エクローグ第5番（エクローガV、ブコリカV）は、ラテン語の詩人ウェルギリウスによる田園詩で、牧歌として知られる10編の詩集の1つです。形式的には、半神的な牧者ダフニスの死についての歌を含むテオクリトスの第一牧歌の拡張版です。[1]ウェルギリウスの詩の前半では、羊飼いのモプソスがダフニスの死を嘆く歌を歌い、後半では友人のメナルカスが同じ長さの歌を歌い、ダフニスが神々の間で歓迎され、神として彼に捧げられる儀式について語っています。[1]
この詩は、ユリウス・カエサルの神格化を讃える寓話的な詩であると（おそらく根拠は薄いが）解釈されてきた。これは紀元前42年に可決された荘厳法によって確認された。[1]また、この詩の「神」は、その言葉遣いから牧歌第1を想起させるが、ユリウス・カエサルではなく、彼の養子オクタヴィアヌスを表しているという説もある。[2]学者たちはまた、ウェルギリウスによるダフニスの神格化が、詩人ルクレティウスによる哲学者エピクロスの神格化と重なる点を指摘している。[3]別の解釈によれば、この詩や他の牧歌におけるダフニスは、ルクレティウス自身を寓話的に表している。[4]
まとめ
牧夫モプソスとメナルカスが出会って仲良く競い合い、一方はダフニスの死を歌い、もう一方はダフニスの神格化を歌います。[5]この詩はアメーバ詩で、モプソスの歌を構成する25行（20行目から44行目）に対して、メナルカスは25行（56行目から80行目）で応えています。[5] 2つの歌の平行性は非常に顕著で、20行目から23行目は56行目から59行目と、24行目から28行目は60行目から64行目と、29行目から35行目は65行目から71行目と、36行目から39行目は72行目から75行目と、40行目から44行目は76行目から80行目と平行しています。[5]
導入
- 1 – 熟練した音楽家モプソスに出会ったメナルカスは、一緒に歌おうと提案する。楡の木の下に座るのもいいかもしれない。モプソスは自分がメナルカスより年下だと認めるが、それでもある洞窟に行くことを提案する。
- 8 – メナルカスは、アミュンタスだけがモプソスと張り合えるほどの実力があると示唆する。モプソスは、アミュンタスはアポロン自身と張り合おうとする方がましだと軽蔑的に答える（つまり、アミュンタスは自分が思っているほど実力がないということだ）。[6]
- 10 – ティテュロスがヤギの世話をしている間、メナルカスはモプソスが歌いそうなテーマをいくつか提案する。モプソスは最近作った歌を歌いたいと言い、アミンタスに負けてみろと言う。メナルカスは、気難しいモプソスに、アミンタスよりずっと歌が上手だと保証する。一方、洞窟に着いたので、モプソスに歌い始めるように言う。
モプサスの歌
- 20 – モプソスは、ダフニスが亡くなったとき、葬儀でニンフたちが涙を流したこと、ダフニスの母親が彼の遺体を嘆き、神々を残酷だと言ったことを歌っています。
- 24牛を水飲みに連れて行く者も、羊を小川に連れて行く者もいなかった。山や森は、ライオンさえも彼を悼んだと語っている。
- 29 – ダフニスは虎を戦車に繋ぎ、バッコスの行列を率いていました。ダフニスは民衆の栄光でした。彼が亡くなると、女神パレスとアポロン神は戦場を去りました。
- 36 – 彼が亡くなって以来、作物の間に雑草が生え、花は棘に取って代わられました。
- 40 – モプソスは最後に、牧夫たちに地面に葉を撒き、ダフニスの墓を作り、墓に碑銘を刻むよう呼びかけます。
遷移
- 45 – メナルカスは歌を称賛し、モプソスは音楽と歌の両方で主人に匹敵するようになったと告げる。そして、ダフニスも彼を愛していたので、今度は自分もダフニスを星々へと導く歌を歌おうと言う。モプソスはスティミコンがその歌を称賛するのを聞いたことがあるが、自分もぜひ聞いてみたいと言い、彼を励ます。
メナルカスの歌
- 60 – 羊はもはや狼を、鹿は網を恐れなくなった。森に覆われた山々は星々に向かって喜びの声を上げ、木々は「彼は神だ、メナルカス！」と叫んだ。
- 65 – メナルカスはダフニスとフォイボスのために2つの祭壇を作り、毎年ミルク、オリーブ オイル、ワインを使った犠牲を捧げます。
