]

『牧歌』第9章から、ウェルギリウスがウァルスにマントヴァの救援を訴えたことがわかる（「ああ、みじめなクレモナに近すぎる！」28行目）。ウィルキンソンは、オクタヴィアヌスの前でガルスが介入したおかげで、マントヴァ周辺の3マイル（約5キロメートル）の救援は猶予されたと推測している。このように、ウェルギリウスは『牧歌』第6章をウァルスに捧げて書いたが、64～73行目ではガルスにさらに大きな敬意が払われており、ガルスがアオニア山脈に連行され、音楽家リヌスからヘシオドスのパンパイプを贈られた様子が描かれている。ウィルキンソンの見解では、ティテュロスは3マイル（約5キロメートル）の救援を受けた農民たちを代表している。ウェルギリウス自身も影響を受けた可能性は十分にある。なぜなら、彼の故郷アンデスの村は、マントヴァの南東3マイル、クレモナ側のピエトーレにあったと考えられているからである。[ 4 ]

若者の身元

42行目（詩の中心）で、ティテュロスは「若者」であるイウヴェニス について語り、彼を「神」と呼び、毎年犠牲を捧げると述べています。古代の注釈者や現代の学者の大多数は、この若者を当時22歳ほどだったオクタヴィアヌスと同定しています。 [ 5 ]この同定は、ウェルギリウスの『農耕詩』 1.500、ホラティウスの『風刺詩』 2.5.62、そして『頌歌』 1.2.41においてオクタヴィアヌスがイウヴェニスとして言及されていることからも裏付けられます。 [ 5 ]ウィルキンソンによれば、ウァルスに命令を下す権限を有していたのはオクタヴィアヌスのみでした。[ 6 ]

この若者をオクタヴィアヌスと同一視する見解を、すべての学者が受け入れているわけではない。マイヤー（1983）は「これらの詩にはオクタヴィアヌスはどこにも見当たらない」と述べている。[ 7 ]マイヤーによれば、iuvenisは特定の人物を指すものではない。[ 8 ]ケアンズ（2008）は、この若者が紀元前40年の執政官ガイウス・アシニウス・ポリオである可能性を「強く主張」している。 [ 9 ]ポリオは牧歌第3、4、そして（おそらく）牧歌第8に名前が挙がり、称賛されており、牧歌執筆当時、ウェルギリウスのパトロンであったと思われる。一方、グリーン（2021）は、リーグル（1943）の提案を受けて、この若者は紀元前41年に執政官を務めたマルクス・アントニウスの弟ルキウス・アントニウスである可能性を示唆している。歴史家アッピアノスは、土地を奪われた農民たちがローマに押し寄せた際に、アントニウスだけが「親切に彼らを迎え、援助を約束した」と述べている。[ 10 ]

6行目（「神は我々のためにこの余暇を創造した」）は、ルクレティウスの哲学詩『物質の本性について』5.8の有名な一節を想起させる。ルクレティウスはそこで哲学者エピクロスについて同様の言葉で語っている。ティテュロスは「神」を名指しする代わりに、単に「iuvenis」と呼んでいる。これは古代の民間語源学では動詞「 iuvare」（助ける）と関連付けられており、エピクロスという名前がギリシア語の動詞「ἐπικουρεῖν」（助ける）と関連付けられていたのと同様である。古代の伝承によれば、ウェルギリウスはエピクロス派の哲学に興味を持ち、カンパニアで哲学者シロ・エピクロスに師事したと言われている。[ 11 ]

また、5行目から8行目の頭文字、「おお、メリボエウスよ、神は我らのためにこの余暇を作った」という語句の横に、FONS （「源」）という頭字語 が見られることも指摘されている。この意味については、評論家の間でも議論が続いている。JJ Clauss (1997) は、ここでヘシオドスへの言及があると考えている。Castelletti (2002) はアラトスへの言及であると考えている。しかし、Bing (2016) は、ルクレティウス 5.8以降との複数の対応関係を指摘し、ウェルギリウスは読者の注意を自身の文献源泉であるルクレティウスへと向けさせていると主張している。[ 12 ]しかしBingは、deusとiuvenisがエピクロスを想起させるとはいえ、ウェルギリウスは必ずしもこの若者をエピクロスと同一視すべきだと言っているわけではないことを強調している。[ 13 ]