- 72 – ダモエタスとエイゴンは音楽を奏で、アルフェシボエウスは踊るだろうと彼は言う。彼らはニンフたちに祈りを捧げ、野を祝福するたびに、ダフニスのためにそうするだろう。
贈り物の交換
- 80 – モプソスは歌を称賛し、メナルカスに何を贈ればよいか思案する。メナルカスはモプソスに毒ヘムロックのパイプ[7]を贈り、そのパイプで牧歌第2番と第3番を作曲したと語る（最初の行を引用している）。モプソスはメナルカスに美しい羊飼いの杖を贈り、美貌のアンティゲネスにさえ与えなかったと語る。 [8]アンティゲネスは何度もそれを懇願したにもかかわらず。
分析
ダフニス
ダフニスは牧歌詩における理想的な牛飼いであり、牧歌詩の創始者とも言われている。その死はテオクリトスの第一牧歌においてテュルシスによって歌われている。[5]テオクリトスの詩では、牧夫テュルシスがダフニスの死の直前の瞬間を描写している。ヘルメス、プリアポス、キュプリス（アフロディーテ）の神々はダフニスを慰め、死なないように説得しようとするが、無駄に終わる。モプソスの歌では、ダフニスは既に亡くなり、ニンフたちによって弔われている。メナルカスの歌では、ダフニスのオリンポスへの昇天とそれに続く歓喜が描かれている。
ウェルギリウスによるダフニスの神格化は、一般的にユリウス・カエサルの神格化を描写したものであり、紀元前42年に三頭政治によってクィンクティリス月のカエサルの誕生日を祝う命令が出された直後に書かれたと考えられてきた。クィンクティリス月は、その後カエサルにちなんでユリウスと呼ばれるようになった。[9]しかし、多くの現代の批評家は、この描写のいくつかの要素がカエサルの生涯や性格と合わないと指摘している。例えば、カエサルは56歳で亡くなったのに対し、ダフニスは少年であったとされている（54行目）。この偉大な将軍は平和を愛する人物とは決して言えないが、ダフニスは「平和を愛している」（61行目）とされている。[10]
プルブルック（1978）が提唱する別の解釈では、この詩（64行目）で言及されている「神」と、牧歌第1作（6～7行目）で非常によく似た言葉で表現されている「神」は同一人物、すなわちユリウス・カエサルの養子オクタヴィアヌスであったとされている。歴史家ディオによると、紀元前42年のフィリッピの戦いの3週間の間に、オクタヴィアヌスが死んだという噂がローマに届いた。両方の詩の言葉遣いは非常に似ている。牧歌第1作では、ティテュロスは平和（オティア・フェチ）を作った若者（イウヴェニス）を称賛し、彼を「神」と呼び、毎年供物を捧げると宣言する。牧歌第5作では、メナルカスはダフニスを称賛するが、ダフニスは平和（アマ・オティア）を愛する少年（プエル）と呼ばれている。彼は彼を「神」と呼び、毎年彼に供物を捧げると宣言した。紀元前42年当時、オクタヴィアヌスは21歳であり、「少年」とも「若者」とも言える年齢であった。[11]
3つ目の解釈は、牧歌5の神は哲学者エピクロスを表しているというものです。牧歌には、エピクロスの教義を描いたルクレティウスの詩『物質の本性について』の少なくとも6つの反響が含まれており、その中で最も注目すべきは64行目のdeus, deus ille Menalca 「彼は神だ、神だ、メナルカス！」で、これはルクレティウス5.8のdeus ille fuit, deus, inclute Memmi 「彼は神だった、神だ、高貴なるメミウス！」を想起させます。この行でルクレティウスはエピクロスを人類の恩人として称賛しています。そのため、ダフニスはウェルギリウスが哲学を信奉したエピクロスを表している可能性があると主張されています。[12]キーワードはotia '平和、余暇'で、これは 61 行目 ( amatbonus otia Daphnis '良きダフニスは余暇を愛している')、Eclogue 1.6 ( deus nobis haec otia fecit '神が私たちのためにこの余暇を作ってくれた') および Lucretius 5.1387 で出現し、 ἀταραξίαのエピクロス的理想を表しています。「妨害からの自由」。[13]
リア・クローネンバーグ（2016）が示唆するもう一つの可能性は、ダフニスが詩人ルクレティウスを表しているというものである。ルクレティウスの詩は知的な才能と神の啓示を融合させた。[14] 45～48行目では、メナルカスはモプソスを「師」（クローネンバーグの見解では、師とはダフニス、すなわちルクレティウス）の位を受け継いだ「神聖な詩人」と称賛している。モプソスの歌は、疲れた人々が心地よい草地で眠るようなものであり、これはエピクロスの理想である妨害からの解放（オティア、ἀταραξία ）を象徴している可能性がある。一方、モプソスはメナルカスの歌を南風の轟き、岸辺に打ち寄せる波、あるいは岩だらけの川床を流れ下る激流のようであると称賛している。これらは、 『崇高について』の著者によれば、詩における崇高さの効果を典型的に表す表現である。つまり、一方の歌はルクレティウスの詩のアポロ的な側面を表し、もう一方の歌はディオニュソス的な側面を表すことになります。
クローネンベルクは、他の牧歌にもルクレティウスを想起させる要素を見出している。例えば、牧歌第7章ではダフニスが詩人の大家として描かれ、牧歌第8章ではダフニスは恋の鎖に縛られない人物として描かれ、牧歌第9章ではダフニスは星を見つめている（ルクレティウスの第5巻の重要な部分）とされている。[15]牧歌第3章では、ダフニスが弓と「葦」（矢/パンパイプ）を少年に譲り渡し、メナルカスを嫉妬させたとされている。クローネンベルクは、その少年がモプソスであり、この贈り物はモプソスがルクレティウスの位を継承したことの象徴ではないかと示唆している。[16]
メナルカス
この詩のメナルカスはウェルギリウスを表していると考えられている。なぜなら、詩の最後で、彼は牧歌第2、3の作者であると主張し、最初の行を引用しているからである。その名前は、牧歌第3ではダモエタスと競い合う歌手として、牧歌第9ではアルフェヌス・ウァルスにウェルギリウスの故郷マントヴァの命を救うよう懇願する詩など、様々な詩を作った歌手として、そして牧歌第10では恋の病コルネリウス・ガルスを慰めに来る牛飼いとして登場する。ここでは若いモプソスと比べると、彼はより成熟しており、第2行で自分は詩を作るのが得意だと自慢するほど自信に満ちている。[17]最初はモプソスをメナルカスの愛するアミンタスと比較して苛立たせたが、すぐにモプソスの方が優れた詩人であると安心させてその場を収める。
モプサス
モプソスの名は、牧歌第8章で、歌い手ダモンからニュサを奪ったライバルの恋人として再登場します。それ以外の牧歌詩には登場しません。神話において、モプソスは有名な予言者の名です。彼女は女預言者マントの息子であり、ウェルギリウスの故郷マントヴァの創設者オクノスの異母兄弟でした。彼はこの牧歌において、もう一人の若い歌い手アミンタスの歌における偉大なライバルとして登場します。アミンタスは牧歌第3章でメナルカスの寵愛を受け、牧歌第2章ではコリドンから音楽の技を学んだとされています。アミンタスの歌を聞いたメナルカスは、アミンタスが今や「主人」に匹敵するほどの実力者になったと称賛します（48行目）。クロネンベルグを含む多くの評論家は、この師匠はダフニス自身であると考えているが、リーは、55行目にメナルカスの歌をモプソスに推薦したとされるスティミコンであると示唆している。[18]
アルコンとコドラス
10行目から11行目では、メナルカスはモプソスが歌いたがるであろう主題を3つ示唆している。ピュリスへの恋歌、アルコンへの賛美、あるいはコドロスへの批判である。神話では、コドロスはアテネ最後の王であり、アルコンはアテネ王の息子であった。オウィディウス（『変身物語』13.683）は、別のアルコンとして、デロス島の王アニオスがアエネアスに贈った素晴らしい混ぜ鉢を作った職人について言及している。「コドロス」（牧歌第7章にも登場し、コリドンから賞賛され、テュルシスから批判されている）はウェルギリウスと同時代の詩人のペンネームではないかという説もあるが、[19]アルコンについては何も知られていない。テオクリトスにもどちらの名前も見当たらない。
参考文献
- ^ abc Greenough, ed. 1883, p. 13.