分析

この牧歌には様々な解釈がなされてきました。古代から多くの学者が、26行目と27行目の言葉（メリボエウス：「それで、あなたがローマを訪れた、それほど大きな目的は何だったのですか？」ティテュロス：「自由…」）を、ティテュロスは文字通り、自由を得るためにローマへ旅した奴隷として描かれていると解釈してきました。[ 14 ]しかし、この解釈にも問題がないわけではありません。エッカーマンは次のように述べています。「ティテュロスが奴隷であるならば、なぜティテュロスが解放のためにローマへ行かなければならないのか、また『オクタヴィアヌス』がローマでティテュロスに何を提供したのかは明らかではありません。なぜなら、オクタヴィアヌスは奴隷制に関することは何も語っていないからです。」[ 15 ]さらに、ティテュロス自身も「自由」という言葉をガラテアとアマリリスとの恋愛に照らして解釈しているようだ（「ガラテアが私を捕らえている限り、私は自由になることも財産を守ることも望んでいなかった」、31-32行）。一つの可能​​性として、ティテュロスは高価なガラテアから解放された後、自由を買うのに十分なお金を貯めることができたという意味で言っているのではないか。もう一つの可能​​性（エッカーマンの示唆）は、ティテュロスが「愛の奴隷」（servitium amoris）を指しているのではないかというものである。これはアウグストゥス時代の哀歌的恋愛詩でよく使われる比喩となる。[ 16 ]

45行目から、ティテュロスは「オクタヴィアヌス」に嘆願し、これまで通り牛の放牧を続けることができるという返答を受けた人々の一人であったことが分かります。このことから、ティテュロスは奴隷ではなく、土地の没収を脅かされた農民の一人として描かれているようです。クインティリアヌス（8.6.46）や古代の注釈者セルウィウスをはじめとする多くの注釈者は、ティテュロスをウェルギリウス自身を寓意的に表していると解釈しています。ウェルギリウスは土地の没収を免れるよう嘆願するためにローマへ旅立ったとされています。[ 17 ]

しかし、多くの学者はティテュロスをウェルギリウスと直接同一視することに慎重である。T・E・ペイジによれば、「ティテュロスはウェルギリウスを象徴しているものの、基本的には架空の人物であり、詩人の代弁をするのはごく稀である。同様に、『牧歌』の風景も全くの想像上のもので、マントヴァ周辺の土地を描写しているわけではない」[ 2 ]。JB・グリーノーも同意見で、「詩人自身は…牧夫ティテュロスという人物が、ウェルギリウスの恵まれない隣人であるメリボエウスとの対話の中で、かすかに影を落としているだけである」[ 18 ] 。

ティテュロスとメリボエウスの名は牧歌にも登場し、特にティテュロスは顕著である。牧歌6.4では、ウェルギリウス自身がアポロン神から「ティテュロス」と呼ばれ、シレノス神の歌を語り始める。[ 19 ]このティテュロスは、牧歌1.2の類似のフレーズを想起させる「私は田舎のミューズを細い葦で歌おう」（6.8）というフレーズによって牧歌1のティテュロスと結び付けられている。[ 20 ]牧歌5.12と9.24では、「ティテュロス」は誰かのヤギが歌っている間、世話をするよう頼まれる。8.55–56では、ティテュロスの歌声をオルフェウスの歌声と比較するという発想は不合理であるとして却下されている。

3.1では、メリボエウスは羊の群れの所有者である可能性が簡潔に言及されている。牧歌7では、彼は羊や山羊を飼育している姿で登場し、コリドンとティルシスの争いの物語を語り継ぐ語り手となっている。牧歌1.71は、メリボエウスが奴隷ではなく、正式なローマ市民として描かれていることを示唆している。[ 21 ]他の牧歌民とは異なり、彼には男女を問わず恋愛対象がいない。

参考文献

  1. ^ウィルキンソン（1966年）。
  2. ^ a bページ (1898)。
  3. ^ウィルキンソン（1966年）、321ページ。
  4. ^ウィルキンソン（1966年）、322ページ。
  5. ^ a b Bing (2016)、172頁。
  6. ^ウィルキンソン（1966年）、322ページ。
  7. ^マイヤー（1983）、26ページ。
  8. ^マイヤー（1983）、20ページ。
  9. ^ Bing (2016)、173ページ。
  10. ^グリーン（2021）、227頁。
  11. ^ Bing (2016).
  12. ^ Bing (2016)、175頁。
  13. ^ Bing (2016)、179頁。
  14. ^エッカーマン（2016）、257頁。
  15. ^エッカーマン（2016）、258頁。
  16. ^エッカーマン (2016)、258–260 ページ。
  17. ^エッカーマン（2016）、257頁。
  18. ^グリノー（1883年）。
  19. ^ゴードン・ウィリアムズ『ローマ詩の伝統と独創性』（オックスフォード、1968年）、308ページ：「牧歌V I4でアポロンはウェルギリウスをティテュロスと呼び、その名前を羊飼いの一般的な呼び名として使っている」。
  20. ^フリントフ (1976)、19–20 ページ。
  21. ^フリントフ（1976年）、18ページ。

参考文献と参考文献

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