- ^ プルブルック（1978年）。
- ^ ミゼラ (1982).
- ^ クローネンバーグ (2016).
- ^ abcd Page、1898年版、131ページ。
- ^ Lee (1977)、63ページ。
- ^ 有毒なツガ（ cicuta）がパイプの素材として意外なことに使われています。牧歌2.36ではコリドンのパイプの素材として、またルクレティウス5.1383では田舎風のパイプとして言及されています。ウェルギリウスはここでルクレティウスの記述を想起させようとしていると考えられます。Mizera (1982), p. 371を参照。
- ^ 名前はテオクリトス、同上に由来する。 7: Cucchiarelli (2012)、 Le Bucholiche、p. 317.
- ^ Page、1898年版、131～132ページ。
- ^ プルブルック（1978年）、34ページ。
- ^ プルブルック（1978年）、38ページ。
- ^ ミゼラ（1982）；クローネンバーグ（2016）。
- ^ ミゼラ（1982年）、24ページ。
- ^ クローネンベルク (2016)、38–40 ページ。
- ^ クローネンベルク (2016)、42–50 ページ。
- ^ クローネンベルク (2016)、32–33 ページ。
- ^ リー（1977年）。
- ^ リー（1977年）、62-63頁。
- ^ ニスベット、RG (1995). 「WVクラウゼン著『ウェルギリウスの牧歌』評」『ローマ研究ジャーナル』 85, 320–321.
出典
- JB グリノー編（1883年）。 Publi Vergili Maronis: ブコリカ。アエニス。ジョージカ。ウェルギリウスの偉大な詩。 Vol. 1. マサチューセッツ州ボストン: ギン・ヒース社、 13 ～ 15 ページ。（パブリックドメイン）
- リー、ガイ (1977). 「ウェルギリウス『牧歌第五』を読む」 .ケンブリッジ文献学会紀要. 23 (203): 62– 70. doi :10.1017/S0068673500003928. JSTOR 44696640.
- クローネンベルグ、L. (2016). 「エピクロス派の田園詩：ウェルギリウスの牧歌におけるルクレティウスの寓意としてのダフニス」ウェルギリウス（1959-）、62、25-56。
- ミゼラ、SM (1982)。 「メナルカスの歌「エクローグ」5におけるルクレチアン的要素」。ヘルメス、110. Bd.、H. 3 (1982)、367–371 ページ。
- TE ペイジ編（1898年）。 P. ヴェルジリ マロニス: ブコリカとジョージカ。クラシックシリーズ。ロンドン: Macmillan & Co., Ltd.、 131–9ページ。（パブリックドメイン）
- マーティン・パルブルック (1978)。 「オクタヴィアンとウェルギリウスの第五の『エクローグ』」。メイヌース レビュー / Revieú Mhá Nuad。4 (2) : 31–40。JSTOR 20556919 。
